部落冲突分服前后有什么变化 部落冲突分服前后变化分享，

源远流长的盖姓族群

宗祠渊源，由姓而起，今考父祖，以为志念。余之盖氏，幼长于东北，上溯于莱阳，搜罗于网络，得信息记于此。

新春佳节，返乡祭祖，走亲访友，好多盖姓族人一见到姓盖的本家都分外亲，说说家乡论论辈分，距离马上拉近不少，就像多年未见的亲戚一样，非常近乎。

闲暇之余，在翻看研究族谱并与族人交流后，对自己的姓氏起源及家族历史有了非常浓厚的兴趣爱好，由此产生了追溯祖源寻找祖先迁徙繁衍生息的想法。

盖姓是一个多源流的古老姓氏，2020第七次全国人口普查结果，在当今姓氏排行榜上名列第二百二十六位，人口约二十四万六千余，占全国人口总数的0.015%左右。

壹

姓·氏·由·来

【得姓始祖】

出自战国时期齐国公族贵胄大夫王欢的封地，属于以封地名称为氏。

战国时期，齐国有一地名为盖（今山东省沂水县），齐国公族贵胄大夫王欢因功受封于盖，在王欢的后裔子孙中，有以先祖封地名称为姓氏者，称盖氏，世代相传至今，史称盖氏正宗。盖氏族人大多尊奉王欢为得姓始祖。

贰

姓·氏·衍·生

【起源源流】

源流一

源于战国时期齐国公族大夫王欢的封地，属于以封邑名称为氏。

战国时期，齐国有一个公族大夫叫王欢，他因功受封于盖邑(暐邑，今山东沂水)。在王欢的后裔子孙中，有以先祖封邑名称为姓氏者，称盖氏，世代相传至今，史称盖氏正宗。盖氏族人大多尊奉王欢为得姓始祖。

该支盖氏正确读音作gě(ㄍㄜˇ)。

盖姓在历史上来源众多，关于源流一，也有这样一种说法，说其主要的一支与吕姓同源，同是炎帝的后代。

西周初年，炎帝裔孙吕尚封于齐，史称齐太公，数传至齐文公时，生公子高。公子高裔孙名傒，史称高傒，任齐国正卿，因迎立齐桓公有功，被赐食邑于盖(今山东长清西南)，其子孙以封邑为姓，称盖氏。

源流二

源于各少数民族变姓，属于汉化改姓为氏。

据史籍《魏书》的记载，卢水胡人中的西羌族复姓盖拉氏，又有鲜卑族复姓盖楼氏。其实，所谓“鲜卑盖楼氏”原为羯胡部的一个分支卢水胡的姓氏，被北魏政权吞并后归附于鲜卑拓拔部，称盖楼氏，实际上就是西羌盖拉氏。在北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)执政时期，于北魏太和十七～二十年间(公元493～406年)将都城从平城迁至洛阳，入主中原，其后大力推行汉化改革政策，在此期间，盖拉氏、盖楼氏皆改复姓为汉字单姓盖氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。

该支盖氏正确读音作guó(ㄍㄨㄛˊ)。

源流三

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《八旗通志·烈女传》记载：蒙古族盖珠氏，亦称嘎拉珠氏，世居新巴尔虎左旗。后有满族引为姓氏者，满语为gaiju Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族盖珠氏后多冠汉姓为冯氏。

该支蒙古族、满族盖珠氏汉化盖氏读音皆作gài(ㄍㄞˋ)。

源流四

源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族格佳喇氏，亦称葛加尔氏，满语为gegiyala Hala，世居长白山区，后多冠汉姓为盖氏、葛氏等。

该支满族格佳喇氏汉化盖氏读音作gài(ㄍㄞˋ)。

源流五

源于改姓。明代云南腊撒长官司长官盖氏由况氏改姓盖氏。

源流六

据《通志·氏族略》《万姓统谱》所载,楼姓之后有因避仇而改为盖姓者.

