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社交媒体“摆烂”亚文化的价值流变、行为逻辑与调适政策

摘　要： “摆烂”作为社交媒体亚文化的新变种，被青年视为一种“逃避可耻但有用”的处世哲学。本文通过网络文本分析和半结构化访谈，对青年的“摆烂”现象进行了全景式剖析，形成三项研究发现：第一，从宏观文化环境来看， “摆烂”是“丧文化”的叙事创新，也是“反内卷”的行为实践，体现了亚文化在青年群体中发挥了涵化认知和渗透行为的作用。第二，从中观运行机制来看，符号生产、自我宣称、裂变扩散、话语竞争、角色扮演等五重机制共同构成了“摆烂”的内生逻辑。第三，从微观行为来看，青年的“摆烂”实际上是一种权变性行为，体现了相机匹配的决策逻辑，并可从虚实殊途、时序流变、意图继替、圈层区隔、群际分化的角度对“摆烂悖论”的成因做出解释。最后，本文认为青年的“摆烂行为”并不总是被逃避主义所支配，也可能包含着“精致利己主义”的深层意图。对此，应通过出台激励型政策、规制型政策和引导型政策，对这一社交媒体上的亚文化现象进行纠偏与调适。

关键词：社交媒体；摆烂；亚文化；权变性摆烂

一、问题的提出

“摆烂”作为社交媒体上现象级的集体行为，是值得关注的亚文化新变种。学界对这一亚文化现象背后的学理探讨仍较为稀缺，目前主要形成了四条研究进路：第一，从词汇演化和语体功用的角度切入，阐释“摆烂”一词的使用场景、句法功能和语义特点。第二，聚焦“摆烂”行为的高发群体，认为处于职业“天花板期”的领导干部、转型期政治认同弱化的农民、项目推进中的“钉子户”、毒品依赖成瘾者等群体更容易产生自暴自弃的负面情感，陷入“习得性摆烂”的泥淖。第三，分析“摆烂”可能造成“弱者暴力”、 “自我对抗”、 “发展效能感锐减”和“集体失意”等非预期后果，昭示着“摆烂文化”将对青年的行为选择和价值取向产生不良影响。第四，挖掘青年“摆烂”行为背后的本质特征，从交易理论的角度出发，定义“摆烂是期待最差结果的低品质交换”，并预测“摆烂”会造成生活品质的普遍劣化。在“净网运动”中，社交媒体上的“摆烂文化”反复承受着舆论炙烤与目光审视。其中，传经送宝的“摆烂学” 、言有尽而意无穷的“摆烂梗” 、此时无声胜有声的“摆烂图” ，都是对主流价值观的一种解构、反讽和批判。正因如此，在主流媒体和官方话语中， “摆烂”被视为一种消极抵抗的行为方式，带有强烈的道德化贬低色彩，是需要纠偏和矫正的负面亚文化。问题在于， “摆烂”似乎在社交媒体上蔚然成风，但在现实生活中却难觅踪迹。那么，到底是什么原因造成了部分青年“线下不懈奋斗，线上不屑奋斗”这一“摆烂悖论”的现象？针对该现象，本文将重点回应如下核心议题：第一， “摆烂”与传统网络亚文化存在何种关联？第二，哪些因素共同导致了青年“摆烂行为”的发生，其背后遵循何种逻辑？第三，是什么原因导致了青年使用“权变性摆烂”的策略？

二、研究方法与分析框架

1. 研究方法

一是网络爬虫及扎根词义分析。由于“摆烂”一词具有鲜明的舆论声量变化，因此笔者选择了2021年12月（考研季） 、 2022年1月（考试月） 、 2022年5月（求职月） 、2022年6月（毕业季）等青年较容易出现“摆烂”情绪的月份作为抽样池。在此基础上，利用爬虫软件检索“摆烂” “开摆” “摆起来” “烂到底”等词条，从新浪微博平台爬取了119天共计21072条微博数据。同时，选取了该时间段内与“摆烂”密切相关的微博热搜词条，如#我已经是一条咸鱼了#、#大摇大摆#、#发烂发臭#等，共计10332条相关数据。在剔除“僵尸账号”内容、无意义表情转发、 “蹭热搜”词条后，共获得6351条与“摆烂”主题相关的有效微博。笔者将上述微博内容收录进语料库，并运用扎根理论对典型“摆烂”发言进行编码分析，解读青年“摆烂”话语的主要指向。二是半结构化深度访谈。为深入解读青年“摆烂行为”的发生机制，笔者按照“滚雪球”法则，从微信朋友圈中抽取了23位明确发表了“摆烂”内容的受访者开展半结构化深度访谈。根据研究主题，笔者重点追问了青年“摆烂”的前因后果、行为策略、真实意图、心态变化和调适对策，以期较为全面立体地呈现出青年“摆烂”的发生情景和演化规律。

