《另一个伊甸》外传教义之塔怎么过 外传教义之塔攻略，

西南彝族文化与《圣经》记载的犹太人文化有诸多相似之处

一位研究西南夷文化的前辈说，彝族文化与犹太人文化有相似之处，为此，我去找了《圣经》来读。发现他说得一点不假。主要体现在以下方面：

1）双方典籍记载的模式都是：某某祖先从哪里来，在什么地方生活，生了几个孩子，叫什么，每家的后代又迁徙到了哪里，再生了谁；

2）西南夷与犹太人祖上都经历了一场大洪水，灾难之前都受神仙指点，保存了人种，后裔得以再次繁荣；

3）双方都崇拜神权，有一位上帝/天君一直在保佑他们：保佑犹太人的上帝叫耶和华，保佑西南夷的天君叫策古兹；

4）古代西南夷与犹太人都是放牧为主，牛羊是其主要的财产；

5）西南夷与犹太人都有权杖文化；

6）部分西南夷人及羌藏存在石头崇拜，犹太人也存在石头崇拜；

7）西南有船棺葬，犹太人也有；

8）西南云贵川有很多甸，《圣经》里也有很多甸；

以下分述之：

一、《彝族源流》与《圣经》

彝族在解放前叫夷族，因居于祖国西南，故名西南夷。彝族历史书籍以《彝族源流》最为经典。《西南彝志》则是一部百科全书。

在建国初的老书《阿细的先鸡（基）》上，还写着“云南夷族”字样，一些小朋友不知道今天的彝族就是以前的夷族。

1）《彝族源流》

《彝族源流》是一部以谱牒为脉络而叙史的彝文古文献。是由唐朝时期彝族麾师举娄布陀等人根据当时能收集到的彝人各部、各家史书整理而成，以后时有增删，最后定本于清康熙年间。历时超过1000年成书。

《彝族源流》流传在贵州乌撒地区，是西南彝族的族谱。乌撒为六祖中老五布祖后裔创立。

此书忠实地记录了彝族漫长的历史，论述万物的产生，自然的变化，人类的进化，家支世系的形成，迁徙的践线，创 造了丰富的文化，周全的礼仪，歌颂了在历代代表人物带领下，彝族人民创立的业绩，总结了人类在社会中的斗争精神，从而形成了卷帙浩繁的古籍文献。作为古乌撒彝区流传的一部有着重要影响的彝文文献，《彝族源流》有多种传抄本。

百度百科里说，根据《彝族源流》可以整理出717代的父子联名记载。全世界超过400代父子联名记载的民族也只有西南彝族。

2）《圣经》

《圣经》是犹太教与基督教的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。

基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。《旧约全书》即犹太教的圣经。

非常巧的是，从诸葛亮南征遇到的妥阿哲起，以25年每代推算，彝族慕靡系始祖希慕遮也是公元前12世纪人物（与中原殷商武丁同一时代）。慕靡系以小儿子继承家业，25年每代只会少不会多。

慕靡前面还有什勺、尼能、哎哺三大时代，但这三大时代处于传说中，谱系并不完整。慕靡出现后，尼能及什勺并没有灭亡，而是与慕靡并行发展。慕靡传六祖，六祖传今日西南彝语支各民族。

二、彝族大洪水及犹太人大洪水

1）彝族大洪水

《彝族源流·洪水灭顶》（汉译散文版）记载：

策举祖就派司命神举俄素带领天匠阿娄，去把水源锁好。他们在归途中，先祖笃米俄站在大路旁边问：“两位尊长者从哪里来，又要到哪里去？”阿妣举俄素说：“我巡查大地，教化人类。举祖的鹰翅龙马坐骑由我骑着，却掉了一匹鹰翅，我正为此发愁呢！我将请求人的帮助，若不用人的血，接不上鹰翅。你肯出一滴血卖给我吗？”笃米回答说：“您是尊贵的天使，马是策举祖天君的马，虽然不见鹰翅落，但您说要人血，莫说是人血，就是要人肉也不能不给。”阿批举俄素好比会唱歌的鸟儿，哈哈笑着说：“我只是说着玩的，一娘养十子，十子十样心，天下的贤人除你之外再没有人了！”