据《通志氏族略》，南宋著名史学家莆田人郑樵撰，宋高宗绍兴三十一年(1161年)成书。此改姓应发生在南宋(1161年)以前。

源流七

源自葛天氏，其读音为ge(ㄍㄨㄛˊˇ)。盖氏中部分源于葛天氏。属于以部落名为氏。

叁

迁·徒·分·布

迁徙

战国时期，齐国有一地名为盖(今山东沂水)，后来齐国大夫王欢被封在盖，其子孙取邑名为姓，称为盖氏。

　　据古籍记载，历史上在战国时期魏国曾出过盖娄氏，后来盖娄氏却未能流传下来，理应都已改成了他姓，或者简化成了“盖”姓(因在后期的同地出现了盖娄氏改为盖氏的例子)，成为盖氏的又一支源。

　　根据《姓苑》记载，盖氏望族出于渔阳、洛阳。古代的盖邑，在今山东省沂水县境内，盖氏家族就发祥于此。盖氏除了以战国时期的齐大夫所传的后裔为主流外，还有两支外来的组成部分，不过，经过多年的融合，早就不分彼此了。

　　盖氏望族居于安阳郡，就是现在的河南省沁阳县西。而《百家姓》上则注明是汝南郡，即今天的河南省汝南县。

　　元末动乱以后，加剧了盖氏族人南徙于更多南方省份的步伐，连云南边陲也有盖氏入迁。

　　明朝初期，山西盖氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、山东、天津等地。

　　明、清两朝，盖氏之主源依旧繁衍于山东半岛以及河北、河南、山东三省邻界之地区。

　　清康、乾年间及其以后，三省之盖氏贫民有乘船渡过渤海，或在葫芦岛登陆，或在旅顺岛登陆进入东三省谋生，因此中盖氏以胶东半岛之渔民为众，故后世盖氏以落籍辽宁大连为多。从清朝康熙年间开始，闽、粤赵氏陆续有人迁居台湾，后又有不少人移居海外，分布于欧美及东南亚一些国家和地区。

分布

　　起源于山东的盖姓，一直在山东地区活动，逐渐向四周发展。

　　宋朝时，盖姓大约有2万3千人，盖姓在全国的分布主要集中于山东、河南、河北、江苏等地。明朝时，盖姓人口急剧减少，在全国主要分布于山西、河北等地。

　　当代盖姓的人口大约有26万，大约占全国人口的0.018%，为第二百八十五位姓氏。从宋朝至今1000年中，盖姓人口增长率呈∨形的态势。在全国的分布目前主要集中于黑龙江、山东、陕西、吉林、辽宁等，黑龙江为当代盖姓第一大省，居住了盖姓总人口的33%。

　　盖姓主要分布在黑龙江、内蒙古东北、辽吉大部、山东东部，盖姓占当地人口的比例一般在0.09%以上，有的达到2%以上，以上覆盖面积约占国土总面积的10%，居住了大约60%的盖姓人群。

今山东省的临沂市三区境内，特别是临沂市兰山区的盖家沟是临沂盖姓起源地。潍坊市峡山区、莱阳市、东营市广饶县、利津县、垦利县、滕州市、高唐县、阳谷县、乐陵市、威海市、德州市宁津县、青岛市，辽宁省的沈阳市、大石桥市、盘锦市、瓦房店市、抚顺市、辽阳市，吉林省的长春市、敦化市、扶余县，黑龙江省的哈尔滨、大庆市、佳木斯市，四川省的乐山市，贵州省的毕节市，山西省临汾市等，江苏省的苏州市、丰县、淮安市楚州区、扬州市宝应县，天津市的滨海区，河北省的泊头市、行唐县、承德市、邢台市、邯郸市、南宫、枣强县，陕西省的富平县，北京市，湖北省的黄石市，上海市，安徽省的亳州市，甘肃省的泾川县(尤其是该县丰台乡盖郭村，90%以上都是盖姓)，香港特别行政区，台湾省等地，均有盖氏族人分布。

