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「荆浩文化」太行洪谷（三）

洪谷如画

《匡庐图》是荆浩的传世名画，也是古代山水画不朽珍品。然而清代之前的历代画论，并无《匡庐图》的著录，故有学者对荆浩《匡庐图》真伪提出怀疑。

北宋郭若虚《图画见闻志》，最早著录荆浩“有《四时山水》、《三峰》、《桃源》、《天台》等图传于世。”稍后《宣和画谱》著录荆浩画作：“今御府所藏二十有二：《夏山图》四、《蜀山图》一、《山水图》一、《瀑布图》一、《秋山楼观图》二、《秋山瑞霭图》二、《秋景渔父图》三、《山阴燕兰亭图》三、《白蘋洲五亭图》一、《写楚襄王遇神女图》四。”

直到清代康熙年间卞永誉《书画汇考》卷二三、王毓贤《绘事备考》卷三、康熙帝《御定佩文斋书画谱》卷九六等，在著录荆浩画时，仍载《宣和画谱》所藏二十二幅，皆无《匡庐图》的著录。

其实，明末清初孙承泽《庚子销夏记》卷三，已经以《荆浩庐山图》之画名，著录了荆浩的《匡庐图》：

《荆浩庐山图》：今年夏月（庚子年，顺治十七年，1660），久旱，酷热异常，故家。忽有持二画来看者，一乃浩画也。中挺一峰，秀拔欲动，而高峰之右，群峰巑岏，如芙蓉初绽，飞瀑一线，扶摇而落，亭屋桥梁林木，曲曲掩映。方悟华原、营丘、河阳（华原指范宽，营丘指李成，河阳指郭熙）诸家，无一不脱胎于此者。且绢素如银板，对之令人色飞。上有宋髙宗题：‘荆浩神迹真品’六字，下用内府之宝。又有元人韩屿、柯九思二诗。其人肯割爱，乃倾箧易得之。

《荆浩庐山图》上有元代蓟丘韩玙、柯九思的题画诗。韩玙的题画诗客观描述《匡庐图》题画面，诗云：“翠微深处著轩楹，绝磴悬崖瀑布明。借我扁舟荡空碧，一壶春酒看云生。”元人柯九思题画诗云：

岚渍晴熏滴翠浓。苍松绝壁影重重。瀑流飞下三千尺，写出庐山五老峰。

柯九思诗用唐代李白《望庐山瀑布》意境，认为《匡庐图》画的是庐山意境。古人作画，大致宋朝之前并无画题，后人著录时，据图中内容，拟定题目。孙氏以为荆浩此图画的是庐山，孙承泽《庚子销夏记》遂拟定画题《荆浩庐山图》而作了著录。《荆浩庐山图》后来进入乾隆御府，乾隆召集朝臣鉴赏此画，亲题御诗《题荆浩〈匡庐图〉用画间旧题韵》二首，荆浩此画才正式以《匡庐图》为画题：

虚斋敞设檐楹，饱参山秀水明。仿彿白云深处，招携匡俗先生。

昭邱雾锁岚浓，素瀑龙飞练重。坐我画禅书室，对他栖隐炉峰。

其臣汪由敦依韵恭和诗二首：

湿翠晓扑虚楹，飞云乍暗乍明。远浦一篙春水，浔阳江上潮生。

锦屏九叠烟浓，玉瀑三峡浪重。草堂莲社何处，钟声只在前峰。

其臣梁诗正亦依韵和诗二首：

倚空岚翠浮楹，瞥见庐山眼明。却羡江边五老，香烟供养云生。

飞泉喷沫晴浓，隔断尘寰数重。想得幽栖洪谷，神游侧岭横峰。

乾隆帝诗，以及朝臣汪由敦、梁诗正唱和诗，皆认为荆浩此图画的是庐山。工部尚书董邦达，工于山水画，受乾隆之诏，临摹了荆浩此图，乾隆帝再作《题董邦达倣荆浩〈匡庐图〉》诗五首：

陶镕灵运山居赋，隐括仲长乐志论。我欲拈题浑不得，晴窗静对合忘言。

因逈为髙筑构宜，溶溶夹镜白莲池。鱼梁涨退沙纹活，虎落风来叶影随。

飞流得地作溪平，溪上偏宜略彴横。嘉尔说诗浑似鼎，笑他能画不输荆。

雨余峰色翠模糊，溪壑天成意匠殊。乐土桑麻真得所，照园梵贝只虚无。

着壁常疑生紫烟，几层辋水漾沦涟。筛帘日暖参生动，兴在卢峰阿那边。

朝臣曹夔音又仿董邦达所拟《匡庐图》再作一画，乾隆帝再作《题曹夔音仿董邦达〈匡庐图〉》诗：

山不巃嵸偏峻极，水惟停蓄故奔湍。引予逸兴寻溪路，抚彼长松爱夏寒。鹿柴鱼梁皆得趣，淡妆浓抹总宜看。漫因形似评荆董（董邦达是图盖仿荆浩笔意），刻楮工夫有底难。

此为画坛盛事，大学士阮元遂于乾隆五十六年（1791年）遵圣意，正式以《匡庐图》为画题，收入《石渠宝笈续编》。《匡庐图》之画题，是在乾隆时代才正式定名的，学界应当关注一下这一条资料。

《匡庐图》画面山水，确实很像庐山，然而古今学人普遍认为，荆浩山水画传达的多是北方山水的神韵气派。对于这一问题，古人已有认知。元代方回《桐江续集》卷二四载有两首题画诗，其一《次韵受益题荆浩太行洪谷图五言》诗云：

