命运2宿怨赛季二象性地牢掉落列表一览，

脂批“南(v.)巡”说的是南宋开国皇帝赵构拜谒虞舜巡狩台和望陵祠

#头条创作挑战赛#【甲戌：借省亲事写南(V.)巡，出脱心中多少忆惜感今！】（按：《嘉泰会稽志》卷六：“舜庙在县东南一百里。《述异记》云：会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠。”《康熙字典》访：“《字汇》：谒见也。”【南(V.)巡】指“当年太祖皇帝访‘舜巡’”，即太祖皇帝——南宋开国皇帝宋高宗赵构拜谒虞舜巡狩台和望陵祠。唐代白居易《六赞偈•赞僧偈》：“故我稽首，和南僧宝。”和南梵语作VAND。第十六回【南巡】和第一回中的【南直】（意为葫芦庙中炸供的当值和尚，【直】通“值”）之【南】均为拜谒之意，【南(V.)巡】精准对译正文“访‘舜巡’”一词，此与畸记【恒河沙数】正文赵嬷嬷口中语“阿弥陀佛”语境一致。

杜甫《忆惜》：“忆惜开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”

《石头记》原著儒教作书人东鲁孔门【梅溪】张英长子张廷瓒（1655-1702）有《康熙三十六年清圣祖爱新觉罗•玄烨祭舜帝文》。张英长子张廷瓒《传恭堂集》卷二《南巡恭纪》：“青阳吹律入春迟，圣主东巡正此时。事重省方符舜典，制尊时迈叶周诗。”

表达方式是版权的核心要义。每个人对【松斋】康熙皇帝南巡这个事实（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“所指”）的表达方式（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“能指”）都不一样，我们要通过找到与《石头记》相似的表达方式来确定《石头记》作书人是谁，即通过版权性表达来确定《石头记》作者。

《石头记》康熙时期79回完璧原著儒教作书人东鲁孔门【梅溪】张英长子张廷瓒（1655-1702）和原稿御用批书人【脂砚斋】高士奇（1645-1703）都参与过【松斋】康熙皇帝南巡。对【松斋】康熙皇帝南巡这个事实，作书人的能指表达不一定用“南巡”字样，他能指用的是“东巡”字样；而能指用了“南巡”字样，则不一定指【松斋】康熙皇帝南巡或乾隆皇帝南巡，脂砚斋的【南(V.)巡】使用的是字思维用典白居易《六赞偈•赞僧偈》“故我稽首，和南僧宝”，指的是正文中的“访‘舜巡’”，所指非【松斋】康熙皇帝南巡更非乾隆皇帝南巡。在“南巡”这个概念上，我们应参阅刘利民《在语言中盘旋：先秦名家诡辩命题的纯语言思辨理性研究》、引入孟华《符号表达原理》“能指与所指”一对马克思同因对偶辩证范畴匠造无所不能公理，建立“【松斋】康熙皇帝南巡、乾隆皇帝南巡，太祖皇帝访‘舜巡’之【南(V.)巡】（太祖皇帝——南宋开国皇帝宋高宗赵构拜谒虞舜巡狩台和望陵祠）”正、反、非鼎型思维平衡三进制概念系统，以有效扩充我们“南巡”思维的思维框架，避免脑子一根筋。“赵构”这个概念，应阴阳二分为“宋代的高宗皇帝赵构与南宋的太祖皇帝赵构”一对马克思同因对偶辩证范畴。《石头记》第十六回正文中的“太祖皇帝访‘舜巡’”（太祖皇帝——南宋开国皇帝宋高宗赵构拜谒虞舜巡狩台和望陵祠）可确定《石头记》正文主流板块的后台时间。