肆

山·东·莱·阳·盖·氏·缘·起

始祖盖公<演>，自明朝洪武初年，兄弟三人由山西省小云南移民到山东。

长兄在济南府，次兄在寿光县，本始祖<演>到齐东莱阳县。

初居凤翥山阴，迨后所生日益繁衍，左右村落同源共流，根固枝繁叶茂。

初始我祖形单影只，举目无亲，三世单传，仅之一线。然天佑我祖，至五世分二支，六世分四，七世竞分十六支。

胶东的盖姓发源地是莱阳姜疃镇凤头村。

村边是一条小河，名五龙河。村中有座小山，名凤头山。

主要分支：

一世祖为演老帝，二世政，三世忠（忠为长子，共兄弟七人，其他六人未有记载，可能移居他乡），四世世荣，五世志得（老长支）、志友（老二支）。

• "老长支"的后人为腾秀、腾飞，兄弟二人各有五子，腾秀的五子后代称为"北五支"；腾飞的五子后代称为"南五支"。
• "老二支"的后人为腾万、腾花。腾万有四子（其中有二人移居河间府枣强县）、腾花有二子。

自此，五世分二支，六世分四支，七世分为十六支，莱阳盖姓得以繁衍壮大。莱阳盖姓家谱最后一次修订是在1939年，在册二十六世数万人。

老长支<志得>十个孙子分为：

• 北五（屋）五人，包括勉、整、贵、端、振；
• 南五（屋）五人，包括胜、冲、智、东、郁。

老二支<志友>六个孙子（居泊庄）。

北五（屋）二支系<整>祖的后代，由凤头村迁居庵里（现姜疃镇安里村）上疃，至八世分为二支：长支<仓>、二支<昶>，九世五人，至十三世分为十四人，散布在其他村落如鲍村、龙湾泊、东羊郡、东朱皋等，外地及东北也有我二支的人居住，大部以耕读为业，忠厚老实，勤俭持家，支支荣盛。

分迁之前世系表:
始祖 演
二世 政
三世 忠
四世 世荣

<老长支>
五世 志得

<北五支>
六世 腾秀<北五（屋）>
七世 勉（长支），迁居姜疃桥
整（二支），迁居庵里上疃
贵（三支），迁居姜疃
端（四支），凤头东疃
振（五支），凤头西疃

<南五支>
六世 腾飞<南五（屋）>
七世 胜（长支），迁居前大策
冲（二支）
智（三支）
东（四支），迁居大策
郁（五支），迁居庵里

<老二支>
五世 志友，居泊庄
六世 腾万
七世 轮 喜 铿 从
六世 腾花
七世 仲贤 训

伍

郡·望·堂·号

郡望堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

郡望

渔阳郡：秦朝时期置渔阳县，其时地在今北京密云西南一带地区。秦、汉、魏、晋诸朝均为渔阳郡。隋朝末年改无终县为渔阳，即今河北蓟县。隋朝时期为玄州渔阳郡、唐朝时期为蓟州渔阳郡。唐以后渔阳为蓟州治所。明朝时期省入蓟州。

安阳郡：西汉时期置县，治所在今河南正阳西南。西晋时期亦为置县，治所在今天的河南安阳西南西南一带地区。南北朝时期北魏改位长川县置郡，治所在安阳(今河南息西)，领安阳、乌水二县。西魏时期改为北秦州，后又改为交州。隋朝开皇三年废黜，但在隋朝开皇十八年(戊午，公元598年)改州为纪州，安阳称为长川;隋朝大业初年(乙丑，公元605年)废州，又废乌水入焉州，在今河南省沁阳县西部一带地区。

洛　阳：亦称洛阳郡。战国时期秦国的秦襄王置洛阳县，该县以在洛水之阳而名，属于三川郡。西汉时期为河南郡治。东汉时期建为都城。三国的曹魏及后来的西晋、北魏、五代后唐皆建都于此，南北朝时期东魏置郡，故城辖地在今河南省洛阳市白马寺东汉水北岸。隋、唐两朝，洛阳故城辖地达今韩国汉城市以西九公里处，大周王朝的武则天曾以洛阳为都城达十四年。由于新莽、唐朝、五代后粱、后晋、后汉、后周、北宋、金国也都以洛阳为陪都，故而多称洛阳为“六朝古都”。

汝南郡：西汉高祖刘邦四年(戊戌，公元前203年)置郡，治所在上蔡(今河南上蔡)，当时其时辖地在今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城县、上蔡县、平舆县、项城县一带地区，治所在上蔡(今河南上蔡)。东汉时期(公元25～220年)移治至平舆(今河南平舆)。