画闻与画见，巧拙不同科。譬如未入蜀，想象图岷峨。可以欺他人，不可欺东坡。

又如写神女，瞥然巫山阿。宋玉一点笔，眸子横清波。上党太行山，怀孟踰黄河。

水落天井关，长剑垂新磨。昌黎寻李愿，借车方口过。劈斫开崖壁，巨扁侔斧戈。

荆浩家其间，烟霞恣麾呵。亲见胜剽闻，胸次所得多。天亦宝此画，易世终无他。

退之太行詩，幼誦今鬓皤。洪谷太行画，怳兮聊浩歌。

其二《次韵受益再题荆浩山水图当是洪谷子自写所居》诗云：

太行荆浩之乡里，佳处立参仍坐倚。崖树涧石皆写真，想见含毫吮沁水。

当年自号洪谷子，画成署名细如蚁。此岂自图其所居，屋上峰峦插天起。

栅门鸡犬锁寒林，僮马盘山暮烟紫。高者佛寺平者川，关全范宽焉得比。

我少学画中弃之，时到古斋漫随喜。好古人多识古希，不意永嘉闻正始。

受益即元代李谦，笔者未能检索到李谦的《题荆浩山水图》诗。方回认为《荆浩山水图》图“当是洪谷子自写所居”的《山水图》。

然而《山水图》并不见传世，《宣和画谱》记：“北宋梅尧臣尝观浩所画《山水图》，曾有诗。”梅氏《宛陵集》卷五十载有《王原叔内翰宅观山水图》诗：

石苍苍，连峭峰，大山嵯峨云雾中。老松瘦树无笔踪，巧夺造化何能穷。古绢脆裂再黏续，气象一似高高嵩。上有荆浩字，特归翰林公。

愿换廷圭一丸墨，谁言卖钱须青铜。范寛到老学未足，李成但得平逺工。黄金白璧未为宝，文人师臣无不通。

梅氏认为，荆浩的《山水图》很有中岳嵩山的神韵与气派。梅诗与方诗，以及荆浩和大愚的唱和诗，都对《山水图》传达的北方山水神韵气派有共同感觉认知。如果将诸诗所描绘的《山水图》画面，与孙承泽《庚子销夏录》中所记载的《荆浩庐山图》画面作一对照，会有很多感悟。

《匡庐图》画面山水构图可分三层：近景有河流与草庐；中景有石阶、飞瀑、丛林、矮峰、寺院；远景为高峰数座，高耸入云。《山水图》也是如此的山水构图：近景，“树下留盘石”，“近嵓幽湿处”，“嵓石喷泉窄，山根到水平”，“栅门鸡犬锁寒林，僮马盘山暮烟紫”；中景，“屋上峰峦插天起”，“禅房时一展”，“高者佛寺平者川”；远景，“大山嵯峨云雾中”，“天边纵远峰”等等。《山水图》与《匡庐图》画面山水构图与风格，非常相似。因此，《山水图》是否就是《匡庐图》呢？

《山水图》可能就是《匡庐图》，画的“当是洪谷子自写所居”之“太行荆浩之乡里”，即山西沁水境内太行洪谷的山水。荆浩与大愚可能是在山西泽州青莲寺，或者可能是在沁水洪谷青莲寺相遇而乞画赠画，又相互作诗唱和。宋刘道醇《五代名画补遗·山水门第二》：“荆浩，字浩然，河南沁水人。业儒，博通经史，善属文。偶五季多故，遂退藏不仕。乃隐于太行之洪谷，自号洪谷子，尝画山水树石以自适。时邺都青莲寺沙门大愚，尝乞画于浩，寄诗以达其意曰：‘大幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。’后浩亦画《山水图》以贻大愚，仍以诗答之曰：‘恣意纵横扫，峰峦次第成。笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。岩石喷泉窄，山根到水平。禅房时一展，兼称苦空情’。”

因此，荆浩邺都之行而为宫廷作画之说可以成立，但因此就以为荆浩隐居河南林县谼谷便有点难以成立。荆浩与大愚是在山西泽州青莲寺，或者可能就是在沁水洪谷青禅（莲）寺相遇而乞画赠画的。大愚答荆浩诗云“禅房时一展，兼称空苦情”，说的已很明白。同时又说明荆浩山水画的一个特点，好以山西沁水洪谷山水为背景题材而作画。如果能够带着《匡庐图》，到山西沁水观赏体验一下洪谷山水的神韵气派，对照一下洪谷山水的布局排列，便会有新的发现。《匡庐图》传达的完全是北方太行山水神韵气派，荆浩是以山西沁水境内太行洪谷山水为题材背景，作成不朽的传世名画《匡庐图》的。

不妨寻找一下荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名。地名的落实，是坐实荆浩太行洪谷位于山西沁水境内最可靠有力的铁证。我们之所以坚持认为荆浩太行洪谷位于山西沁水境内，就是因为在山西沁水境内的太行洪谷中，可以找到荆浩《笔法记》所记载的几个地名。

先找神钲山。神钲山者，言其山势状如石鼓。北魏郦道元《水经注·沔水》：“洞庭南口有罗浮山，高三千六百丈，浮山东石楼下，有两石鼓，叩之清越，所谓神钲者也。”寺火庄临寺沟河谷而居，南入寺沟河谷深处有十三潭，其水源出山巅神钲山。山下有泉水，流成一条山溪，自绝高之处陡然跌落寺沟河谷底，落差高约500米。山溪缓坡跌落，奔泻而下，形成一系列阶梯式的30多处瀑布与40多个清潭，要者有十三级断崖与十三处瀑布，形成十三个清潭。瀑布高低不一，错落有致，高者十多米，低者三五米；清潭大小不同，大小相间，小者如井，大者如塘。十三瀑布十三潭，是太行洪谷最有特色的美景，十三瀑布像一条白带，将十三颗珍珠般的清潭，连缀成一条玉练，将太行洪谷从海拔1100米的谷底，拉上海拔1600米的山巅，与神钲山与大岩扉等山峰联为一体。如果没有瀑布两边满山松柏槲枫遮掩，十三瀑布十三潭，真有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之壮观。