2. 分析框架

本文聚焦于青年群体在社交媒体平台上呈现的“摆烂”现象，从宏观环境、中观机制和微观行为三个层面对该现象展开具体分析，形成了本文的分析框架。首先，本文从宏观环境角度切入，认为青年在社交媒体上的“摆烂行为”是亚文化新变种，且这种“逃避可耻但有用”的处世哲学具有叙事创新和行为越轨的双重特性。其次，从中观机制展开分析，指出符号生产、自我宣称、裂变扩散、话语竞争、角色扮演等五重机制共同构成了“摆烂”的运作逻辑。最后，从微观行为角度分析了青年“权变性摆烂”的具体策略，并从虚实殊途、时序流变、意图继替、圈层区隔和群际分化等角度对“摆烂悖论”做出了解释说明。基于此，本文认为应通过出台激励型政策、规制型政策和引导型政策，矫正社交媒体上的“摆烂风潮” 。

三、 “摆烂”的文化变迁：亚文化的 叙事创新与行为越轨

1.“摆烂的抛世代”：“逃避可耻但有用”的新型处世哲学

随着我国社交媒体的迭代发展，青年日渐沉迷于网络构筑的虚拟世界，有人倾向于选择不恋爱、不结婚、不生子，成为典型的“抛世代” 。中国青年中的“抛世代”呈现出典型的“摆烂”特征：第一，从目标导向上看抛弃理想追求。 “抛世代”活在混沌芜杂的信息茧房之中，主动接受感官刺激和微缩叙事，沉溺于“温柔乡”之中，丧失愿景与希望。第二，从行为模式上看抛弃努力奋斗。反抗物质主义、接纳虚无价值、嘲弄奋斗精神，让“抛世代”面对困顿的境遇却不思进取，身处窘迫的阶段却逆流而下，甚至主动选择坐视不管、放任自流，表现出“一烂到底”的一腔孤勇。第三，从社会评价上看抛弃尊重认可。当破罐子破摔、自暴自弃、烂泥扶不上墙等“话糙理不糙”的负面标签被加诸于身时， “抛世代”非但不会感到窘迫和羞耻，反而坦然接受、乐见其成。总体而言， “抛世代”青年选择依托“摆烂”对抗压力，以“心如止水”的消极态度对待外部评价，以“与我无关”的冰冷话语划清利益界限，更以“不以为然”的悲观心境接受节节溃烂的结果，共同体现了“逃避可耻但有用”的处世哲学。

2. 亚文化的复调与变奏：“摆烂”的历史演进规律

“摆烂”是“抛世代”青年亚文化的典型症候。覃鑫渊认为亚文化之间呈现出相互交织的“多维度变迁”特征。如果细分网络亚文化谱系，可以发现近年流行的亚文化都以消极、悲观和厌世的“烂”作为内核，体现了亚文化的相似性与叠加性。在互联网发轫之初， “键盘侠” “键政客”充斥网络空间，诱发了舆论对“现代犬儒主义”的批判。这种道德上拒绝美德、态度上随波逐流、行为上世故圆滑的“犬式”处事方式，逐步衍生出多重网络亚文化的变种。比如，从早期颓废、绝望和不服输等复杂情感并存的“废柴”，到宣扬消极遁世主义和悲观生存主义论调的“佛系”；从反讽工作不如意且嫉妒成功人士的“鲁蛇”，到社会结构困境和生存焦虑催生出的“躺平”；从婚恋叙事中打破空间、门第、身份鄙视链的“软饭”，再到假想亲密关系中自降人格的“舔狗”：都折射出部分“抛世代”青年退缩、怯懦和颓废的心智底色。在此基础上， “摆烂”承袭了这些亚文化中消极避世、颓丧度日的糟粕，逐步萌芽并风靡一时。

