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洪洞庙会大致是山西省集祭祀、歌舞、民俗活动于一体的汉族民俗文化活动。以汉族农耕文化及民俗信仰文化为主，每个庙会都突出了人们与生活紧密相关的主题：比如，明姜庙会是以麦收为主题，提供夏收所需用具而取名“杈耙会”；六门村二月二的骡马会，会上以交换牛、马、骡子牲畜为主，以备春耕，为主要贸易交流活动；还有北羊打春牛、祭社神等形式的庙会活动，民俗信仰为庆典、祭祀、求子祈福、还愿等。

交易型庙会

交易型庙会以市场交易为主题，其他活动为辅助。“二月二”庙会作为一种汉族民俗文化盛会，“二月二”庙会，地点在六门村，位于县城西门外约一里许，紧靠汾河，也是河西、河东交通连接处，那时河床较宽无法建桥，人们在此设一渡口，取名为大槐树渡口。

河滩上有数平方里的柳树林，林中有二处庙观，一为河神庙，二为菩萨庙，每年的农历二月初二，河东、河西的人们在此地进行牲畜贸易，为春耕准备，因是在河边，河滩较为宽阔，牲畜也可存放，渐渐成为人们交换牲畜的地方，久而久之，人们依据二月二龙抬头的日子，形成了骡马大会，会期五天，届时庙会主要是牲畜交换买卖，从而也产生了牲口牙子的行当。

祈福型庙会

祈福型庙会以祈福为主题

兼有其他交易活动

1“三月十八”庙会

“三月十八”庙会，地点在广胜寺，位于洪洞县东北部霍山南麓，由上寺、下寺和水神庙三组古建筑组成，上寺位于山腰，下寺位于山脚，海拔高度约600米，在下寺南面有一千年古泉—霍泉。整个广胜寺依山傍水、山清水秀、交通便利，长期以来是闻名全省的一个重要旅游景区。

据有关传说和碑文记载，广胜寺三月十八庙会早在1319年以前就已盛行，相传农历三月十八日是广胜寺上寺佛塔舍利子降临及下寺霍泉水神庙水神的诞辰日，这一天来自周边地区的广大民众和善男信女便在广胜寺敬香，纳施、感谢佛祖和神灵的保佑，祈求来日的平安、幸福，庙会便由此而逐渐扩大。该庙会主要活动地区集中在广胜寺镇，参与民众则分布广泛，特别是一些物资文化交流活动，来自全国各地，且每年有所不同，三月十八这一天，参会者少则有五万人、多则达十万之众。

庙会参与者均为自发，主要形式包括，水神庙及上寺、下寺敬香、祈福、唱戏、娱乐、购物、游景区。庙会会期一般为5天（三月十六-三月二十），其中以三月十七晚上和三月十八白天人数多，民众敬香等活动也以这两天为主。反映了人民群众对佛教文化和古代神灵的崇拜，最本质的东西是体现了人民群众对安居乐业、风调雨顺、幸福美满生活的渴望与追求。

2红崖寺庙会

红崖寺位于洪洞县广胜寺镇以北七华里的南山底村，这里群峰怀抱！山崖陡峭，主要殿宇隐于悬崖上的天然石洞中，虽然寺庙规模不大，但集险奇凌秀于一身，别有一番风光，是当地一道自然人文景观。

红崖寺建成后，香火鼎盛，于每年农历正月十六举办庙会，时5天，游人香客，络绎不绝，历代名人题咏、铭记、碑刻见于寺内墙壁院内。赵城县志曾有诗“红崖高接翠衡颠，别是人间一洞天，山径石凉疑有雨，古坛松老不知年，佛香细欲随流水，僧壁寒多带宿烟，悟得纱罗清净理，更从何处觅神仙，红崖春暮李呈香”，“遂壑朝岚重，春光冷欲秋，飞花连鸟落，细水带云流，练白山容老，崖红日色幽，东风留不住，冉冉过峰头”。

相传洪崖子云游于此，曾题诗红崖壁“玉女源头放落花，九仙洞里奏仙笳，我来醉卧峰前月，餐书溪边紫玉芽”，洪崖子据传为皇帝之臣，名伶伦，帝尧时已三千岁，从而得知红崖寺历史久远。