阿妣举俄素径直上天庭禀告策举祖说：“做一只铜缸给笃米举额，做一只铁缸给笃米舍特，做一只木缸给笃米俄！”阿批举俄素再次下到凡间告诉笃米俄说：“在最近七天，洪水要泛滥，天庭用鲁朵之力移南方三山，用斯里之力移北方三山，用迷觉之力移中央三山填塞天水。大地四方九山高入云，柯西洛姆山，代吐博略山，惹洪鲁大山，点苍大山，武堵洛则山，珠堵洛则山，布鲁洛则山，恒博俄歹山你都来不及上去，米雅洛恒山（洛尼山）上你必须到那里去！”笃米俄先祖还没有等到七天，到第五天时就带上种子、粮食，牵着马赶着牛上了洛恒山住下了。

就在这天晚上，东方地陷，西方水涨，鸭头碰着天，蜊抖天边游，鱼虾吃着松树的松针，水獭吃着松果，六支叟厄人和八部武古人像松树下面的白菌子一般，被水淹死的尸首堆满地，填满谷，不见了踪迹；笃米舍特、笃米举额完全消声匿迹了。

在世间只剩九座高山住着人：柯西洛姆山住着尼与能，代吐博略山住着代阿武，惹洪鲁山顶住着俄雅素，点苍山住着武米，武堵洛则山住着武则米，珠堵洛则山住着啥武米，布鲁洛则山住着武米俄，恒博俄歹山住着俄武米。先祖笃米俄坐在木缸中按照俄素的指点，住在干净清洁的米雅洛恒山。人得益于山，靠山而生存。

贵州彝族著名史籍《西南彝志》也记载：

笃慕俄（笃慕，公元前450年）之世，出现这样的人，更改武的历史，有眼若无眼，有君渺视君。这样的行为，父不敢吭声，有耳若无耳，不听王的令，自行其是，母不敢论史。天上策耿纪（策古兹），定在三年内，叫神鸟传令，差遣额索，往四方去，在大地四方，跨过高山，越过深谷，巡遍江河，到中心地带，到笃慕俄初。额索老人，对笃慕俄说，满了十夜后，你到洛尼山，就坐在那里，我会关照你。未等到十夜，才满七夜时，先祖笃慕俄，自己牵着马，自己赶着羊，到了洛尼山。天上策耿纪就分别派四对八位神，掘开了四个海，天下洪水泛滥。树木干枯了，洪水消退了。只剩笃慕俄，晒的象黑布。

在撮匹山中，贝谷楷嘎地，行天地歌礼。实勺设歌场，三位天君女，象鸟一样飞来，与笃慕俄同住，彝业天下传。说到那时代，找来男女传后裔，天上星星多，地上人也多。

武祖慕雅苦，乍祖慕雅且，糯祖慕雅热，恒祖慕雅卧，布祖慕克克，默祖慕齐齐。笃慕的六子，天下威望高，根深枝叶茂，发展为林海。

彝族大洪水原因：武僰系人太多，一些部族藐视天君，天君要灭这些人。只留下善良的笃慕，天神提前通知笃慕到云南洛尼山去避水。

《圣经》记载：传说亚伯拉罕根据主神耶和华的旨意，将他的儿子以撒捆在石头上，准备杀了献祭。耶和华被亚伯拉罕的虔诚感动，放了以撒。

《彝族源流》记载：阿妣举俄素说：“举祖的鹰翅龙马掉了一匹鹰翅，若不用人的血，接不上鹰翅。你肯出一滴血给我吗？”笃米（笃慕）回答说：“莫说是人血，就是要人肉也不能不给。”阿批举俄素笑着说：“我只是说着玩的。”

2）犹太人大洪水

诺亚方舟（Noah's Ark），出自圣经《创世纪》。

亚当和夏娃的后代越来越多，逐渐遍布整个大地。逐渐人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。

上帝后悔造了人，说："我要将所造的人和走兽并昆虫以及空中的飞鸟都从地上消灭。"上帝选中了诺亚一家：诺亚夫妇、三个儿子及其媳归，作为新一代人类的种子保存下来。并教他们造一只方舟。

诺亚600岁生辰，巨大的水柱从地下喷射而出；大雨日夜不停，降了整整40天。上帝顾念诺亚和方舟中的飞禽走兽，便下令止雨兴风，风吹着水，水势渐渐消退。诺亚方舟停靠在亚拉腊山边。又过了几十天，诺亚打开方舟的窗户，放出一只乌鸦去探听消息，但乌鸦一去不回。诺亚又把一只鸽子放出去，要它去看看地上的水退了没有。由于遍地是水，鸽子找不到落脚之处，又飞回方舟。七天之后，诺亚又把鸽子放出去，黄昏时分，鸽子飞回来了，嘴里衔着橄榄叶，很明显是从树上啄下来的。