3. 亚文化的摩擦与碰撞：“摆烂”的叙事逻辑与行为导向

“摆烂”作为社交媒体时代亚文化的新变种，是青年亚文化叙事方式的转换与延续，其既承袭了典型亚文化的价值内核，也在行动上推陈出新，在两个方面体现了鲜明特点。

一方面， “摆烂”的叙事逻辑强调“话语创新” 。纵观近年来社交媒体上盛极一时的亚文化，其内核虽然都蕴含了“丧”的基调，委婉表达不尽人意的无奈，但依然会在荣誉和脸面的支配下尽可能维持一种“脆弱的体面” 。比如，丧文化即使“垂头丧气” ，但仍然保持“颓而不废”的底线，佛系语录虽然看似“逆来顺受” ，但也折射了“看淡世事，了却凡尘”的淡泊。即便是充满孩童式任性的“躺平” ，也只是选择“暂时躺下”稍作休憩。但相比之下， “摆烂”在叙事上更加极端激进，充满煽动性和洗脑性，鼓吹放弃奋斗，呼吁青年“逆水行舟” ，享受“不进则废”的空洞快感。

另一方面， “摆烂”的行为导向鼓吹“集体盲从” 。如果说传统亚文化只是暗中表示青年的“心灵失序” ，那么“摆烂”则明确点出了青年的“行为偏差” ，面对困境不再采取任何挽救措施，彻底放任自流，以至于出现“用急流勇退代替迎难而上”的逆向行为选择。更关键的是， “摆烂”不仅是一种个体认知能力的退化，同时也是集体行动难以为继的关键。这是因为，在“摆烂”的网络氛围中，努力会被嘲讽为“媚权” ，奋斗会被讥笑为“卷王” ，拼搏会被解读为“作秀” ，从而让有志于改变颓丧现状的觉醒者被视为“异类” ，只能在“集体失意”中长期沉沦。由此可见，在“摆烂”的行为模式中，已经实现了从非完全性“颓”到完全性“烂”的转变，丧得更彻底、颓得更完全、废得更完整，让“无可救药” “冷眼旁观” “静待烂果”等负面悲观情绪从“潜在”走向了“显性”，从“想法”变成了“行为” ，堆砌成一场集体盲从下的网络狂欢。

四、 “摆烂”的内生逻辑：多重机制 互动下的社交嵌合

1.“摆烂”的符号生产机制：立场表达与社交拒斥

美国社会心理学家查尔斯·库利在“镜中我”理论中强调，人的行为在很大程度上取决于自我认知，而这种认知主要是通过社会差异与互动形成的。按照该理论，抱有“摆烂”想法的青年，通过放大与“内卷者”的差异，并强化与其他“摆烂者”的网络互动后，会在认知中将“摆烂”视为“失败符号” 。不过令人意外的是，这种“失败符号”并不会被青年刻意隐藏，反而会通过社交媒体公之于世。这是因为，在青年看来，这种“摆烂”的符号意涵代表了“虽烂犹荣”—既充满了“敢冒天下之大不韪”的孤勇桀骜，又平添了一份“做了我一直想做却不敢做的事”的艳慕嫉妒，更隐含了一重“身处谷底，无惧沉沦”的悲壮主义情怀，契合了自己特立独行的行事风格。因此，青年往往借助“摆烂梗” “摆烂图” “摆烂段子”等符号，宣布自己拒绝努力、放弃奋斗，在社交媒体上大方承认自己“一

2.“摆烂”的自我宣称机制：人格矮化与社交炫示

社交媒体是青年进行生活方式炫示的新舞台。青年会在社交媒体上毫不避讳地宣称自己为“烂人” “咸鱼” “怂货” ，为自己贴上与主流价值背道而驰的负面标签。这些标签基本都体现了网络话语的俏皮色彩和调侃意味，以戏谑、自嘲的口吻讲述自己的“可怜、弱小又无助” 。在诸如考试、面试、求职等特定的情境中，青年会在社交媒体上反复强调这些标签，主动撕裂“无能懦弱”的伤口，将自己“干啥啥不行，摆烂第一名”的弱点公开示人，加深外界对其“懦夫”或“菜鸡”的刻板印象。刘昕亭对这种看似荒谬的“摆烂心理”做出了合理解释。在他看来，刺痛、批判乃至承认无能，不仅指向痛苦，更生成一种甜蜜、一种忍受痛苦抵达极乐的新欲望模式。具体而言，身处逆境的青年认为，与其被动贴上“失败者”的标签，不如主动宣称自己就是“摆烂人” ，通过自降人格的方式让“摆烂”的态度呼之欲出，以达自我保护之效。从这个意义上看， “摆烂”反而在一定程度上具有“温柔的抗争”的色彩。正因如此，青年通过主动投降、积极承认的方式在社交媒体上炫耀自己的“烂”和“菜” ，而且越是“烂”就越是要“摆” ，从中汲取背离世俗期许的叛逆快感，收获逃避传统价值约束的瞬时欢愉。