寺内修有释迦殿、水陆殿、与天关圣口书诸神殿，南近广胜，北连喝石，朝拱揖让，有宾主之家而与为周旋，与为附依者也，其崖临险幽径壑坚，岭迭起伏，树深荆丛，叶色缤纷，泉水清澈，汲甜可口，沿山岭曲径蜿蜒，时遇峭壁石蹬，途径悬桥而断路，一桥飞架，乃天造地设奇观，也是避光修身的好去处，更是游人香客览胜之处，身临红崖寺，如入仙境，晨晚闻佛声，客宿红叶中。

3圣王庙会

洪洞县明姜镇圣王村位于县城东北四十余华里的霍山脚下，传说，舜帝曾出生在这里，耕种于村东的历山，后人为纪念舜王的福荫，将耕作之处取名诸峰圪垯，村庄命名圣王，唐贞观时期为纪念舜王。

当地村民修建舜王庙，并于每年的十月初六举办五天的庙会，周边村民都来逛庙会，庙内香火旺盛，庇荫丛里，人们顶礼膜拜，届时庙周搭建苇棚唱大戏，地方小吃，集贸物流热闹非凡，舜王庙始建于唐贞观，于大明八年重修，清嘉靖修建，因常年无人维护，庙宇破塌、柱朽檐危，由村民林国强发起于1997年集资，重修舜王庙，舜王庙焕然一新，重现旧时风貌，琉璃异彩，舜王庙在当地人们心中是神圣的象征，随着历史的发展，舜王庙在人们心中逐渐形成了一种自然的信仰，人们在为一年的耕作祈求风调雨顺时，会自觉聚会在舜王庙前祈祷，让舜王保佑时年是个好年景，曾有民谣流传至今，“尧生平阳府东关、汤生永和禹夏县，要问舜王生何处，山西洪洞圣王庄”。

4石佛寺庙会

石佛寺位于广胜寺镇双头村，村中偏南，座北朝南，三间大殿，内塑石佛，殿门悬一“慈悲广大”匾额，庙内有关于石佛来历传说记载与坊堆结缘之典故。

每年的六月初一至初六（石佛的生日六月初一）双头村都要在这一天举办庙会，历时六天，请戏班唱戏，每台戏都让坊堆村的人点戏（有娘家人一说），石佛庙始建年代不详。

有一段传奇故事为证，相传很早以前广胜寺，双头村人丁兴旺，物产丰富，人们过着安康的日子，不知何时，村口有一口多年不用的枯井，忽生一长着双头的怪蛇，也许是修炼多年，为修炼成真，这双头蛇常常在白天从井中出来练一种吐纳功夫伤人，吞食人影，这也可能是成语中“含沙射影”的来历吧！往往过往之人的影子被双头蛇吞没，行人会当场毙命，于是人们惧怕此行凶的双头蛇，善良的人们自知斗不过此蛇，惧怕者迁居它处，渐渐地村道中落，人气渐衰，相邻有一坊堆村，村中有一相依为命的石娃母子，石娃性情忠直，勤奋持家，乐于助人，一日石娃牵牛至没底泉饮水，不慎与牛一块掉落泉中，瞬间无影无踪，人们闻信赶来，均以无救，惋惜感叹，就在这时泉水旋出一洞，石娃托牛而出，安然无恙，人们大喜，称之为神娃，坊堆村石娃得知双头村有一双头蛇作怪害人，不顾个人安危，决心前去为民除害，以救万民。

次日告别母亲，他一人来到双头蛇藏身之地枯井旁，等到双头蛇出现，即与双头蛇恶斗起来，经过搏斗，石娃竟不敌双头蛇，凶蛇将石娃咬成三节，此时，坊堆村没底泉泉水变红，形似血水，刹时，血水翻涌，从血水中涌出一石像，形似石娃，人们看到石像，才知石娃修成正果，真身显灵，来保佑一方平安，自石像出现后，说来也怪，双头蛇再也不敢白天出来伤人，村中老人们都说石像是佛，在泉中不是长法，应将石佛送到广胜寺安身，于是人们立即张罗车马把石佛装好，马拉人推向广胜寺走去，但车到大梁坡时，却怎么也拉不动，众人看天已渐黑，只好作罢，明日再行，翌日凌晨，众人来到大梁坡，不见石佛踪影，四处寻找，发现石佛在双头村枯井处，见那石佛一腿在井中踩住蛇尾，一腿在井口踩住蛇头，看那双头蛇已死，从此再不能伤害生灵，再看那石佛像神采奕奕，面带笑容似在言语“不要怕，我已将妖蛇镇住，它不会再伤人了”人们为了答谢石佛除害之恩，在石佛像处建一庙，来纪念祭奠石佛，这也是双头村的来历，同时以后为纪念石娃的行为，双头村与坊堆村结为亲盟。也有一种说法，称坊堆村为娘家“亦谓没有娘哪有儿子之说”，因此每逢庙会，双头村唱戏都必须让坊堆村人点戏，以示尊重之意。