上溯十三潭登山而至山巅，迎面一座犹如鼓状的孤立山峰，即神钲山，又称独秀峰。神钲山石灰岩质，山下有一个溶洞，洞中常年滴水如注，当地村民称为水帘洞。洞高20米，洞中最高处达30米；宽10米，洞中最窄处有3米。洞水帘洞深约100多米，曲折蜿蜒，辗转回环。洞深处套一20厘米小洞，终年流水不断。神钲山四周都是悬崖峭壁，山南悬崖有一条石梯可以攀登而上。绝顶有一处山寨遗址，传说为唐初李世民部下修筑，故神钲山又俗称“小寨上。”山顶还有一处神龛，据说亦为唐初修筑，不知供奉何尊神仙。上世纪六七十年代神龛尚存，龛内供奉有9个高约尺许的泥塑神像。后神像被盗，神龛日渐败落，如今只存石拱門窗与残垣断壁，飘摇在风雨之中。站在神钲山上环顾四望，北望可以俯瞰太行洪谷全景，西南望可以远眺历山舜王坪及西峡与东峡，东望可见荆浩《笔法记》所记大岩扉。

次找大岩扉，荆浩《笔法记》记：“有日登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。”回迹者，即返回时所行之路，说明登神钲山与大岩扉相距甚近。大岩扉者，言其山崖状如城墻门阙。而在神钲山之东约300米处，果然横卧一座长达里许的山崖，高约百米，崖顶覆盖茂密的松柏槲枫，其下是一面陡峭壁立的山崖，犹如城墙屏障。山崖中段，突然裂豁，两边山崖直立，远望犹如城阙，是为大岩扉。大岩扉绝壁陡峭，峭壁上分布有几处洞穴，难以攀登，内情不明。其中有一座佛爷龛，旧时置有佛爷像，不存。山崖下有一座已成废墟的寺院，传说为唐代所建，当年的石础石雕等物仍存。这座已成废墟的失名寺院很值关注，是否就是青莲寺呢？

大岩扉前有一条百米栈道，两边建有山门，中有一座石屋，三米见方，旁边佛爷潭有水，四季长流，可供饮用。传说荆浩曾隐居于石屋，墙壁上烧火做饭时的烟熏仍存，烟筒至今保存完好。有关考察人员取烟筒中所存烟灰，送北京碳化检测得知，烟灰距今已有800多年历史。前推800多年的公元1200年前后，是金朝（1115年--1234年）末年卫绍王大安年间（1209年--1211年），这座石屋距今至少已有800多年历史。

大岩扉东端有道山梁，下有一岩洞，高约10米，宽约4米，深约30米，南北通透，上首山崖相连，远望犹如门洞，像一座天然石桥，当地村民遂称之为“天生桥”，景观非常奇特。通过门洞，可以看到神钲山

另外，在神钲山与大岩扉之西六七里的下川村，村西里许有一山峰，峭立如壁。远望峭壁，有一门阙图案，门阙周边有松枝掩映，名石门山，乡民俗称“石门门”，也状如大岩扉。

再找石鼓岩，言一巨石状如石鼓。在神钲山、大岩扉西南约五六里处历山东峡，到处奇石怪石，其中有一椭圆形巨石，高约三四米，宽约六七米，顶部前后直径约三米，左右约六米，底部要比顶部宽大许多，底大顶小，状如石鼓，即是石鼓岩。乡民传说荆浩便是在这一巨石前，遇其《笔法记》所记“吾之所居即石鼓岩间，所字即石鼓岩子”之老叟，遂得山水画真传，作成《笔法记》，画出《匡庐图》的。巨石上隐约有画，其石纹线条俨然酷似《匡庐图》画面线条，乡民便附会为《匡庐图》。有心者如果有机会前往历山东峡，观赏这快巨石之石纹线条，你会惊愕的认为，这一巨石即《笔法记》所记石鼓岩，《匡庐图》画面线条是石鼓岩之石纹线条艺术再现。你还会因此肯定地认为，荆浩太行洪谷确实就位于山西沁水历山境内。

历山东峡景观绝美，沁水王扎根（网名 阳光沁河）最早发现东峡这块神奇的石鼓岩，并在《太行日报》2008年3月30日发文《漫游东峡话荆浩》，兹节录王扎根文如下：

舜王坪位于山西省南部沁水县境内,乃历山主峰,海拔2321 米。这里层峦叠嶂,群峰对峙,流水潺潺,古木参天,珍禽奇兽,名贵药材众多,是山西省著名的风景旅游区之一。舜王坪因舜耕历山而得名,当地流传着许多关于舜的优美传说.景区可供游人观赏的景点有上百处之多。

每次到舜王坪,总想就近到西峡看看,虽然不知道去过多少次,但毫无厌倦之感,因为那里的风景太美了。东峡和西峡虽然只有数里之隔,但始终没有到过东峡。近日和朋友们聊起东峡时,他们说作为沁水人没去过东峡,简直是个悲哀,东峡的景色不知要比西峡好多少倍!听了他们的话,便决定到东峡看看。

这天,虽然秋季已过,可天气仍显得有些闷热。吃过早饭,便和几个相约的好友一道驱车向东峡出发。如湘兄是个历山迷,在开发历山景区时,他曾对这里的峡谷进行过多次考察。在行走的路上,他说东峡是历山十四大景区之一,也是历山峡谷风光最具有代表性的峡谷。它北起沁水县的东川村,南至阳城县的东哄哄村。峡景宽度约10至50米,长达15公里.峡内有天生的戟式石梯,相传为舜王当年征战时用千斤戟所劈。峡谷主要以奇潭飞瀑，险峰怪石，奇花异草为特点；以九瀑，二十六曲，三十六潭，四十四峰，九十九石而闻名。峡谷瀑瀑异样,曲曲景新，潭潭不同,峰峰秀迷,石石怪奇。 得知东峡风光如此秀丽和神奇,狠不得立马飞过去。车沿着蜿蜒陡峭的山道,忽左忽右,忽上忽下,老是走不到尽头。凝视着窗外,林影和山峰形如箭飞,偶尔看到几只松鼠蹦蹦跳跳地在树上嬉闹，又增添了一些情趣。

到了东峡口,我们将车停在了路边的草坪上,沿着崎岖小道由北向南漫步入谷。也可能是游客少或者还没有开发的原因,一进谷便举步维艰,无路可走,只好踩着大小不一的鹅卵石跃步前行。峡内两测的百丈悬崖上树木葱茏,怪石奇峰耸似仙山琼阁,瀑布从悬崖顶上飞流直下,大有“疑是银河落九天”的感觉。

过了貌似“三炷香”,便是“济公石。”看到栩栩如生的活佛济公,我们不约而同的便叩首齐拜,祈祷着保佑我们一生的平安。再往前走,一副气势磅礴的天然壁画映入眼帘.有山水,有人物,有花卉,有鸟兽,整个画面让人看得眼花缭乱,目不暇接,感叹天地造化之神工,万物灵性之玄妙!