3.“摆烂”的裂变扩散机制：模因传播与社交模仿

在焦点事件层出不穷的社交媒体上，青年通过造句子、编段子、排队形、表情包和短视频等方式，主动编造、自发转载和二次创作出大量的“摆烂”文本和素材，在短时间内迅速演化为“文化模因” 。与其他亚文化一样， “摆烂”拥有成为“文化模因”的天然基因。这是因为，青年已经厌倦了“新瓶装旧酒”和“换汤不换药”的成功故事，看破了“乱花渐欲迷人眼”的励志经历，不再接受陈旧的说教和千篇一律的激励。在这种情况下，以审丑、夸张、戏谑和讽刺为主要特征的“摆烂”在社交媒体上萌芽，本身就带有强烈的“奇观”属性，加上社交媒体无边界、去中心化和裂变式的传播模式，都让“摆烂”迅速成为全民关注的网络文化现象。网络注意力的啸聚势必引发模仿风潮。在“众人皆苦”的社会语境下， “摆烂”恰好契合了部分青年颓丧的心理而成为小众亚文化，加之极具模仿记忆的信息表征和公众人物的持续炒作，演化为一场披着娱乐外衣的无意识情绪发泄，最终升级为风靡一时的网络狂欢。在这场“全民狂欢”中，青年通过跟随和模仿他人，借助戏谑表情包、恶搞音乐、文字语录、神段子和商业营销不断制造话语热点和焦点事件，而其他围观者通过点赞、评论、转发等方式“催更” 、 “求踢”和“蹲后续” ，共同维持着“摆烂”这一文化现象的热度，使之成为长盛不衰、历久弥新的亚文化新范式。

4.“摆烂”的话语竞争机制：情绪煽动与社交表演

“摆烂”并非自说自话，而是带有鲜明的竞争色彩。青年通过以他人为参照系进行人生境遇、个人能力、家庭背景的全方位对比，形成了一种“以他人之好，衬自己之烂”的畸形审丑风尚。为了凸显自己“更惨更烂” ，青年往往会通过情绪煽动的方式为自身赋予悲情色彩。比如，通过“小作文”回顾自身的努力历程，愤世嫉俗地表达“命运不公” ，抑或是强调技不如人的竞争对手却后来居上，难免悲悯感叹自己“时运不济” ，甚至是主观臆断他人成功均是“贵人相助” “拼爹靠娘”的必然产物，由此喋喋不休地抱怨“家里没矿，只能摆烂” 。这些话语带着强烈的情绪指向，在无休止的意义争夺背后，其实是对自己的出身背景、祖萌能力、父辈资源落于人后的无声控诉。当社交媒体上弥漫着“摆烂”的消极情绪时，便容易催生出浮夸的社交表演。为了证明“你烂我更烂” ，青年要么故作深沉地说出“过尽千帆皆不是，人生尽头是摆烂”的痛彻顿悟，要么自如表达“我已经是一条咸鱼了，什么烂结果没见过”的淡定坦然。为了煽动情绪消磨斗志，部分青年会借助“让坏结果来得更猛烈些吧”的挑衅语气，直接表明自己无法接受励志学的鸡汤话语，主动选择与成功学的价值询唤相向而行。与此同时，青年为了凸显“摆烂”的戏剧性和冲突性，也可能会通过直播、竞猜、抽奖、投票等互动方式，鼓励围观者共同参与“摆烂”的社交表演，最终形成一出悬疑与预期交织，惊喜与惊吓并存的“摆烂闹剧” 。