5坊堆村庙会

广胜寺坊堆村有一碧霞圣母宫，亦称娘娘庙，原名“泰山圣母财神土地神祠河”。位于坊堆村西，庙内存有元代塑像，庙内神像栩栩如生，神态端庄，仪态华丽，参拜游览者大有“人行仙道中，身在画中游”的感觉，门窗雕刻镂空花饰精致，几何图形重叠隐显与广胜寺天中天窗雕同曲异工，庙宇建筑用七彩琉璃烧制建顶，在阳光的照射下，霞光四溢，故人们又称琉璃娘娘庙。

庙内残存元代壁画、山水图，属每年的农历四月初一逢会，时五天，大多是祈福还愿，庙会活动有社戏、小吃、集贸、粮食交易，该庙始建于唐代清乾隆二十三年碑文记载重修过，现属山西省重点文物保护单位。

6朝阳庙会

朝阳庙位于左木乡，中社村的沟西自然村，庙宇主神“南天二郎”普度众生，百里之外百姓皆知，南天二郎之伟力灵验，有求财、求事业、求婚姻、企业、求安全等香火旺盛。

朝阳庙祖传有3000多年历史，在战乱时期被严重破坏，没留下任何记载。

7韩侯东岳庙会

韩侯东岳庙建于元代泰安五年，明清两代曾有重修，现存正殿与倒座戏台等，其中正殿存有壁画为元代所绘，左为周朝的文武大臣，右为东王爷的家族，正中殿塑有黄飞虎、黄飞豹、黄飞龙像，每年的三月二十八东王大帝诞辰之日，合社村民举办一次盛大的庙会，时5天。三月二十五起会，三月三十日落会，逢会期间，威风锣鼓，唱大戏，旌帜楼阁亭彩，热闹非凡，香客信士游者满会，多时达万人以上，三月二十八日庙会上游行，队伍中秧歌、旱船、竹马，有一百年旱船存于庙内，为庙会社火祭祀专用。

三月二十八前一天，社首或香首在庙前张贴，“报单”也称会启，告知诸位社民及香客，做好准备，庙会的前一天夜十一时，众社首斋戒沐浴，在东王大帝像前上香、起单、祷告，第二天清晨，礼拜众神进献贡物，午间做素斋，于会者香客食之。

东岳庙会的活动，最大特色是在东岳大帝诞辰日，要举行东岳大帝出巡的盛大庆典，出巡的意思是东岳大帝于这一天降临人间，走街串巷，监察下民，劝善惩恶，出巡时东岳大帝圣像被放在八抬大轿内，由社首们抬着，队伍的前面由旌旗鼓乐导引、有凶神恶煞的判官、有披枷戴锁的“罪人”、紧跟其后有竹马、旱船、楼阁，气氛热烈，所经之处观者如堵，出巡之后，社首们又把东岳大帝像抬回庙内大殿中，并给东岳大帝进献新的服饰，焚香后才算礼毕。

敬神型庙会

敬神型庙会

以祭拜神仙为主题活动

1乾元山庙会

乾元山为道教名山，居数千年历史，相传太上老君，西行登临乾元山，元始天尊曾在此辟谷修炼，尧舜二帝在此设坛祭天，三太子魂赴金光洞拜师疗伤，千年来道人数以千计，开山鼻祖为太乙真人，18岁进入昆仑学道十年修成，奉师命下山来到姑射仙境，在金光洞修成真度劫，留下许多脍炙人口的传奇故事。

乾元山道教开山鼻祖为太乙真人。相传太乙真人出生昆仑山下一穷苦人家，自小通天文、懂术数。因父母早亡，由大嫂抚养成人。18岁时进昆仑学仙修道，拜在元始天尊门下，十年修成，其道号太乙，奉师命下山来到姑射仙境，在金光洞修真度劫，留下许多脍炙人口的美丽传奇故事。