诺亚由此判断，地上的水已经消退。才走出方舟，繁衍子孙。

上帝打了个盹，诺亚的第十世孙亚伯拉罕已经降生了（类似中国的“天上一日，人间十年”）。

上帝觉得亚伯拉罕这一家子人不错，所以要求他们信奉上帝。作为条件，上帝会划一块地盘给他们建立国家，这就是应许之地迦南。因此，亚伯拉罕一大家子，都改信了上帝。

亚伯拉罕有2个儿子：

①大儿子以实玛利，是亚伯拉罕和丫鬟生的，属于庶出，因此没有继承权。以实玛利的后代就是阿拉伯人。

②小儿子以撒，是亚伯拉罕和妻子撒拉所生，属于嫡出，因此拥有继承权。以撒的后人就是希伯来人，也就是后来的犹太人。

以撒的儿子雅各，一共生了12个儿子。这12个儿子的后代，便是后来犹太人的12个分支。

阿拉伯人与犹太人有共同的祖先，同父异母，仇甚外人。（异父同母，相依为命）

犹太人大洪水：亚当与夏娃生了太多人，人间罪恶太多，上帝要灭掉一些人，只留下善良的诺亚一家。上帝提前通知诺亚制造一只方舟来避水。

三、策古兹与耶和华

1）策古兹

策古兹是西南彝族上古一位著名天君，时代在商之前，暂不可考。

说明：哎哺从原始社会走来，上表中到了第9代，已经形成了最初的天君地王。恒斯索即太极图中白的这块（天父），投阿武即太极图中黑的这块（地母）。

发展到第15代，策古兹与恒杜府是彝族典籍里神一样存在的天君地王，一个管天，一个管地。

强调一下，彝族地母与中原的王后、皇后不一样，地母有自己的地师及地臣，有一套领导班子。是女王，不是王后。

策古兹（策举主）在彝族典籍里出场率非常高，而且跨越不同时代，“寿与天齐”。是上帝，是彝族至高无上的神，法力无边。

2）耶和华

雅威（Yahweh 呀喂）是《圣经》中以色列人对造物主、最高主宰、天主、上帝、耶和华的称呼。犹太教、基督教的宇宙创造者。

中国天主教汉译为天主、上主；中国基督教新教汉译为上帝、神。

现代随着希伯来语的复兴，圣经考古学发现了YHVH的正确发音及其真意——至高无上、独一无二的主宰。

上帝用“耶和华”的名字，来表明上帝与以色列人的个人关系。亚伯拉罕在接受上帝之约的时候（创十二8），也是要回应上帝这个名字。上帝以这名字带领以色列人离开埃及，拯救他们脱离捆缚，救赎他们（出六6，二十2）。Elohim和Adonai这两个名字，都曾在其他文化体系中被人用过，但“耶和华”（Yahweh）一名，是给以色列人的一个独特启示。

策古兹是彝族至高无上的天君，耶和华是犹太人至高无上的上帝。策古兹保佑了笃慕一族，耶和华保佑了诺亚一族。

四、古代西南夷及犹太人以放牧为主

《羊年谈羊》是中国林业出版社2003年出版的一本图书，作者李湘认为家羊的驯化以亚洲西南部为最早，家畜绵羊和家畜山羊几乎是同时期驯化的。

书中介绍：早在公元前9000年，伊拉克北部的若瓦舍密和沙立打山洞就出现了家化的羊。约旦的杰里科地区，大约在公元前8500年开始驯养羊，在伊朗北部的里海沿岸也在公元前6000年开始驯养羊，到了公元前3000年前后，山羊已经遍及西南亚地区。

中国的西部地区最早从中亚地区引入羊种，很多部族以牧羊为业。古代牛羊成了西部家庭的重要资产。到了2022年，一只羊的价格过千，一头牛的价格过万，一个农村家庭饲养一群牛羊，的确也是一大笔钞票。