再往前走,发现脚下的一块石头上居然隐隐约约透出“诉说”的字样。仔细一看,白底黑字,柳体风范。是谁留下这永远抹不去的珍奇墨迹,又要“诉说”些什么?这对人们来说,不能不说是个谜。

当我们正想坐下小憩一会儿,只见一位满头银发,白胡飘逸,带有仙风道骨的老者，身背竹篓从西山坡上缓缓而至。老者说他居住在距此二十多里地的一个地方,常奔历山，以采药为生。当我们问起东峡有什么传说时,他给我们讲了这样一个故事。

传说古代咱们县有个叫荆浩的人, 家住南阳一个叫洪谷的地方。此人一生酷爱画画,为了画有成就,他东走太行,西到中条,翻山越岭十几载,总是找不到满意的画景、一日,游至东峡,被这里的美景所吸引,便自语道:“真是踏破铁鞋无览处,得来全不费功夫!”于是,在一个叫石鼓岩的地方,搭了一座草庵,垒起一个锅灶,便隐居下来。

他日复一日,年复一年地每天在此作画。画东峡的山谷,层崖叠嶂,峰峦奇秀；画东峡的瀑,那瀑布从崖顶上倾泻而下。仿佛美丽的白色绸缎,从山石之间飘落下来,撞在岩石上,便花碎玉散地洒满山涧,如烟，如雾，如尘。画东峡的巉岩,壁立在峡谷两测,高入云霄,黝黑，斩齐，耸拔，简直是一斧劈开的两道巨墙；画东峡的石,怪石怪得让人眼花缭乱,有摆着的,斜着的，像老人,似骆驼,一尊尊拔地而起,千姿百态。

他画啊画,画成的作品堆有几尺厚。忽一日,峡谷内狂风骤起,那山庵前一片黑压压的松林,被风吹得呜呜直响,好像千百只野狼在齐声嗥叫似的。山庵的门窗,在大风中,猛烈地摇晃着,发出一片嘎吱嘎吱的响声,使人觉得小屋子似乎要被风卷到悬崖底下去。荆浩正在惊恐万分时,又刮起一阵旋风,将庵顶掀翻,把堆放在桌上的画刮得飘飘荡荡,漫天飞舞。荆浩撕心裂肺地叫喊着：“我的画,我的画!”此时,倾盆大雨又从天而降,把漫天飞舞的画刮贴到了对面百丈高的悬崖上,形成了现在的“东峡壁画”，剩余的飘落在峡谷底的一块块巨石上。所以东峡谷现在步步有景,石石有画。

风停雨止后,荆浩在峡内到处寻找自己的画,在“古树爆石”的旁边,在一块高宽丈余的巨石上，完美无损贴着他那张成名之作《匡庐图》。当他小心翼翼地把那张心爱之画揭起之后,石头上就留下了那千古难寻的珍贵遗迹。

我们顺着老者指点的地方一看,果然有块巨石上留有荆浩的山水画。细观画面山峰俊秀,画笔流畅,大自然留下来的杰作,令人赞不绝口,惊叹不已，我们急忙取出相机拍照下来。在周围地上的大小石头上,也确实看到石石有画,画画奇妙。

从东峡归来,还是对那里的无限风光流连忘返,心动不已，联想到中国山水画开山鼻祖荆浩，当年在此作画的艰辛与毅力。 据有关资料记载: 荆浩（约850年卒于五代后唐923－936年间），唐末五代最具深远影响的山水画家。字浩然，沁水（今属山西）人，隐居太行山洪谷，号洪谷子。擅画山水，常携笔摹写山中古松。自称“吴道子画山水，有笔而无墨，项容有墨无笔，吾当采二子之所长，成一家之体。” 所作笔墨并重，常绘云中山顶，四面峻原，气势磅礴，山岩苍苍，峭峰危立，深得北方气象。所作云中山顶，能画出四面峰峦的雄伟气势。

自称兼得吴道子用笔及项容用墨之长，创造水晕墨章的表现技法。荆浩不仅创造了笔墨并重的北派山水画，被后世尊为北方山水画派之祖，还为后人留下著名的山水画理论《笔法记》，以假托在神镇山遇一老翁，在互相问答中提出了气、韵、思、景、笔、墨的所谓绘景“六要”，是古代山水画理论中的经典之作，比更早时期南齐谢赫的“六法论”有所发展，具有更高的理论价值。

收藏过荆浩作品的宋人米芾，把荆画特点归纳为“善为云中山顶，四面峻厚”；又说“山顶好作密林，水际作突兀大石。”由此可以想见气韵雄壮的格局。清人顾复在《平生壮观》中记述荆作《云壑图》，“峰岚重复，势若破碎，而一山浑成，无断绝之形。”这里说的是善于处理整体与局部的关系，细部刻画的真实具体，并未影响浑然一体的山势。他还指出荆浩所作多为“寻丈之笔”，以致“后之大图不能出范围焉。”但是荆浩也能作小幅，如册页《云生列岫图》就被评为“咫尺而得千顷之势，水墨浓淡生秀绝伦。”