《洪洞金石录》一书229页载：乾元山古碑记：大清朝康熙已卯岁，斯地间发出辉光，炫耀故里，居人甚奇之。至一夕，忽雷锋大作，掀天揭地。时空中竞树一七星旗，巍巍荡荡，雄杰高扬，四方乘胜者，无不骇然称异。乾元山得七星旗，乃九龙盘旋之移，是固地乐神者也，正不可不立祠以壮威灵，尤不可住持以奉香。真武真人云阳成随协山主卫呈祥、举人刘国棠不殚辛勤，不无寒暑，用二十余载，捐募创建乾元山元阳观诸殿，观貌颇有可观。临、襄、洪、赵等郡之士庶，进香祷求者络绎不绝矣。后来至雍正、乾隆、光绪年间均有修复。元阳观为三层建筑，地基参差，建之一层高一丈，不啻武当仙境，殿廊宽阔，后进辉煌胜前进，实为洪邑名山。

由于清王朝连续修复，规模较大，元阳观随称为我国北方著名道教宫观。山中还有“老君葫芦沟”“仙人头山”“太乙宫”“哪吒殿”“莲花阁”“古法台”“渡仙桥”“龙头山”“八仙亭”“古山门”……等大批极具价值的人文景观和遗址，浓缩着华夏上下五千年文明精髓，深藏着中华民族的发祥的根。

每年二月十五日为老君举行寿诞吉庆法会，沿袭至今，人数众多，场面庞大。

2青龙山玄帝宫庙会

青龙山位于洪洞河西龙马一带，据《平阳方志》记载：西汉末年、王莽篡位，刘秀 光复汉室，去河北招兵买马，经此迷路，遇玄天上帝显法相指路，刘秀诺许，如兴复汉室建庙以祀之，公元25年刘秀建立东汉，逐诏令河东各州府修建玄天上帝庙于北老爷顶。

青龙山玄帝宫是一座三教合一，佛儒道，建筑为七星布局八卦见顶，大体分前、中、下三院及中极顶四个群体，玄宫共建七层，“七”字建筑多出现于玄宫建筑中。

自建庙至今，每年3月25日是万教朝山的一个日子，3月22日起会27结束（阴历）会期5天，方圆几万人拜祭，场面非常壮观，据牌文记载周边好多省份民众都来朝拜。

3北羊农耕社祭庙会

北羊村“牛王庙”始建于宋时代，距今已有千年历史。当时辽、宋之间战争频繁。

北宋年间，在金铁骑强大攻势下，先后攻大同，陷太原，一路直逼平阳，时值秋收种麦时机，突遇瘟疫，宋军战马无力出征迎敌，民间耕牛卧槽不起，朝廷闻报，急派三位使臣赶赴前线，其中一使臣精通医道，遂采草药熬制汤药，并将药物投泻井、渠、河中，牛马共饮，不日俱愈，军马上阵驱敌雁门关外，民间耕牛犁地抢种，人们为感谢三位救世能人，便分别立庙建祀塑像，以鲜果、五谷、面轮，岁岁祭祀，延续至今。

牛王庙会活动大致分为春分时，打春时，农历四月初拜寿祈福与中秋祭神活动，其中数四月初十牛王寿诞活动最为隆重，每年这一天的到来，村民社首相聚，一起要办一次8天的祭祀活动，每年由各社轮流值社，社民参与之多遍及两县三十余个村庄，主要参与执事社是，北羊、南羊、北高、李村、天井、韩村、东芦、梁村。分布在明山古牛王庙四周，形态为八卦阵图。

在庙会期间庙会的活动有：纸扎黄牛，头系黄绫，内置五谷，底座前平面书写易数十天干，后平面书十二地支，左侧书孟、仲、季三春三夏，右侧面书孟、仲、季三秋三冬； “打春牛”执麻拧神鞭三条，柳枝三条，执器人裸露上身；供桌上除五谷祭品外，另置面制油轮，四杆套串，每杆90个，逢闰年再加30个，由与当年生肖相同孩童奉举；“打春牛”诵读《击壤歌》，祭牛王颂祭文，年岁更替，各不相同；春分祭，执黄面白牙旗12面，四月初十诞辰祭，以及秋分祭，执彩色旗，但避忌红色。（洪洞老乡俱乐部整理排版）