5.“摆烂”的角色扮演机制：人设营造与社交认同

社交媒体上的“人设”促进了私人生活向公共领域的延伸。为了增强“摆烂”的可信度，青年通常会给自己确立特殊的人设，如“临近期末仍未复习的学渣” “减脂瘦身屡战屡败的求美者” “缺乏一技之长的求职者” “初试压线复试无望的考研人” ，等等。这些人设能够使之迅速融入“摆烂大军” ，寻找到“抱团取暖”或“同病相怜”的其他同类，获得认同感、安全感和归属感。然而，社交媒体上的“人设”也可能是青年有意为之的结果。在诸如奖学金评定、荣誉授予、职级晋升、竞聘上岗、末位淘汰等存在竞争关系的特殊情境下，青年会刻意强调自己的“摆烂状态” ，主动以“扶不起的阿斗”的形象示人。青年之所以要如此煞费苦心地在社交媒体上扮演“摆烂人”的角色，故作其事地伪装“摆烂人设” ，目的在于说服旁人相信自己“又烂又菜” ，认同自己“没有威胁” ，从而不再将自己视为竞争目标和假想对手。但是，维护“摆烂人设”是一项艰难的工作，特别是长期扮演不谙世事、不顾规则、不在乎结果的“烂人”角色，容易造成青年的人格错位和认知偏差。一旦“摆烂角色”被戳破或“摆烂人设”遭崩塌，那么青年不仅面临着谎言不攻自破的尴尬局面，更可能刺激竞争对手发愤图强、后来居上，这恰恰是“摆烂青年”极力避免的结果。因此，扮演好“人前摆烂”和“人后内卷”的双重角色，就成为谋求微妙平衡的关键。

五、 “权变性摆烂” ： “摆烂青年”和“奋斗青年”何以共存

在特定场景和不同情境中，青年会呈现出差异化的“摆烂”策略，产生现实中“积极奋斗”和网络上“消极摆烂”并存的悖论现象。欧文·戈夫曼在著作《日常生活的自我呈现》中指出，每个人都是剧班中的表演者，需要在观众的注视下进行角色呈现。但是，剧班表演有着“台前”和“幕后”的区别，不仅体现了表演舞台和真实世界的区隔，而且创造出了“表演者”的多重面目。按照该理论的分析，青年在社交媒体上的“摆烂”是一种经过精心策划的行为，体现了真实意图的谋略性和行为模式的权变性。

1. 是否“摆烂”：摆烂的虚实殊途

身为“数字原住民”的青年，往往在现实生活中循规蹈矩，但在匿名、开放和共享的社交平台上随心逾矩。青年在网上网下的“双重人格” ，也折射出对于“是否摆烂”的考量：一方面，在现实生活中，即便是不求上进的“咸鱼”或内心惶恐的“菜鸟” ，也会在道德规范和舆论压力下抑制自甘堕落的天性，在价值观宣教之下成为“情绪稳定的成年人” ，掩饰自己内心的“摆烂”意图。同时，党员先锋、绩优学生、青年教师和职场新人等特殊社会角色被加诸于身，持续进行着行为规训，由此训诫、消解和剥夺了青年自我示弱的机会。为了维持自尊和骄傲的个人形象，青年在现实生活中常常表现出“不得已的勤奋”被动贴合社会期许，因此鲜少流露出“摆烂”的蛛丝马迹。另一方面，当青年置身虚幻的网络空间时，可以依托匿名账号完成自我形象构建，实现天性的彻底释放。在社交媒体上，各种道德化、崇高化的身份设定被剥离后，青年往往会表现出更加多层次的虚拟人格，并主动以“局外人” “躺平者”的身份开始“摆烂” ，尽情宣泄压力和情绪。一旦外部的期许目光和道德投射超过了青年的承受范围，也可能会反向诱导其在社交媒体上进行“摆烂大赏” ，通过精心雕琢的文案、幽默可感的配图和含沙射影的表情，或直白、或隐晦地表达自身的“摆烂”态度。如此一来，青年在现实世界和虚拟空间中存在多重形象和矛盾人格，并呈现出“线上摆烂”和“线下勤勉”兼而有之的双重面目。