文学语言与史学语言是不可以通约的，存在“生殖隔离”。文史只有在文学哲学（或艺术哲学）与历史哲学上才可以间接通约。文史一家亲是一种诡辩谬论，这种诡辩谬论跟自然科学中甚嚣尘上的爱因斯坦波粒二象性诡辩谬论一样荒唐无稽。同样是“南巡”，【松斋】康熙皇帝南巡、乾隆皇帝南巡之“南巡”，说的是史，史学语言的特点是能指模仿所指。而《石头记》脂批中的【南(V.)巡】则是文学语言，其特点是所指模仿能指，脂批【南(V.)巡】模仿的是正文中的“访‘舜巡’”（太祖皇帝——南宋开国皇帝宋高宗赵构拜谒虞舜巡狩台和望陵祠）这个能指。也就是说，【南(V.)巡】的原型是“访‘舜巡’”，既非【松斋】康熙皇帝南巡也非乾隆皇帝南巡。《石头记》是文学作品，它不可能写【松斋】康熙皇帝南巡更不可能写乾隆皇帝南巡，跟二人的南巡都没有关系。我们考证《石头记》康熙时期79回完璧原著儒教作书人东鲁孔门【梅溪】张英长子张廷瓒（1655-1702）写过“事重省方符舜典，制尊时迈叶周诗”这样的诗，只不过是说作书人有此类似经历，有能力写得出而已，并非用它来证明《石头记》文本写的是【松斋】康熙皇帝南巡之事，二者实际上是风马牛不相及的。《石头记》正文中的所有原型都是二阶原型即所指模仿能指的文学原型——或典故或熟语或民俗或常识，没有一处是能指模仿所指的史学原型即所谓一阶原型，故绑定作者论的红外索隐（美其名曰“考证”）纯属多余。退一步讲，就算《石头记》是史学作品，逻辑上，因作者是记者、石头，被作者是被采访者、神瑛侍者，两者量纲不同，不可通约，被采访者的故事不是记者本人的故事——司马见异思《史记》不是司马迁《报任安书》，索隐附会附会的越“像”就会越不“是”，越是南辕北辙、事与愿违。

《石头记》文学语言第十六回中的【南(V.)巡】（<太祖皇帝>拜谒虞舜巡狩台和望陵祠）是动宾结构短语词，而史学语言（【松斋】康熙皇帝南巡或乾隆皇帝南巡）中的“南巡(V.)”（巡视江南）则是宾语前置的动宾结构词汇词。二者不仅词法结构不同，词汇化程度也有异。文学语言中的【南(V.)巡】（<太祖皇帝——南宋开国皇帝宋高宗赵构>拜谒虞舜巡狩台和望陵祠）词汇化程度低——《过把瘾就死》，前不见古人后不见来者。关于词汇化程度，可参阅北京大学美女教授董秀芳《词汇化：汉语双音词的衍生和发展》，建立“词汇词与短语词”一对马克思同因对偶辩证范畴。对此，我们应进行词法结构•词汇化程度汉语语言统计学指数双因素分析，以醒目地甄别文学语言与史学语言，避免将两者勾搭成奸证，形成人见人唾的索隐附会。

玩转康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义原版脂本56万字的79回完璧全部《石头记》正文、脂批、畸记、棠序、御题或红外文献的一词半句需要上乘内力。人脑仅仅擅长高屋建瓴BOOK一世原始创新精致匠造投鞭断流的公理性大前提命题（M/P），结合小前提命题（S/M）基于亚里士多德单因素分析三段论纵向推理才华纵溢文字数据分析模型、升华为逻辑格的顶针修辞格（S/M）×（M/P）=S/P推出结论命题（S/P），完成正常思维进程的第一道思维基本工序——科学化的化鬼为人的唯物判定（唯物截止）工序。亚里士多才双因素分析三段论横向推理才华横溢文字数据分析模型、升华为逻辑格的语义反切修辞格∑P1•Q1/∑P0•Q0=（∑P1•Q1/∑P1•Q0）×（∑P1•Q0/∑P0•Q0）则须借重机器思考，完成正常思维进程的第二道思维基本工序——学术化的化人为神的辩证求解（辩证截断）工序。针对脂批的形式（脂本正文的抄写形式、脂批的“颜值”形式、脂批的“森林覆盖率”形式）匠造无皇不旧公理、天子批红无颜不值公理、无人批书不批全部完璧公理是人脑所擅长的，正文、脂批、畸记、棠序、御题或红外文献内容的读解是人脑所极不擅长的，非机器思考不可——当然，这只有在网络时代，借重计算机和网络搜索引擎才能办得到。也就是说，前网络时代的一切红学成果（玄学+巫术）都需要做归零处理，没有任何借鉴价值，【南(V.)巡】问题就是一个活例。