荆浩好作秋冬之景，历代著录中有《秋山楼观图》、《秋山瑞霭图》、《秋景渔父图》、《秋山萧寺图》、《楚山秋晚图》等。元代黄公望称赞《楚山秋晚图》并赋诗一首：“天高气肃万峰青，荏苒云烟满户庭。径僻忽惊黄叶下，树荒犹听午鸡鸣。山翁有约谈真诀，野客无心任醉醒。最是一窗秋色好，当年洪谷旧知名。”从诗中我们可以想见画面天高气爽，峰青树荒，云烟满户，有山翁相语，野客漫饮，午鸡啼鸣，一切围绕着渲染一个“秋”字。这是一个秋色寥廓而又富于生活气息的境界。由此可见，荆浩的大山大水之境，充满丰富的细节，既有强烈的震撼力，又耐人细细品味。

西峡风光好,东峡景更美。如果那位朋友能够有幸来到东峡,感受其独特的美丽风光,便会觉得如入仙境,清高气爽。

另案：在太行洪谷东南方向约10里，南北相望，有一座与荆浩同时代的唐代所建佛教名刹鹿台寺。北宋末年，沁水名士王载道，入京师参加科举，进士不第，遭遇金人南下，北宋灭亡。王载道见故国沦亡，归隐鹿台山，躬耕自理。王载道曾将自己收藏的荆浩一幅山水画，赠送鹿台寺，被视为镇寺之宝，民国十一年（1921年）传至末代住持惠腥掌管。

惠腥为沁水人，上世纪50年代，鹿台寺被拆毁，惠腥携画还俗归里，居北旺西里下河庄。至上世纪70年代，惠腥年迈又双目失明，见复兴佛事无望，遂将荆浩所赠鹿台寺之画，在村口付之一炬。沁水文史爱好者李雪强，曾亲耳听闻亲眼所见者讲述惠腥焚画之事，在沁水政协2013年11月《荆浩研究》撰文《荆浩名画镇鹿寺 惠腥焚画谢尊师》。李雪强之文，前文《鹿台积雪》有录，有意者可参阅。笔者在这里所要提醒的是，北宋时期，沁水尚流传一幅荆浩的画作，被鹿台寺作为镇寺之宝流传至上世纪70年代，庶可作为荆浩太行洪谷就在山西沁水境内的重要佐证。

有一个值得我们非常关注的问题，如果站在大岩扉或神钲山顶远望，整个洪谷山水布局可以分为三个层次。绝高处有神钲山与大岩扉傲立云天，神钲山下泉水流成河溪飞流直下，山半有个非常幽静的浴潭塄山庄较为平缓。河溪多级跌宕，急流险滩，形成十三飞瀑十三清潭，直落谷底。尤其是荆浩故居寺火庄周边山水布局，三个层次更为典型。其近景是寺沟河谷中荆浩故居寺火庄海拔1060公尺，村边约八九亩耕地，寺沟河流经寺火庄，流出河谷而汇入南阳河。中景寺火庄西南山半两座山峰，满山松林，左面山峰松林中青禅寺海拔1110公尺，两峰之间夹有洪谷山溪飞流而下。远景青禅寺后望谷峰，突然拔起，高耸入云，海拔高达1590公尺。

对照而观荆浩《匡庐图》画面山水构图，也分为三个层次：近景有谷中河流，以及山下庭院草庐。中景有两座山峰，长满松柏，左面低峰松林中有寺院。两座山峰之间是一道河沟，河沟自上而下有三级断崖飞瀑，飞瀑下有多级险滩急流，流经山下庭院草庐而汇入谷中河流，河中有渔人撑竿驾舟。飞瀑旁有石阶，自山下庭院草庐蜿蜒而上，可达山半寺院。远景为几座高峰，长满松柏，挺拔直立，耸入云天。寺院后两峰之间悬壁上，挂有一线飞瀑，犹如银河天降，落在寺院之后，顺壑奔泻，与三级断崖飞瀑想通。

《山水图》也是如此的山水构图：近景，“树下留盘石”，“近嵓幽湿处”，“嵓石喷泉窄，山根到水平”，“栅门鸡犬锁寒林，僮马盘山暮烟紫。”中景，“屋上峰峦插天起”，“禅房时一展”，“高者佛寺平者川。”远景，“大山嵯峨云雾中”，“天边纵远峰”等等。《山水图》与《匡庐图》画面山水构图与风格，非常相似。再联系洪谷十三飞瀑以及十三清潭，与《匡庐图》中三级飞瀑以及多级险滩，更能使人强烈意识到，《山水图》画的“当是洪谷子自写所居”之“太行荆浩之乡里”，荆浩又参照太行洪谷的山水布局以及神韵气派，作出不朽的传世名画《匡庐图》。或者可以认为，未见传世的《山水图》，或许就是《匡庐图》。

作者曾在2005年5月出版的《沁水史话纵横·洪谷画圣》中，首次提出荆浩太行洪谷位于山西沁水境内的观点，并在2009年01期《山西大学学报》发文《荆浩太行洪谷考辩》，同时在新华网公布了荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名照片。又在2009年01期《太原师范学院学报》发文《北宋学人对荆浩里籍误记的清理辩证》，同时在2009年01期《晋阳学刊》发文《考证荆浩生卒年代的新发现》，重点考证了荆浩与大愚和尚相遇的时间和地点，涉及到太行洪谷的若干问题，因过录原文如下：

晚唐五代北方山水画宗师荆浩，创作了传世名画《匡庐图》，但他到底生于何年，卒于何时，一直是中国美术史上至今没有解决的一个悬案。学界诸多方家，都曾试图破解这一千年悬案，然而得出的结论，皆不甚理想。