2. 何时“摆烂”：摆烂的时序流变

回溯“摆烂高发期”的网络文本数量，可知青年在社交媒体上的“摆烂行为”和“摆烂语录”波动巨大。在期末月、求职季和全国统考等关键时间节点，提及“摆烂”的网络信息数量急剧增长，而其他时间段的“摆烂”文本则更趋平稳。继续推导可知，即便面对同样的事件，青年“摆烂”发生的次数也随着时间变化而存在显著差异。以典型的“考试月”为例，青年经这一特殊事件诱发的“摆烂”文本数量出现了“抛物线状”的发展态势。究其原因，受访者表示在临近“考试月”时情绪波动极为激烈，故通过在社交媒体上宣誓“摆烂言论”以疏解焦虑，诱发了效仿风潮并推高了“摆烂”热度。但在“考试月”后期，双重因素共同导致“摆烂”文本减少、热度回落：一方面是青年意识到“摆烂”只是一时气盛，一旦自己将主要时间精力投入应对棘手事项后，便无暇顾及悲春伤秋的情绪展演。另一方面是“摆烂”言论发布后，青年潜在的“亲缘—业缘—趣缘”社交网络迅速激活，亲朋好友“突如其来的关心”纷至沓来，令其不堪其忧。在疲于应付和懒于解释的情况下，青年往往会克制自身的表达欲望，适度减少“摆烂”情绪的传播。此外，在部分亲友的建议、劝阻甚至胁迫下，青年不得不删除或隐藏此前发布的“摆烂”内容，为自己的“幼稚行为”做出解释说明并求得谅解，也令自身在社交媒体平台上的形象“画风突变” ，产生从“初期摆烂”到“后期奋斗”的时序流变。

3. 如何“摆烂”：摆烂的意图继替

从田野经验发现，青年的“摆烂”行为除了会受到外部约束，也会受到内驱力因素影响。青年会充分发挥主观能动性，小心翼翼地权衡“摆烂”的可能后果，评估并分析潜在的利益得失，按照“经济最大化”的原则做出前后不一的“摆烂”和“反摆烂”行为。比如，同样是参加关乎成绩评定的测验，部分青年在团队作业时随意糊弄只求“蒙混过关” ，但个人考试时却提前复习以便“绩点碾压” ；同样是作为选手参加竞赛，如果只能获得集体荣誉便故意“摸鱼划水” ，但一旦关乎个人荣誉时则暗中发力“技压群雄” ；同样接受复杂的工作安排，如果是旁人传话则以能力不足为由百般推托，但若是导师布置或领导分派则当场表态“迎难而上” 。从上述情境和例证可推知， “精致利己主义”是造成青年言行不一的关键原因。在“利己”意图的支配下，青年的行为呈现出一定的分裂性、反常性：当面对“无机可乘”的情况时，青年会预先设计、故意扮演和先行代入自身“可怜、弱小又无助”的形象，为“摆烂”奠定基础。但是，若遇到“有利可图”的机会时，这些看似“烂糟糟”的青年却一改懒散风气和虚弱面貌，对外展示励志经历、积极态度和正义形象，争取难能可贵的发展机会。正是在这种功利性意图的主导下，青年才会在特定场景中表现出“主动摆烂”与“被动扮强”的强烈反差。

4. 在哪“摆烂”：摆烂的圈层区隔

圈层是由趣缘、利益、情感和关系等要素划分而成的社会结构。不同的社交媒体平台构成了不同的社交圈层，诱导青年契合圈层风格采取差异化的“摆烂”表达方式。比如，青年在微博上常以“造梗”的形式进行文本盗猎，将“心灵鸡汤”猎取为充满反讽和嘲弄意味的“心灵砒霜” ，让受众读罢产生“奋斗无意义、努力太荒谬”的无力感和挫败感。在短视频平台上，青年则习惯通过毫无章法的剪辑、低沉阴郁的配乐、悲春伤秋的旁白和不知所云的字幕，折射出郁郁不得志的“摆烂”状态。此外，在贴吧等网络社群中，青年主动描述个人经历进行“比惨赛烂” ，在惺惺相惜的“我很惨，你更烂”的氛围中实现了抱团取暖。这反映出青年的“摆烂”之举也会根据社交平台的调性、品位和风格等情况做出类聚与群分，特别是会契合不同社交媒体平台的文化习性、传播模式、受众口味和粉丝偏好，让“摆烂”的传播效果得到最大化体现。值得一提的是，以微信朋友圈为代表的强连接社群中的圈层区隔现象更为明显。微信朋友圈自引入“分组可见”功能后，具有了区别性对待和选择性呈现的双重功能。经过分组后，青年可以自由决定“摆烂”信息的具体流向，包括谁可查阅、公开多久、提醒谁看，等等，导致微信朋友圈中传递的“摆烂”信息不仅具有了信息势差，而且带有明确的表演属性。这说明青年可以通过控制“摆烂”信息在圈层中的传播走向，完成个人形象管理，让自身在不同社交媒体圈层中同时扮演好“明面摆烂”与“暗中抱团”的多元人设。