堂号

渔阳堂：以望立堂。

安阳堂：以望立堂。

洛阳堂：以望立堂。

汝南堂：以望立堂。

崇贤堂：唐朝时候，盖文达、盖文懿兄弟二人都是名儒，人们见他一门多士杰，因称“二盖”。盖文达博览群书，尤其精于三家《春秋》，由文学殿学士升谏议大夫，拜崇贤学士。盖文懿为国子监助教，晓譬密征，远近敬仰，拜国子博士。

陆

宗·祠·通·用·楹·联·典·故

四言通用联

　　宗开盖邑;

　　秀毓安阳。

　　——佚名撰盖姓宗祠通用联

　　全联典指盖姓的源流和郡望。

　　云台图像;

　　瀛洲列名。

　　——佚名撰盖姓宗祠通用联

　　上联典指东汉要阳人盖延，字巨卿，跟从刘秀平定河北，任偏将军。刘秀建东汉后，任他为虎牙将军、左冯翊，封安平侯，图像被绘于云台阁。下联典指唐代信都人盖文达，博览群经，尤其精通《春秋》三传(《左传》、《公羊传》、《毂梁传》)。贞观初年，由秦王文学馆学士升谏议大夫，又官祟贤馆学士，为“瀛洲十八学士”之一。

　　任司隶尉;

　　治黄老言。

　　——佚名撰盖姓宗祠通用联

　　上联典指汉盖宽饶对策高第，官司隶校尉。下联典指汉盖公善治黄老之言，曹参为齐相，问以治道曰：“治道贵清净而民自定。”

　　春秋传学;

　　二盖驰声。

　　——佚名撰盖姓宗祠通用联

　　上联典指汉·盖公，善治黄老之言。下联典指唐·盖文达、盖文懿，以儒学称，时号“二盖”。

　　春秋传学;

　　达懿驰名。

　　——佚名撰盖姓宗祠通用联

　　名高司马;

　　望出渔阳。

　　——佚名撰盖姓宗祠通用联

　　上联典指汉·盖宽饶。下联典指东汉·盖延。

七言通用联

　　治黄老三齐致聘;

　　讲春秋二盖驰名。

　　——佚名撰盖姓宗祠通用联

　　上联典指西汉胶西人盖公，精通黄(帝)、老(子)学说。曹参为齐相时，派人请他，他对曹参说：“治理国家，贵在清静，百姓自然会安定。”曹参照他的话去做，果然使齐国大治。下联典指唐代信都人盖文达、盖文懿，当时号称“二盖”。盖文懿在高祖时任国子助教，以《春秋》等儒家经典教授王公子弟。后官至国子博士。

　　云台武臣超一世;

　　瀛洲学士重千斤。

　　——佚名撰盖姓宗祠通用联

　　上联典指东汉虎牙将军盖延，字巨卿，要阳人。累战功拜左冯翊，封安平侯。下联典指唐代国子博士盖文懿，与同代文学家馆馆博士盖文达并称“二盖”。唐代崇文馆学士盖文达，博涉经史，尤精春秋三家。

　　英名盖世三岔口;

　　杰作惊人十字坡。

　　——田汉撰盖姓宗祠通用联

　　此联为当代戏剧家田汉赠盖叫天联。

八言通用联

　　经名贯通，众称二盖;

　　远近宗仰，博洽三家。

　　——佚名撰盖姓宗祠通用联

　　全联典指唐代国子博士盖文懿，与同代文学家馆馆博士盖文达并称“二盖”。唐代崇文馆学士盖文达，博涉经史，尤精春秋三家。

八言通用联以上

　　威重虎牙，肖玉容于云阁;

　　文蜚风采，列金马于瀛洲。

　　——佚名撰盖姓宗祠通用联

　　上联典指东汉·盖延。下联典指唐·盖文达。

柒

家·风·家·训

【家训格言】

《盖氏家训》

家训小引

　　古之世族皆有家训，颜柳其最著也。但文义渊深，愚者昧焉。今作家训数条，以作家规，不求辞藻之工，惟取明白晓畅，盖为中人以下者设也。若良马见鞭影而驰，亦安用此喋喋为哉。吾族人试读過，退而自省，且为后生辈悉举而讲明之，庶几劝善归过，共为正人，则此训虽俚，不仅托之空言矣。