五、西南夷权杖及犹太人权杖

1）西南夷权杖

《汉书·地理志》记载：巴蜀广汉本南夷，秦并以为郡。

公元前316年之前，四川盆地与云贵高原一样，都是西南夷的地盘。巴蜀最著名的权杖，就是三星堆的那一根：

《彝族源流》里关于权杖的描述，数不胜数。

地君即地母、地王（女性，尚黑），西王母就是地母。虎符与权杖就是她权力的象征。另一彝文典籍里则有“鹰杖虎皮，权贵所有。”仍然是权杖及虎元素。

云南古滇国出土权杖头有30多个，多数为青铜鸟头、鱼头之类。

昆明呈贡天子庙也出土了戴胜、手持权杖的西王母青铜像：

除了云贵川，甘肃、青海、内蒙、新疆等西北地区也发掘了不少权杖头。

权杖传入中国有三四千年历史了，最远也就传到中国少数民族部落首领手中，无法进入中央王朝。因为华夏文明已经有昭示权力的工具了，完全不需要再用一根王杖昭示权力。

早在夏朝时就以鼎作为国家权力的象征，天子九鼎、诸侯七鼎等。除鼎之外，象征王权的先有斧钺等仪仗，后有玉玺宝印等印章。所以，权杖也就只能在远古时期部落首领手里握握，少数民族政权的首领接受中央政府的册封，接了王印丢了权杖，权杖在中国便埋没在历史的尘沙下了。

2）犹太人权杖

权杖象征神赋给人的权柄，从前西亚的君王都有权杖。《民数记》中将以色列喻为上帝的权杖。

在圣经和古兰经中都提到先知摩西（穆萨）曾拥有一根手杖。这根手杖曾是摩西牧羊时用的手杖，在他成为先知的时候，上帝赐予了他几项奇迹以说服法老和他的人民，他的手杖也因此获得了神奇的功能。

基督教还有主教权杖：是主教在举行宗教仪式时显示其神权所用的手杖。长度略超人身，上部弯曲，饰有各种雕花，一般用金属制造，表面镀金。传系由古代欧洲王公的权杖演变而来。

天主教拉丁教会与正教以及其他东方教会所用权杖，外形略异；前者顶部为钩形，后者为球形或十字架。

新教圣公会主教多已不用，唯高教会派仍使用。各派教会中级别相当于主教的隐修院院长，一般亦可使用此杖。

希伯来人，属于古代北闪米特分支，是现代犹太人的祖先。他们最初是从埃及走出来的，古埃及的权杖就更多了：

六、上古有一支犹太人曾经在中国西南生活过

1）三星堆的犹太小帽基帕

在《三星堆的四种帽子至今还有人在用》一文中，我曾经介绍过，三星堆的一种帽子与犹太小帽基帕非常相似。

2）部分犹太人带中国南部基因

犹太人是世界上最坚强的民族，流浪了4000年，好不容易到了以色列建国，还是战火不断。人们以为犹太人人口少，血统一定很纯正。但用基因技术一分析，发现还是五花八门的：

据报道，中科院昆明动物所研究员孔庆鹏指导博士生田娇阳、李玉春等，对欧亚范围内55595条线粒体DNA数据进行了分析。结果发现，犹太人中存在有亚洲东部类群，这提示中国人对犹太人确有遗传贡献。源自中国南部的单倍型类群M33c的子类群M33c2广泛分布于来自多个国家的德系犹太人群。

有研究者认为可能是上古以色列消失的10支部族之一曾经来到了中国西南，生活了一些年后又西迁回去了。带走了部分中国南方人基因，却留下了一些犹太人文化。

3）印度东北部的犹太人

据印媒报道，2020年疫情期间，一个印度犹太人在以色列被误认成中国人，被两个对中国人抱有种族歧视的当地人暴打了一顿。类似辛森这样的印度犹太人，聚居地在印度东北部曼尼普尔邦、米佐拉姆邦（邻近云南西部的保山）。

自20世纪末，部分犹太学者声称，这一族群是犹太玛拿西分支，将其认定为犹太人。

这些印度东北犹太人邻近云南、西藏，长相与中国人一模一样。只有不开口说话，别人都以为是中国人。

4）羌寨碉楼

有犹太作家写书说，四川羌寨碉楼让他看到了故乡的影子。有图有真相：

建筑风格非常相似，难怪以色列人在四川也能看到故乡的影子。

5）船棺葬及石崇拜

犹太人有船棺葬。

金沙遗址古蜀人有大量船棺葬，重庆也发掘过。云南大波那、万家坝二处古夷人墓地一样发掘到了船棺葬。船棺葬据说是因为史上大洪水，逝者可以以船棺避水。

犹太人还有石崇拜，曾经有一部西方电影，主人公为犹太人。他去给一位亲友上坟，在亲友墓碑前摆了几块石头，以寄托哀思。

耶路撒冷老城东区的摩哩山，是三教（伊斯兰教、犹太人、基督教）信徒一体膜拜的圣地。山上有一座俗名“圣石殿”的萨赫莱清真寺，寺中有一块黑褐色的花岗岩，即亚伯拉罕圣石，伊斯兰教徒把它视同麦加的克尔白玄石一样神圣，犹太人、基督教徒也朝它顶礼膜拜。