4南杜圣母庙会

甘亭镇南杜村村中建一圣母庙，坐北面南，成四方形设置，东西配殿，中为正殿，供奉皇天后土，东殿商山圣母和记书先生，西边先天圣母和子孙娘娘。皇天古代：指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神灵的总称，指天地。

传说庙的旧址不在南杜村，而在侯村村外的高土堆上。据说当时的木料砖瓦都已备齐，马上就要动工，一天夜里村里百姓有牲口的人家，几乎都做了一个相同的梦，梦见有人说要用他们的牲口干个活，当第二天人们醒来的时候，将堆在侯村建庙所用的砖瓦材料都运到现 在建庙的地方，人们都以为是神的安排，就动手建起了庙宇，从此南杜村有了圣母庙。南杜庙会是借每年的农历六月初六，龙王生日为祝寿祈福，起会历时十天，辐射周边各村及河西万安一带，东到孔峪等村。主要有锣鼓、戏剧表演和商贸集市，庙会上同时有妇女求子，许还愿活动，逐渐演变为求子为主，故村民又称娘娘庙。

亲情型庙会

会以求子为主题活动

1历山庙会

地点在历山到羊獬沿途二十多个村庄，历山又名“英神山”，位于万安镇西北部的东圈头村，在县城西约二十五公里处。

洪洞县的接姑姑送娘娘这一接亲习俗，已延续了四千七百多年的历史，这在我国历史上恐怕是一件绝无仅有的罕事，这件事一代传一代，形成了一种传承不衰的习俗。

相传有一年，尧父携夫人“庆都”从河南偃师来临汾一带巡访，住在伊杜村一祁姓院中，过了一段时日，尧妻“庆都”在家坐的烦闷，就出村游转，走到村西边正自观赏风景，忽见头顶浓云密布，顷刻之间电闪雷鸣，赶紧折身回返，忽然觉得一道红光从天而降，直扑入怀，当即被吓的昏死过去，群众见到此景赶紧抬起庆都送回家中。

休息一阵后，庆都逐渐恢复神志，感到腹下湿润，并有一股腥味扑鼻，庆都羞愧难言，整日掩门不出。不久便觉身怀有孕，十四个月后，于农历四月二十八日生下一男婴，这便是帝尧的诞生。

农历三月初二羊獬村的男女老少都彩服盛装，以接皇后的礼仪—擎着执事，护着凤辇，扬着万民伞，秉着金瓜斧钺，朝天蹬，举着金锤、银锤，方天戟，组成百余人的銮驾去接娘娘。

2“三月三”走亲习俗庙会

羊獬唐尧故园位于山西省洪洞县甘亭镇羊獬村，现为南北两个自然村，共有5000余口人，此地为河各地，海拔540米，每年平均气温20℃平均降水量600毫米，无霜期约220余天，土地肥沃，水利配套，南同浦铁路，霍侯一级公路沿村东而过，村民以农耕为主。

众所周知的“三月三”走亲习俗，其根源是身为圣帝的尧在年迈的时候访贤，选择接班人时，找到了以孝道闻名的臣民舜，尧将自己的两个女儿娥皇、女英下嫁于舜以观其内，在考察了舜的政治能力之后，尧欣然传位于舜，舜也因此将国家治理到了完美境界，被誉为尧天舜日。在这一中国共享的历史传说背景下，洪洞县唐尧故园“三月三”走亲活动又有一个完整的传说体系，羊獬村原名周府村，因有一只母羊生出了一只独角羊，宅的名字为“獬”是一只神兽，具有分别善恶的本领，如“路史”所言，生知曲直，识有罪能触不直，此事被邻村（现“士师”村）圣人，尧的司法官皋陶与尧帝携带怀孕的妻子前来视察，不料妻子在生獬之地分娩了，大女儿娥皇，尧见此地连生神兽、圣婴，便居家迁来居住，改村名为“羊獬”。迁来后第二年九月九日又生下二女儿女英，尧午老四处访贤，后在历山访到大贤虞舜，并将两个女儿嫁于舜，于是羊獬和历山就分别是两位女神的娘家和婆家了，由于辈分上的关系，羊獬人亲昵的称她们为“姑姑”历山人及其周围村庄的人称她们为“娘娘”（意为奶奶），每年农历三月三时清明是扫墓祭祖的日子，羊獬人从历山接上她们回娘家省亲，直到四月二十八日尧王生日，历山人来给尧王拜寿，随后将两位娘娘接回去，从她们生前直到现在这一习俗延续四千七百余年。