愼行习

　　国有四民，士农工商是也，第不慎之于始，非但博爱不专，抑且一事无成，惟因人之业，秀者习经，可以飞腾，而上朴者负来，可以衣食无亏，即为工商，亦可以资器用，亦可以通有无，凡此四者，必少而习焉，其心安焉，乃不见异而迁焉，我族子姓日繁，务令各习一业，精于勤，无荒于嬉。自见家道渐昌，兴隆日起矣，若游手好闲，而一无所事，其不致致倾家败产者几何耶。

择嫁娶

　　君子之道，造端乎夫妇。盖夫妇为人伦之首，男正位乎外，女正位乎内，不可不预为審择者也。择之何如?栢庐家训云：嫁女择佳婿，一言尽之矣。若娶妇，必访其母氏之贤否，女子之贤慝，门闾欲其相当，年庚欲其相若，然后通之，以良媒聘之以六礼，切不可贪富贵、慕势利，而以子女为攀缘附会之阶也。况闺门有训，一切为妇之道，尤宜谆谆教诲之，不然，牝鸡司晨，为家之索矣。

行庆吊

　　我族自文达公以下，分为五大分，迄今各分服制虽尽，要皆一本之亲，如概从疏畧，将来渐成陌路矣。其如敦本之义何嗣后，凡遇庆吊大事，各分须先传一信，不论远近，临期亲到，资费不拘多寡俱可，若亲房及素有往来者，听从加厚，盖联属情义，惟俭朴始可久而，至于主人，丰约亦宜量力，不必过费滋累耗折。

积阴骘

　　阴骘者，悯凶乐善，济危扶难，行于人所不必感，出于人所不及知，非齐僧布施之谓也。我族一脉相传至今，子姓繁昌，皆祖宗深仁厚泽所致，我等蒙享其利，固不敢上忘祖功宗德，尤宜勉于为善，培植元气，下贻子孙无疆之福。况乎积德不论贫富贵贱，力可到处常行好事，力不到处常存好心，岂不族益昌炽，而世德相延于亿万年哉。

辩交游

　　人而无友，故不可成德，而友有损益，择交尤不可不慎。宣圣云：“益者三友，损者三友”，论之详矣。第今之人，或以势利相交，或以酒肉相好，其始也，携手同心，若可以通有无,其继也，品茶谈月，亦堪以共来往。迨至时异势殊，平生之好顿弃，故友视若途人，招之而不来，求之而不恤，又何取乎友哉。此无他，交友之道，辨之不早辩矣。语云：因不失其亲，亦可宗也。盖可宗乃得观摩之益耳，故交者，立身之大要，凡吾族人尚其慎诸。

务勤俭

　　富室之子每好奢华，纨绔之儿习成懒惰，不勤不俭，贫贱之阶也。民劳则思善，人逸则思淫，人生于忧患而死于安乐，逸乐其可过乎?邓高密有十七子令各占一艺，勤也;公孙丞相布被安眠，高侍郎食无兼味，俭也。卿宦且然，况士庶乎。不勤不俭，未有不丧家而困穷者。

禁词讼

　　词讼者，丧身之本也，捏无实之词，以逞聪明，造阴险之计，以诬善良，甚至轻遗体以受刑辱，枉是非以求侥幸，欺人欺己所不恤矣。是以君子能忍，受诬不辨，不失足于公廷，引过自归，不角胜于群小，此岂畏缩不前哉?亦谓直道自昭天壤，公论自在人心耳。我族人切莫以小忿而乱大谋，诩诩以词讼为能也，若讦人阴私，隐为帮讼，更宜戒之。