这块巨石历史源远流长。传说亚伯拉罕根据主神耶和华的旨意，将他的儿子以撒捆在这块石头上，准备杀了献祭。耶和华被亚伯拉罕的虔诚感动，放了以撒，并预言道：“犹太人将在这块土地上衍滋昌盛。”后来，以撤的儿子雅各在这块石头上与天使摔跤得胜，天使赐其名日“以色列”。

公元前l0世纪，大卫的儿子所罗门在位时，大兴土木，在亚伯拉罕圣石上建造宏伟的神殿。石下建地下室秘藏金银财宝，并修筑了连接耶布斯人住地的秘密隧道，以供危急时撤退。因此，圣石成了犹太人最神圣的地方，即使最高祭司也只能每年来巡视一遍。后来罗马帝国君士坦丁大帝在神殿废墟上建了基督教堂，在亚伯拉罕圣石上造了祭坛，于是，这块石头又成了基督教的圣石。

四川羌人及青藏藏人也崇拜白石，与羌藏一起在藏彝走廊上放牧的西南夷人，也部分习有石崇拜的风俗：

1993年云南人民出版社出版的图书《彝族母石崇拜及其神话传说》，作者是钟仕民。此书就详细介绍了一部分彝区的石崇拜文化。

6）羌族文化与以色列文化有诸多共性

《圣经》记载亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各又名以色列。之后雅各生了12个儿子，发展为以色列12支派。以色列王国分裂后，南国犹大有两个支派（犹大支派、便雅悯支派），北国有10个支派，但是在北国以色列被亚述摧毁以后，便消失于圣经的记载。

1896年西方人陶兰斯从苏格兰来中国传教，成为一名四川成都的华西传教士，在40年的宣教工作中，他与羌族有过长时间接触。1937年他将研究的心得写成《中国最早的传教士：古老的以色列人》一书，认为羌族与以色列有着历史的渊源，主要证据如下：

6.1建筑

羌族的住屋多为石砌平顶庄房，还有碉楼、索桥、栈道和水利筑堰等。陶教士说，若将这些村寨的设计架构和考古学家所挖掘出土的以色列重镇伯示麦比较，可以说是非常相像。原来亚摩利人也有类似的碉楼。

6.2 生活用品

部分地区羌族的妇女头带半月形的一串银圈作为装饰，这就好像巴勒斯坦的妇女头带半月形的一串银币一样，也就是以赛亚所说的“月牙圈”。

秦汉年间羌人打水是妇人家的事，她们把水壶顶在头上，和犹太人的习俗一样。考古学家通过对比从羌人坟墓中和希伯仑坟墓中挖掘出的文物证实了这一点。

6.3 婚姻习俗

羌族办结婚喜事有不少的规矩，诸如：新郎要陪新娘回娘家，而娘家要预备好“回门酒”，亲友要给新婚夫妇送礼，还要致词祝福。此外羌族还有一个独特的习俗：如果哥哥死时没有后裔，作弟弟的有义务娶嫂嫂为兄立后。这与旧约中的“为兄立后”之条例不谋而合。

6.4 以动物取名

羌族有一个有趣的习惯，依其种类为自己起名：有牦牛羌、白马羌和参狼羌等等。事实上，这是圣经中闪族的古老习惯。以色列先祖雅各就是用动物给他的十二个儿子起名。

6.5惧天与一神观念

中国有一句俗语说“痛则呼娘、穷则呼天”，羌人在急难的时候则会喊一声“Yahwei”（雅威，呀喂），那正是以色列之神的名字“耶和华”。

6.6 献祭礼仪

羌人每年有三大节庆：新年、仲夏的平安节和初秋的感恩节。节庆的同时，要在山顶或山腰的高处举行一年一度的献祭大典。他们先是在高冈上找到一片小树林划别为圣，然后就在其中立起一座石祭坛。筑坛的规矩也如同出埃及记二十章25节所载，不可用凿成的石头。大典的时候，一切的男丁必须全体参加，不得无故缺席，就好像以色列男丁每年三次上耶路撒冷过节一样。