“三月三”走亲习俗的活动区域，跨越洪洞县、临汾尧都区两县内的羊獬、屯里、洪堡、南马驹、北马驹、赤荆、赵村、西桥庄、兰家节、神西、东圈头、西圈头、石家庄、韩家庄、杨家庄、万安、东梁、西梁、熟堡、新庄、西李、白石、杜戍等20余村庄，穿越汾河两岸，历经盆地和丘陵的不同地形，区域内总耕地55800余亩，人口近五万。

该项活动的主要组织者和领导系一代代“社首”，“社首”坚持传男不传女的原则，老社首因故辞职即推荐传承人，由社里民主选举产生，新老交接时，当众交付社里的钥匙，并公布任职期间的账目等，交接仪式基本按“拜尧请命”、“社堂交仪”、“新老共誓”三大步骤进行。

每到农历三月初二，村民们穿着节日盛装，到庙堂集结，上午九时许，向尧女祭拜后，整队出发，前面由炮队开道，百人威风队敲锣打鼓，群众打着五色旗举着狮子銮驾，擎着万人伞，浩浩荡荡出发，向往历山迎亲，沿途各村敲锣打鼓，沿着香案，在村口迎接村内街道，各家各户备有茶水、果品、食品供迎亲人解渴，充饥，男女老幼，跪于道路两旁恭迎，威风锣鼓，一直送至村外，此情此景，感人肺腑，沿袭四千余年。（洪洞老乡俱乐部整理排版）

3杨曲三霄娘娘庙会

杨曲地处县城南二十余华里处，村中在明代时期就建有一座规模庞大的三霄娘娘寺院，据传庙宇数十间，山门、献厅、正殿寝宫，松树百株，每年九月十五起会，时十天，热闹非凡。临汾、洪洞周边村民都来逛庙会，商家小摊，充塞庙会空旷处，原庙建筑现已无存，现村民在旧址上建一小庙，进深一间供奉三霄娘娘，三霄娘娘（琼霄、云霄、碧霄）原本是赵公明的三个妹妹，《封神榜》记载在殷末年间，三位娘娘为报乃兄被杀之仇，曾摆灯火迷宫黄河阵以阻挡周军，后被姜子牙斩杀封神，令其执掌混元金斗转劫之职。

传说很早以前，云霄、碧霄、琼霄三位仙女在碣石山上的碧霞宫里修行，她们采天地之灵气，集日月之精华，不仅练就了一身好武艺，还练成了两件宝贝，一件是金蛟剪，一件是混元金斗，这两件宝贝十分厉害，金蛟剪是两条首尾相交的蛟龙变化而成，不管什么人碰上它就会碎尸万段，混元金斗原是碣石山一带的老百姓家里生孩子用的洗澡盆，因为采集多了太多的阳气，发生了奇异变化，不论你有多大本事，一遇见它就骨酥肉麻，动弹不得，只能束手就擒，三霄娘娘的两件宝贝与老百姓生活有着紧密相连的关系，让人们崇拜，渐渐人们对三霄娘娘的崇拜变为信仰，求子祈福。所以民间又把三霄娘娘称为送子娘娘，把每年的四月十八日定为庙会，大多是妇女为求子许愿还愿的，杨曲三霄娘娘庙会，主要是每年九月十五日会，时七天，主要是答谢神灵，祈求一年的风调雨顺，丰收在望的祈福。

贡品有面糕、面桃、水果等。

逢会期间商贸集市，锣鼓秧歌，唱大戏，寓意庆贺丰收。

4安头地灯庙会

安头隶属山头乡，村中建一三官庙，庙坐北朝南，据碑文记载清康熙年间所建，民国年间曾翻修。

三官庙也叫三元庙，三官也就是上元一品九气天官—赐福紫微大帝、中元二品士气地官、赦罪清虚大帝、下元三品水官—解厄洞阴大帝，他们的生日分别为上元正月十五日、中元七月十五日、下元十月十五日，历代帝王对三官都非常推崇，并规定了一些禁忌，唐代规定在三元大帝诞辰的三元节，各断屠三日，“令百姓是日停宰渔堵”。到了宋代还规定在三元节禁止对死因犯人的审判和处决。