一、学术界对荆浩生卒年代的推测

山西师大袁有根在天津师大《北方美术》2007年1期发文《关于荆浩生卒年代的推测--兼与张文君、田同旭、马鸿增诸先生商榷》，他依据山西沁水境内荆浩太行洪谷周边的民间传说，参阅古代文献记载而推测：“荆浩应该生于唐文宗大和七年（833年）。”并认为：“一些史料说荆浩是后梁画家，没有说过他是后唐画家、后晋画家。这就是说，荆浩的卒年不会超出后梁灭亡的那一年，即公元923年，享年91岁。（中略）荆浩不一定恰恰和后梁同终，我们以他享年近85岁而论，他的卒年就是公元917年，即后梁末帝贞明三年。”（以下袁氏引文，皆出《北方美术》，不再注明）

江苏马鸿增在江西美术出版社2012年出版的《北方山水画派》，也推测荆浩生卒年代。马鸿增认为荆浩太行洪谷位于河南济源境内，他根据唐代济源有个裴休(791年--864年)的记载，认为是裴休推荐同乡荆浩入双林院作画，因以推测荆浩生年：“我们可将他的生年推断为850至856年前后。”即唐宣宗大中三年（849年）四年前后。马鸿增又据古代的记载，尤其是荆浩《笔法论》所记，推测荆浩卒年：“他去世约在后唐时期（923年—936年）。”（以下马氏引文，皆出《北方山水画派》，不再注明）

袁有根在考察所谓济源荆浩故里后，再质疑马鸿增的推断：“马鸿增先生关于荆浩是济源人的两个主要论据全是假的，马鸿增先生的荆浩故里济源说可以休矣。”袁文因此认为：“马鸿增先生考虑问题的思路是错误的，因此他关于荆浩的生卒年代的推测自然也是错误的。”袁有根又质疑马鸿增关于荆浩故里济源说，认为他错误的推断了荆浩生卒年代。然而，袁有根依据民间传说来推测荆浩生卒年代，没有可靠的文献记载支持，恐怕也难以得到学界的接受。

上世纪80年代，作者阅读光绪版《沁水县志》，得知沁水古代有个著名画家荆浩。在系统检索荆浩时，发现古人对荆浩太行洪谷到底位于何处的记载并不统一。有说荆浩太行洪谷位于山西沁水，或说位于河南济源或林县；当代学者对荆浩太行洪谷到底位于何处的说法也不统一。自上世纪80年代初开始，作者用了20多年时间，踏遍山西沁水山水，终于找到了荆浩太行洪谷，就位于山西沁水历山东北麓寺沟河谷之内。在实地考察之后，作者发现并感悟到，荆浩的《匡庐图》，是按山西沁水太行洪谷的山水布局构思而成的。作者在山西沁水历山地区，还找到了荆浩在太行洪谷所作的《笔法记》中提到的几个有着明显特征的地名，即神钲山、大岩扉与石鼓岩。作者因于2005年在山西人民出版社出版《沁水史话纵横·洪谷画圣》中，首次公布了荆浩太行洪谷位于山西沁水境内的观点，并在《山西大学学报》(哲学社会科学版)2009年1期发文《荆浩太行洪谷考辨》，又在新华网公布了荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名照片。

《沁水史话纵横·洪谷画圣》，也是依据山西沁水境内荆浩太行洪谷周边民间传说，推测荆浩的生卒时代。如今回过头来重新思考，根据民间传说推测荆浩生平，纵然有其道理，终究不是铁证。我们能否进一步找到可靠的文献记载，来考证荆浩生卒年代呢？

二、古代文献记载荆浩时代的启示

古代诸多文献都记载了荆浩的时代，但不统一，也很概括，过于简略而语焉不详，给理清荆浩生卒年代造成困难与分歧。此举要记载荆浩时代的各家文献如下：

北宋真宗时郭若虚《图画见闻志》卷二《纪艺上》列荆浩为“唐末二十七人”之末，荆浩之后，始列“五代九十一人”，并记：“荆浩，河内人。博雅好古，善画山水。自撰《山水诀》一卷，为友人表进，秘在省阁。常自称洪谷子”。

北宋仁宗时刘道醇《五代名画补遗·山水门第二》记：“荆浩，字浩然，河南沁水人。业儒，博通经史，善属文。偶五季多故，遂退藏不仕，乃隐于太行之洪谷，自号洪谷子，尝画山水树石以自适”。

北宋徽宗时《宣和画谱》卷十《山水叙论》记：“至唐有李思训、卢鸿一、王维、张璪辈，五代有荆浩、关仝，是皆不独画造其妙，而人品甚髙。”《山水叙论》后列有《山水一》之目录，亦列荆浩为唐代山水画家十名之末，荆浩之后，始列五代山水画家：“唐：李思训、李昭道、卢鸿一、王维、王洽、项容、张询、毕宏、张璪、荆浩。五代：闗仝、杜楷”。

元代汤垕《画鉴》将荆浩列为唐代画家，并称：“世论荆浩山水为唐末之冠。”

《图画见闻志》、《图绘宝鉴》列荆浩为唐末画家，《五代名画补遗》列荆浩为五代画家，《宣和画谱》既列荆浩为唐末画家，又列荆浩为五代画家。另有关于荆浩《笔法记》写作时间的记载，马鸿增说：“《笔法记》内容博大精深，表明只能是荆浩晚年所作。其写作时间，一说唐末，一说后梁，我则认为写于后唐。”再有清代董诰等所编《全唐文》卷九百在收录荆浩《画山水赋》时又记：“荆浩：浩字浩然，沁水人。北汉时隐太行洪谷，自号洪谷子”。

古代诸多文献关于荆浩时代的记载，未能解决荆浩生卒之年代，却使我们发现一些可以用来论证荆浩生卒年代的文献依据。北宋仁宗时刘道醇《五代名画补遗·山水门》记荆浩：

尝画山水树石以自适。时邺都青莲寺沙门大愚，尝乞画于浩，寄诗以达其意曰：“六幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。树下留盘石，天边纵远峰。近嵓幽湿处，惟藉墨烟浓。”后浩亦画《山水图》以贻大愚，仍以诗答之曰：“恣意纵横扫，峰峦次第成。笔尖瘦树寒，墨淡野云轻。嵓石喷泉窄，山根到水平。禅房时一展，兼称空苦情。”浩著《山水诀》一卷，为友人投进之，至今藏之书府。亦尝于京师双林院，画宝陁落伽山观自在菩萨一壁。予尝于供奉李公第，观浩《山水》一轴，虽前辈未易过也。”