5. 对谁“摆烂”：摆烂的群际分化

在中国文化的语境中，个体的人际关系包括纵向刚性等级化的“序” ，也包含横向弹性且以自我为中心的“差” ，共同构成了社交的“差序格局”。这种“差序格局”也被复制于社交媒体平台上，让“摆烂”这一行为有着“因人而异”的鲜明特征，呈现出两条典型的群际分化路径：第一条是亲疏关系路径，即以青年自身为人际关系中心，亲密群体相较于陌生群体更难捕捉到“摆烂”的苗头。对于亲密群体，青年会压抑“摆烂”的冲动，在社交媒体上创设、建构和展示一系列自己积极健康的形象，以免亲朋长辈担忧。但是，如果面对陌生网友，青年则会主动卸下伪装，酣畅淋漓地进行情绪发泄。第二条是权威传导路径，即以青年自身为权力分配基点，高阶群体相较于低阶群体更难接收到“摆烂”的信号。这是因为，青年在面对上级领导时，清楚地知晓“摆烂”这种带有强烈悲观主义色彩和犬儒主义精神的行为是不被允许的。在此情况下，为了保持上级信任，青年也会刻意收敛“一烂到底”的颓废姿态，维持着最基本的职场礼仪，做出“口惠而实不至”的奋斗承诺。如果面对的对象是平级或下级，且又承担着不合理的任务和工作，那么青年则更容易表现出双重面目：第一种是直接对外袒露真实的“摆烂”想法，甚至会以“好心规劝”或“善意提醒”的方式主动邀约旁人一起加入“摆烂大军” ；第二种则是旁敲侧击提醒对方不要对自己抱有过高期待，以免希望落空。由此可见，青年会根据社交的“差序格局”选择性地区分“摆烂”的展示对象，灵活掌握“生人摆烂”和“熟人伪装”的边界。

六、 “摆烂”亚文化的政策调适

青年的“摆烂行为”已经成为社交媒体上新型的“网络奇观” ，诱发了争相戏仿的“摆烂风潮” ，形成了一种暗潮涌动的网络亚文化。因此，为了减少“摆烂”给涉世未深的青年造成错误价值诱导，需从三个方面强化政策引导。

1. 宏观环境层面：激励型政策推动“文化转向”“摆烂”作为亚文化的分支，具有隐蔽性、荒诞性和刻奇性等特性。因此，党和国家应注重政策的激励性，逐步剔除“摆烂文化”中的糟粕因素，推动全社会营造出“向善向上”的积极文化氛围。一是要把握青年成长轨迹和生存困境，调研青年需求和矛盾焦点，出台一系列纾困解难的住房政策、就业政策、教育政策、医疗卫生政策和婚育政策，为青年成长成才保驾护航。二是选取可亲可敬的青年作为典型，策划、制作并传播一批能够反映青年建功立业的网络文化产品，如故事情景剧、个人纪录片、创意微视频、短篇故事集、治愈系漫画等，投放于主流社交媒体平台，营造风清气正的网络文化氛围。三是以高校、企业、社区和街道为阵地塑造“身边榜样” ，定期举办先进事迹报告会、优秀青年恳谈会、榜样标兵见面会等，激励青年向身边典型学思践悟，从优秀榜样身上汲取斗志，驱散“摆烂文化”的阴霾。

2. 中观机制层面：规制型政策加速“平台净化”社交媒体平台是“摆烂文化”的发源地和传播源，因此必须强调平台责任，通过规制型政策加快内容净化，让消极颓废的“摆烂文化”无处遁形。一是加强敏感词监测和追踪，依托人工智能、神经学习和边缘计算技术，对当前社交平台上典型的“摆烂梗” “摆烂语录” “摆烂图”及时予以沉帖、删除和限流，减少负面影响进一步扩散。二是依托人工智能自动审核青年发布的网络信息内容，对可能存在诱导“摆烂”风险的标题名称、内容简介、评论弹幕、背景字幕，应在显眼位置加强用户风险警示，提醒青年谨慎发布、友善评论，减少“摆烂内容”的生产路径。三是要求社交媒体平台建立“黑名单库” ，实施信息共享和实时披露机制，对频繁发布、夸大其词、鼓励宣扬“摆烂文化”的用户，应予以警告和限权。