三元大帝中。天官赐福是最为人们熟悉的，过年时买一张“天官赐福”年画贴在墙上作为装饰，画上的天官雍容华贵，三咎长须，面容慈祥，红袍玉带，手执如意，携带的五个童子，手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯，象征着多福多寿，为人们喜爱。在洪洞河西一带有木版年画，其中就有天官赐福图，这也是老百姓喜欢的主要原因，所以在村中建立三官庙，一直用到现 在，可不知什么原因，安头村三官庙内的塑像现为“刘备、关羽、张飞”，或许是当时的师傅塑错神像也不可得知，现庙内还供奉着送子娘娘，据说很是灵验。安头庙会最热闹为上元节，每年的正月十五，人们都要在庙前举办地灯会，由村社选出一个社头带领年长者，12或13人采用高粱杆扎成人字形，上面挂上灯笼，连起来组成一个字迷宫，一般选用的字是“万”“寿”两字，字头朝北，在北边开一进口、一出口，人们敲锣打鼓走进迷宫，从出口出来走到位于字谜东方，临时搭建的送子娘娘祭台前，举行还愿活动。届时是要在此求小孩，或保佑孩子平安，主要是求到的孩子过十二岁时以正月十五日来还愿，在不满12岁的孩子必须用干草绑一个三角形的“枷”戴到脖子上，从家中一直走到送子娘娘祭台前，然后烧掉，再在祭台前求“一锁”戴到脖子上以求一年平平安安，成年后带些面，祭品再来还愿开锁，谓以后再也不用戴枷了。

其他类型庙会

1伏诛庙会

刘家垣伏诛村，每年在弥勒寺举办两次庙会活动，每年的农历四月初一和九月初九。九月九重阳节也是菩萨的生日。

弥勒寺始建于唐朝末年，宋宝元二年重修，寺内塑：孔子、老子、弥勒佛泥像是三教为一体的综合性寺院，庙院建筑属砖木结构，位于村西沿山坡而立，庙前一陡峭台阶，共计七十二阶，庙内松树数株，清晨,寺门下观瑞色千般，祥云环绕寺周，寺内留存碑记，述崇奉道教的宋真宗时保留弥勒院的碑文。

庙会活动丰富多样，蒲县、汾西等地，村民也前来赶会，每次庙会时5天，唱九场戏，周边村锣鼓队均来助兴，因近姑射山侧，远离县城，此庙会届时兴盛热闹，万人齐集，也是每年二次的集市贸易交易物流活动。

2干河净石宫庙会

干河村位于洪洞县与霍州交界处，干河村村中有一龙王山，放牛人发现一石头奇异，能对气候变化显兆，人们特在此石上建一庙宇，命名为“净石宫”，庙内敬奉：元始天尊，老百姓叫“祖师爷”，是一道教观。正殿“融宁宫”属省重点文物保护单位，每年的农历三月初三起会，三月初十落会，方圆百里村民都参加庙会。

净石宫有一独特还愿方式，“浮桥”还愿。还愿时必要12岁以下的小男孩在两头顶着“浮桥”，年轻的妇女身着彩衣，在桥的两边扶着到宫里挂桥，来去都需锣鼓迎送，每际重三大会，多以妇女为主。

3罗云庙会

罗云地处刘家垣镇的罗云山下,故取名罗云村.相传这里出过真龙天子，传说宋高祖赵匡胤就出生在这里，在唐朝时这里就是人烟稠密，扎过镇并建有一座宏伟的玉皇庙，同时证明这里在唐时期建立过郡或镇，村民聚此而居，玉皇庙每年农历四月十九日举办庙会，谓送子娘娘生日，九月十三玉皇的生日为由，各5天进行了庙事活动与物流大会，该庙会盛况宏大，引来蒲县、隰县、汾西村民来参加观赏庙会，活动主要由民众社事主办，玉皇庙耸然峙立，在村东殿前有古树两株，中虚外实，媲美汉槐，庙左有一天池如虹，与玉皇庙相映蟠绕，天工开物，造福一方。