荆浩生卒年代无考，但文中提到了沙门大愚，其里籍与生卒年代，则有据可查。雍正《山西通志》卷二三《山川·泽州府·高平县》记：“舍利山，在县东北二十五里。上有五音洞，下有舍利泉。唐释大愚公隐此，调演五音于洞中，常闻五音不绝”。

雍正《泽州府志》卷四十《人物志·技术》记：“后唐大愚，为僧五音洞，调演声律，能达旨要。年九十余，一日别其徒曰：‘吾将归矣。’端坐而逝。洞中尝闻五音，后人因以为名。尝作《上心王状奏六贼表》，盖教乘喻言也。录进昭宗并《韵母三十字》，诏赐田百顷，祠部牒三十八道，紫衣三十八道。有《愚公塔心王表碑》，在金峰”。

金峰即今山西高平金峰寺。雍正《山西通志》卷二三《山川·泽州府·高平县》记：“舍利山，在县东北二十五里。上有五音洞，下有舍利泉。唐释大愚公隐此，调演五音于洞中，常闻五音不绝。”卷一七〇《寺观·泽州府·高平县》记：“金峰寺，在县西郭处金峰山上。”“开化寺，在县东二十五里舍利山。内有五音洞，大唐大愚禅师审音处。今金峰有《愚公塔心王表碑》。”这些记载，同时见于现存万历、康熙、雍正《泽州府志》，及顺治、乾隆、同治、光绪《高平县志》中，明确指出沙门大愚为山西高平僧人，高平人称其为“大愚公”。

刘道醇《五代名画补遗》记大愚与荆浩是在邺都青莲寺相遇，可能有误。作者并未检索到邺都，即今河北临漳、大名，河南安阳、林县等地方志中有青莲寺的记载。然而，与高平相邻的泽州境内，却保存有一座创建于北齐，名声甚高，至今保存完整，现为全国重点文物保护单位的青莲寺，而且作者也发现了大愚确有泽州青莲寺之行的文献记载。大愚与荆浩在青莲寺的相遇，应该发生在泽州青莲寺，而不是邺都青莲寺。

泽州青莲寺附近，也有一峡谷名洪谷，又名丹谷，因丹河湍奔其下而名，当地也有荆浩的传说。雍正《泽州府志》卷六《方舆志·山川·凤台县》记：“峡石山，县东南三十五里。两石对峙若门，丹水湍奔其下，上有青莲寺。有嵌崖，袤丈余，广倍之。暴雨骤发，中罅如雷鸣，西有掷笔台。”卷二一《营建志·寺观·凤台县》记：“藏阴寺，青莲寺东五里，北齐僧昙始建。寺西即丹谷。青莲寺，在城东三十五里峡石山，北齐建，宋赐名福岩院。峭壁如环堵，壁之上乱峰向背，草树丛翠，丹水湍奔，屏障横列，水墨粲然，即青莲上方也。寺西有掷笔台。”今泽州当地文史专家乔欣《历代名人与泽州》对此有记，可参阅。值得注意的是，沁水太行洪谷中，也有一座千年古刹青禅（莲）寺，荆浩也有可能是在沁水太行洪谷中的青禅寺与大愚相遇的。

三、考证荆浩生卒年代文献的新发现

不久之前，作者在山西高平开化寺内，看到一通立于五代后唐同光三年（925年）《大唐舍利山禅师塔铭记并序》碑刻，碑文由时任高平知县的大愚公弟子王希朋撰书并立石，高平金石志编委会《高平金石志》收录有此碑文。《大唐舍利山禅师塔铭记并序》的发现，对于考证荆浩生卒年代很有帮助，此节录相关碑文云：

禅师俗姓刘，法号大愚，本潞城县人也。自丱岁归空，依年授戒。始讲律于□□，复化道于西周。惠解无伦，敏聪罕类。五言八韵，人间之哲匠词疏；返鹊迴鸾，海内之名公笔浅。加以轻清重浊，上感去疑。达五音之玄门，明四声之妙趣。凡关智艺，世莫能加。著述书篇，流传不少。固得皇都道侣，钦凑如麻；赤县衣冠，敬瞻若市。后因父母倾殁，葬事将终。身披麻纸之衣，志隐谷岩之畔。遂于峡石山洞中，发愿传《大藏经》。□□诸经陀罗尼五十余部，各十万八千遍。又刺血写诸经共三十卷，并造陀罗尼幢，以报劬劳之德也。其后则不拘小节，了悟大乘。道契佛缘，德符禅性。洞晓色空之义，圆明行识之门。为法海之梯航，作人天之眼目。而又因上党重围之后，于高平游历之间，厌处城隍，思居林麓。众仰道德，咸切邀仰。

时有僧及俗士王希朋与县镇官寮住下□□□□于舍利山院。果蒙俞允，栖泊禅庐。才□二年，俄构堂宇。问道橇客，雾集云臻；参学淄徙，摩肩接踵。其□名扬华夏，声振王侯。须见皈依，遽闻迎命。于天祐十八年四月八日，蒙府主令公李郡君夫人杨氏，专差星使，请至府庭，留在普通院中。贵得一城瞻敬，莫不冬夏来往。禅伯满堂，无非悟道之人，悉是慕檀之士。师乃坚持绝粒，供养专勤。奈何去同光元年九月二三日，化缘□终。视□迁疾，坐□浮世，体不坏伤，精一之行，转明凡百也。 □□□春秋七十四，僧腊五十五。莫不上感禅伯，下及官寮。阖城之道俗悲攀，拥路之僧尼泣送。旋归山院，益动门人。小师觉玉等，痛法师之恩，无阶可报；念师资之道，有失依投，睹尊禅于法堂。二年俨若，起灵塔于翠□。不日将成，安厝有期，聊申序述。呜呼！以禅师性行孤特，意识玄明。 平生利济之心，囊日慈悲之便。微诸往事，万一难陈。含毫强名，辄为记矣。 门人灵鉴。院主觉玉、觉明、觉元、觉海（后略）。