金圣叹《读第五才子书法》：“大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸。如《史记》，须是太史公一肚皮宿怨发挥出来，所以他于《游侠》《货殖传》，特地着精神，乃至其余诸记传中，凡遇挥金杀人之事，他便啧啧赏叹不置。一部《史记》，只是‘缓急人所时有’六个字，是他一生著书旨意。《水浒传》却不然，施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥出来，只是饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多锦心绣口，故其是非皆不谬于圣人。后来人不知，却于《水浒》上加‘忠义’字，遂并比于史公发愤著书一例，正是使不得。”）

贾琏道：【庚辰双行夹批：大观园一篇大文，千头万绪，从何处写起？今故用贾琏夫妻问答之间闲闲叙出，观者已文省大半。后再用蓉、蔷二人重一渲染，便省却多少赘瘤笔墨。此是避难法】“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。当今自为日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略尽孝意，因见宫里嫔妃才人等皆是入宫多年，抛离父母音容，岂有不思想之理？在儿女思想父母，是分所应当。想父母在家，若只管思念儿女，竟不能见，倘因此成疾致病，甚至死亡，皆由朕躬禁锢，不能使其遂天伦之愿，亦大伤天和之事。故启奏太上皇、皇太后，每月逢二六日期，（按：每月十二日，6×2=12。第十八回“一月许进内省视一次”列藏本为“二次”，乃因将第十六回“二六之期”每月十二日误读为“二、六之期”之故；此与第七十回初二是社日相冲突，是列藏本为盗版的典型标志之一）准其椒房眷属入宫请候看视。（按：绍兴三十二年（1162年），宋高宗让位于赵昚，使宋朝的皇位再次回到宋太祖一系。淳熙十六年（1189年），赵昚禅位于三子赵惇，自称寿皇圣帝。绍熙五年（1194年），赵昚崩逝，在位二十七年，年六十八。谥号哲文神武成孝皇帝，庙号孝宗，葬于永阜陵。庆元三年（1197年），加谥绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝。《三辅黄图》卷三：“椒房殿在未央宫，以椒和泥涂，取其温而芬芳也。”）于是太上皇、皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物。因此二位老圣人又下旨意，说椒房眷属入宫，未免有国体仪制，母女尚不能惬怀。竟大开方便之恩，特降谕诸椒房贵戚，除二六日入宫之恩外，凡有重宇别院之家，可以驻跸关防之处，不妨启请内廷銮舆入其私第，庶可略尽骨肉私情、天伦中之至性。此旨一下，谁不踊跃感戴？现今周贵人父亲已在家里动了工了，修盖省亲别院呢。又有吴贵妃的父亲吴天佑家，也往城外踏看地方去了。【庚辰双行夹批：又一样布置】（按：用典《百家姓》“周吴郑王”）这岂非有八九分了？”（按：后妃省亲古已有之，《石头记》假借汉唐名色）

赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐了？”【庚辰侧批：文“忠公之嬷”】（按：“接咱们大小姐”就是接驾。【庚辰侧批：文“忠公之嬷”】一批中的“文”字因上文【甲戌眉批：赵嬷一问是文章家进一步门庭法则】而来。《石头记》全部文本中，有且只有此处有“文章家”字样。“文文”故复修复格，重不见重，特犯不犯。当前脂批所批当前正文是“<‘咱们’>大小姐”几个字，而“<‘咱们’>大小姐”又与上文“周贵人”“吴贵妃”相对，故应读为【文“忠公之嬷”】。“文”为谓语动词，“忠”为非谓语动词。《康熙字典》公：“又妇谓舅曰公。《前汉•贾谊策》：与公并倨。”【忠公】是忠于国舅爷贾琏，站在“咱们大小姐”元春的角度称贾琏）贾琏道：“这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？”【庚辰双行夹批：一段闲谈中补明多少文章，真是“费长”壶中天地也】（按：【费长】指费长房的师长即费长房的师傅壶公。明代陈继儒《小窗幽记卷二•集情》：“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”）凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了。【庚辰双行夹批：忽接入此句，不知何意，似属无味】说起当年太祖皇帝访（按：诸脂本中，只有戚序本校改为“倣”（仿）字，这是戚序本为盗版的标志。程甲本程乙本也盗改为“仿”字）‘舜巡’的故事，比一部书还热闹，【庚辰侧批：既知舜巡而又说热闹，此妇人女子口头也】（按：《嘉泰会稽志》卷六：“舜庙在县东南一百里。《述异记》云：会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠。”《康熙字典》访：“《字汇》：谒见也。”【访‘舜巡’】意即拜谒虞舜巡狩台和望陵祠。这里的太祖皇帝是南宋的第一任皇帝宋高宗赵构）我偏没造化赶上。”【庚辰侧批：不用忙，往后看】赵嬷嬷道：“嗳哟哟，那可是千载希逢的！（按：唐•韩愈《潮州刺史谢上表》：“当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会。”）那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，（按：明代樊维城《海盐志林》：“海盐一带海塘，外以捍海潮之入；循塘拒守，墩堠相望，可以御海寇之登犯。塘以里皆良田，富室烟火相望，所恃以为外护者，一塘而已。”）只预备接驾一次，【庚辰侧批：又要瞒人】把银子都花的淌海水似的！说起来……”凤姐忙接道：【甲戌侧批：又截得好】【庚辰双行夹批：“忙”字妙！上文“说起来”必未，粗心看去则“说”疑阙，殊不知正传神处】“我们王府也预备过一次。那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。【庚辰双行夹批：点出阿凤所有外国奇玩等物】粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。”赵嬷嬷道：“那是谁不知道的！？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’——【庚辰侧批：应前“葫芦案”】这说的，就是奶奶府上了。还有，如今现在(v.)江南的甄家，【庚辰双行夹批：甄家正是大(V.)“关键大节”，且勿作泛泛口头语看】（按：第一个【大】字为非谓语动词意为关涉大小姐，与咱们大小姐进行对比：一个接凤驾一次，一个是双妃接凤驾四人次。“大大”故复修辞格，重不见重、特犯不犯）嗳哟哟，【庚辰侧批：口气如闻】好势派！独他家接驾四次（按：接凤驾，四人次），【庚辰侧批：点正题正文】（按：正题是接凤驾，王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾，中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾，收束仍归正题，不过，已经是论甄家接凤驾了）若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。（按：甄家是钦差，钦差是由皇帝亲自派遣，代表皇帝出外办理重大事件的官员，故钦差接龙驾是一个悖论。

男女授受不亲。赵嬷嬷耳闻接龙驾，目睹接凤驾。如今现在江南，“当时”在都中——接<凤>驾四<人>次是“当时”事。甄家有两个女儿在宫中为妃（第五十六回中），甄妃每妃有两次省亲机会，4人次÷2人=2次，故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲，2次-1次=1次，而第五十五回开头文字则是应笔）别讲银子成了土泥，【庚辰侧批：极力一写，非夸也，可想而知】（按：化用明•冯梦龙《警世通言》第32卷：“然尊大人所心怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土。”）凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的（按：化用明•凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七：“那日观看的人，何止挨山塞海。”）——‘罪过可惜’四个字，竟顾不得了。”【庚辰侧批：真有是事？经过，见过？】凤姐道：“常听见我们太爷们也这样说，岂有不信的。【庚辰侧批：对证】只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话，也不过拿着皇帝家的银子往‘皇帝’身上使罢了！【庚辰侧批：是不忘本之言】（按：化用元•萧德祥《杀狗劝夫》：，“既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱。”）谁家有那些钱买这个虚热闹去？”【庚辰双行夹批：最要紧语。人苦不自知，能作是语者吾未尝见】