3. 微观行为层面：引导型政策催生“行为重塑”

三观未定的青年难以正确分辨社交媒体上鱼龙混杂的“摆烂内容” ，往往会出于好奇跟风模仿。对此，应重点推动引导型政策的出台，强化青年的自我学习、自我教育和自我提升能力，纠偏错误的“摆烂行为” 。一是增设与青年发展密切相关的选修课程，如职业规划课、社交礼仪课、文化传播课、技术指导课、维权普法课等实践性课程，帮助青年树立正确的人生目标和职业愿景，逐步适应从“家门”到“校门”的身份转换和角色调适。二是要求各学校、单位和社区设置专门的心理咨询室，聘请职业心理咨询师，帮助带有“摆烂情绪”的青年完成心理重建和行为干预。同时，借助个体咨询、团体辅导、小组团建、公益讲座等方式，推动积极心理教育进社区、进学校、进单位，引导青年克服“摆烂心态”下的畏难心理、逃避心理和伪善心理，树立积极昂扬的心态。三是通过创设公益活动、志愿服务、文体竞赛等方式，引导青年将注意力转移至阅读、观影、音乐、运动、科研和美食等积极社交项目上，培养健康生活情趣和良善行为模式。

七、结论与讨论

“摆烂”是青年在社交媒体上呈现的一种“逃避可耻但有用”的处世哲学，也是网络亚文化的最新变种。从生产机制上看，青年在外部压力和内心焦虑的双重催逼下，选择以“摆烂”的方式逃避责任、自我伪装，无疑是一种失范行为。从话语指向上看， “摆烂”往往代表了破罐破摔、玩世不恭的消极态度，直接展示了一种焦虑、崩溃、绝望的复杂情绪，从而为主流价值观所批判。从文化意义上看，在社交媒体上方兴未艾的“摆烂”风潮折射出了当代青年“又丧又颓”的文化性格、群体心理和社会知觉。因此，从这个意义上来说， “摆烂”是分析亚文化风向转变和价值导向的重要窗口，值得引起关注。聚焦于青年在社交媒体上“摆烂”这一现象，本文通过网络文本分析和半结构化访谈的方式，对青年在社交媒体上的“摆烂”行为进行了全面梳理，从宏观文化氛围、中观生产机制和微观行为选择的三重视角对青年的“摆烂”展开分析，形成了三项研究发现：第一， “摆烂”承袭并延续了传统“丧文化”的价值取向，展示了更加激进的“反内卷”叙事话语，在行动模式上彻底放弃努力和拒绝奋斗，共同促成了“由颓转烂”的亚文化变奏。第二，符号生产、自我宣称、裂变扩散、话语竞争和角色扮演等五重机制共同构成了“摆烂”的行为闭环，这也是“摆烂”从个体行为演化为网络奇观的内生逻辑。第三，青年的“摆烂”是一种权变性行为，可能存在虚实殊途、时序流变、意图继替、圈层区隔和群际分化等更加丰富的情形，解释了“摆烂青年”和“奋斗青年”同时并存的“摆烂悖论” 。

本文的创新之处在于，通过分析青年“摆烂”的微观行动逻辑，指出青年的“摆烂行为”并不总是带有浓厚的消极意味或强烈的颓废意图，反而在特定情境下折射出鲜明的策略主义倾向。作为“精致的利己主义者” ，青年在社交媒体上呈现的“摆烂状态”表现出明显的权变性特征，背后遵循了一套“结构—行动”之间的相机匹配逻辑。青年的“摆烂”不只是单纯的情绪宣泄，而是会审时度势明白什么时候可以“揣着明白装糊涂” ，什么情境下应该“当机立断就说不” ，什么关系可以允许其“久拖未决和稀泥” ，让“摆烂”表现出更加丰富多彩的谱系，也让网络亚文化呈现出更加复杂多变的面貌。