同光三年随次乙酉九月辛卯朔六日丙申建造

匠人明真、杨密。

大愚禅师逝于后唐庄宗同光元年（923年），享年74岁，僧腊55年。前推74岁，大愚禅师生于唐宣宗大中三年（849年）。

碑中明确记载，大愚禅师“遂于峡石山洞中，发愿传《大藏经》。”峡石山洞即泽州青莲寺，泽州青莲寺初名硖石寺。泽州府主令公李郡君夫人杨氏，李公即李嗣昭。雍正《泽州府志》卷三四《职官志·泽州·后唐》记：“李嗣昭，与泽州李罕之会战含山，执其将一人，斩首三千级，遂取泽州。” 李嗣昭是后唐太祖李克用之弟李克柔养子，唐昭宗光化元年(898年)与李罕之会战于含山。楊夫人即李嗣昭妻，泽州青莲寺摩崖刻有唐代杨夫人一诗，诗后有刻字：“唐天祐丙子岁（天祐十三年，916年）六月十四日离府，至中旬巡祀到此。登陟峡石山，偶上先师掷笔台，眺观景象，为诗上謁，弘农郡君人述”。

“上党重围” 发生在天祐五年（908年），《新五代史》对上党重围明确记载。唐昭宗时，晋王李克用夺取上党，于三垂冈（今长治北郊二冈山）置酒劳军。唐昭宗天祐四年（907年），唐朝灭亡，朱温称梁帝，围困潞州，在潞州城下（今长治郊区南北寨）三垂冈筑长城，状如蚰蜒，内防冲突，外拒援兵，谓之夹城。双方相持一年有余，李克用沉疴不起，临终嘱咐其子李存勖：一解潞州之围，二灭朱梁复仇，三复李唐宗社。李存勖亲率大将周德威，驱军三垂冈，直捣梁之夹城，梁军大败，上党之围遂解。《新五代史》卷四《唐本纪》：唐昭宗天复七年（907年），即天佑四年,“梁兵十万攻潞州，围以夹城，遣周徳威救潞州，军于乱栁。冬，克用疾。是岁，梁灭唐，克用复称天佑四年。” 卷五《唐本纪》:“初，克用破孟方立于邢州，还军上党，置酒三垂岗。”天佑五年（908年），庄宗存朂即位，以先王之丧，“告周徳威，徳威自乱栁还军太原。梁夹城兵闻晋有大丧，徳威军且去，因颇懈。王谓诸将曰:‘梁人幸我大丧，谓我少而新立，无能为也，宜乘其怠击之。’乃出兵，趋上党，行至三垂岗，叹曰:‘此先王置酒处也’会天大雾，昼暝，兵行雾中。攻其夹城，破之，梁军大败，凯旋告庙”。

可以看到的古代文献，对荆浩记载非常简略，与荆浩有交往的几个人，生卒年代又多不详。《大唐舍利山禅师塔铭记并序》则详细记载了大愚的生卒年代，它的发现，便成为考证荆浩生卒年代最可考的文献依据。用大愚生卒年代来考证荆浩生卒年代，比较可靠，也相对准确。

至此，可以概述大愚禅师行踪与时间。大愚禅师生于唐宣宗大中三年（849年）山西潞城，十七岁时唐懿宗咸通九年（868年）入沙门。大愚曾化道于高平西周村，后入皇都长安。因父母去世返回家乡，后至泽州峡石山洞，即青莲寺（青莲寺初名硖石寺）修行。大愚可能是在这个时间，在泽州青莲寺与荆浩相遇，或者是在沁水太行洪谷中的青禅寺与荆浩相遇。约唐昭宗天祐五年（908年）“上党重围”之后，大愚云游高平。天祐十八年（921年）入泽州普通院，二年后的天祐二十年（923年）去世。

荆浩与大愚为知交，从二人诗词往来而乞画赠之口气分析，大愚此时已成一代高僧，荆浩山水画亦已臻成熟而名闻天下。荆浩赠画大愚，应是晚年之事。荆浩与大愚年岁，似乎相差不多。

一般认为，荆浩未入后唐而逝于后梁，故有荆浩为后梁画家之说。大愚禅师逝于后唐庄宗同光元年（923年），荆浩最晚逝于天祐二十年（923年）之前，即后唐庄宗灭亡后梁之后梁龙德三年（923年）。若以袁有根先生所说荆浩享年约85岁而论，荆浩约出生于唐文宗开成三年（838年）；如果荆浩享年75岁的话，他约出生于唐宣宗大中二年（848年）。荆浩生年似乎不应与大愚生年相差太大，大愚如果小于荆浩10岁以上，二人应是忘年之交，大愚不应当用那样的口气向荆浩求画。参照大愚出生于唐宣宗大中三年（849年），荆浩约出生于唐宣宗大中二年（848年）前后不过五年的时间里。此接近马鸿增所推断的荆浩生年为850至856年前后之说法。

拙著《沁水史话纵横·洪谷画圣》认为，荆浩早年曾赴长安求取功名，“荆浩赴长安应在20岁至30岁之间。”此取中数25岁左右。按其约出生于大愚禅师生年唐宣宗大中二年（848年）前后不过五年时间计，荆浩赴长安时，为唐懿宗朝或唐僖宗朝，再过30年，唐朝灭亡于天祐四年（后梁太祖开平元年，907年）。荆浩在唐朝生活约60年左右，尔后几乎与后梁同终而去逝，后梁纪年仅17年。荆浩约逝于大愚禅师逝年后唐庄宗同光元年（923年）之前的不长时间，大约享年75岁左右。（田同旭）

来源：沁河