羌人献祭的赎罪观念与犹太人相同，每年必以羔羊为祭。一般的宗教献祭的目的是感恩或安抚神明，羌人献祭却是为了赎罪。在大典的时候，石祭坛上摆了一块发亮的白石、一种白色石英石。其实，这白石只是象征性的，代表神的圣洁。

6.7 祭司制度

羌族祭司的穿着及规矩，都如同撒母耳记上十五章二十七节、以及利未记廿一章七节及十三节所叙述的。祭司父传子、子传孙，犹如以色列的世袭制度。祭司手中的仗更是有趣，有蛇的形状盘桓而上，叫人想起摩西怎样在旷野举蛇。

除此之外，羌人与巴勒斯坦人在歌曲中特殊变调上非常近似。

在他们的习俗中，他们将一区的森林关闭五十年，然后在一特定庆典之后开放，这很自然使人想起以色列人的“禧年”。

七、云贵川及《圣经》里都有很多“甸”

云贵川一带习惯把平地称为“坝子”，就是汉语中的“甸”，彝语发音为“底”。比如曲靖叫阿卓底、威宁叫巴底、德宏有诗蜜娃底（金色的黄草坝）、红河沙甸、嵩明邵甸、昭通鲁甸等等。

有趣的是，《圣经》记载里也有很多甸，如伊甸、基甸、米甸等等。这些甸有地名，有人名，有的是人名转化为地名。就像西南夷君长诺陇邓，既是人名，也是部落名，还是地名。犹太人那时候也一样。

著名的伊甸园是亚当与夏娃偷吃禁果的地方，而伊甸这个地方，在西南夷典籍里也有。就在《夜郎悲歌》里，被译为禹甸：

禹甸是夜郎（益那）的土地，被鄂靡（鄂莫）攻占。夜郎后裔苴隆争取各方帮助，得以复国。因族人失误，禹甸还是被鄂莫占领。夜郎国败，后裔退回祖源地，居于大理祥云。益那被汉人记为“云南”，祥云县史称云南县，县名终成省名。

犹太人的文化与西南夷人文化有很多相同之处，具体是各自独立发展出来的，还是存在相互影响？待以后的研究者继续努力。我也只能介绍这么多了。

八、云南腾冲或蒙自差点成为犹太人特区

二战时期，希特勒对犹太人进行了残酷的迫害，大量的犹太人被迫离开欧洲，辗转到世界各地，其中一部分犹太人将迁徙目标指向了中国。大批犹太人不远万里从欧洲携家带口涌入上海租界。然而，上海的租界毕竟范围有限，容纳不了这么多犹太人，而租界以外的地方又被德国的盟友日本控制，大量来华的犹太人生活十分困难。

1939年3月2日，时任国民政府立法院院长孙科（孙中山儿子）向国防最高委员会提交了一个议案，他提议设立一个犹太人特区。此提议引起了国民政府内部的热烈讨论，有人表示支持，也有人表示反对。

云南王龙云就表示大力支持，他给国防最高委员会秘书长张群发了一封电报，认为可以利用犹太人的财力来云南垦荒，为地方的经济发展做出贡献。

就在中国政府讨论如何收留犹太人的同时，一位名叫白尔格拉斯的德籍犹太实业家制订了一个庞大的犹太人移民计划，打算向各国移民30万至50万人。他考察了中国的社会环境后，感到中华大地是犹太人相对理想的居住地，于是拟订了《移植中欧犹太人来华之计划》，提出将10万犹太人移居到中国。为争取中国政府对该计划的支持，白尔格拉斯还表示，每名犹太人入境时将向中国政府交纳50英镑。

国民政府的众多部门也表示支持，经过讨论，他们将犹太人特区初步定在云南腾冲和蒙自两个地方。因为这两个地方不仅自然条件好，物产丰富，而且靠近印度、缅甸，犹太人不用去上海，可以直接通过海上到印度，再转史迪威公路就可以从印度到达云南腾冲或蒙自。

一些政府官员却表示了担忧，如国民党秘书长朱家骅，他认为犹太人移民中国固然有不少好处，但弊端也不少。蒋介石得知孙科的提议后，也对此事表示高度关注，他批复：“原则同意，交政院筹议。”

行政院就犹太人移民一事召开了多次会议进行讨论。孔祥熙认为，如果允许犹太人寄居内地，虽然初期容易管理，但是时间一长就不好管理了。

德国外交部得知此事后，向国民政府提出了强烈抗议。老蒋同志感到十分棘手，只得将这个计划暂时搁置。