戒饮博

　　孟子云：“博弈好饮酒，不顾父母之养，是谓不孝”，夫古之人博弈，不过适情而已，今之人倾囊不顾，每以博而入于匪类者有之。古之饮酒，为人合欢而已。今之人沉湎不返，每以饮而蹈于法网者有之，由是强则作歹为非，弱则脋肩谄笑，向令父兄之教，克先何致，子弟之率不谨乎。我族尊长，宜各防微杜渐，禁于未然，是使父母之养有资，而博弈饮酒之弊泯矣。

谨祭祀

　　礼曰：“春雨露即濡，君子履之必有怵惕之心，秋霜露既降，君子履之必有悽怆之心，祭祀以时。”所以教人孝也。且鹰先祭鸟，獭先祭鱼，物尚如此，何以人而不思报本乎。今约为定制，每至岁时节序，将临祭祀，十日之前，须谕知通族，至期少长咸集，合祠祭祀，而趋跄拜跪，各竭其诚，切不可视为奉行故事，如是则水源木本之思，庶稍展于万一矣。至生死期祭辰，各祀于家，生子三日及娶妇三朝，皆告于宗庙。

誌坟墓

　　坟墓者，先祖之体魄所依也，为子孙者，孰不欲世守而勿失乎第岁月遞嬗，陵谷变迁，既无碑记又失传闻，遂使祖坟移为荒坵，甚至犁耕为田壤，挖掘作池塘，大可恨也。故凡先祖坟茔，无论远近、新旧，均宜竖立石碑，镌文其上，曰某朝某府君配某氏之墓，如有官职功名，亦宜书出。如是即子孙式微，拜扫不及，而墓誌永存，人亦无敢毁坏矣。况祖宗之血脉潜于子孙相通，弗替引之乎。

孝父母

　　父母生我之恩与天地无二，凡事父母者，输诚竭力，奉养其身，承顺其意，使父母身安逸乐，乃免不孝之诛，少有违忤则通天之罪何所逃诸，乃人不知此理，遂生怨怼，甚至谇语违言，以自取罪戾，良可哀也。人子于父母，悦我则起敬起孝，憎我则自怨自艾，庶可以补顾，复而不失其懽心矣。至若父祖有爱妾、庶子，而欲偏頀阴厚者，则亦不可与之较矣。

重师范

　　师也者，所以传道授业解惑也。必尊之重之，忠而且敬，而子孙之贤者，固可日进高明，即子孙之愚者，亦可变化气质。如延师惟是虚词虚意，不以礼接之，而欲子弟之受益于师，且谓诗书不误人也，其可得乎?我族人尚其尊师重道，而不为晚近之所为，斯可矣。

摈蠹行

　　何为罪魁，奸盗邪淫是也，何谓下流，娼尤隶卒是也。吾族祖宗流风余韵，清白传家久矣。为子孙者安可败坏家风，而不为端人之事哉，如我族人倘有不顾廉耻，所作所为，玷辱祖宗者，无论长幼尊卑，必指名削谱，永不许入祠，各分人其自爱焉。

修世系

　　所贵乎世家大族不徙以富贵是雄也，以世德相承之久耳，惟其久也;昭穆之详非传说所能及，谟烈之盛亦非闻见之所能周，不有谱为之记载，世远年湮无可考证，必有视至亲为途人，昌他人为远祖矣，虽有孝子慈孙，百世之下欲为考证，亦无如之何矣。由是知，谱诚故家之首务。而子孙尤当汲汲焉，凡我族世系需二十年一小修，三十年一大修，不然遗忘谬戾所不免矣。

重祠宇

　　祠宇之设，一以妥祖考之灵，一以萃家族之涣，一以教子孙之孝，甚矣祠宇之重也。第今之人治私室，则规模惟恐其不敞，而于庙宇之兴废则不加意焉。何为己谋者重，而为祖考谋者轻耶，噫弗斯甚矣。夫仁人孝子粢盛不洁，不備饔飱，祭服不具，不营衣裳。况祠宇为祖先之灵爽所托乎，凡我子孙宜及时修理，慎勿因循以致倾颓，且龌龊污秽之物尤不可置于祖庙之内。

和兄弟

　　赴急难，御外侮，虽死不避，惟兄弟为然，盖一气所分而亲爱之情根于天性耳。夫兄弟之情其亲若此，宜其式相好，无相尤矣。而人世间每至入室操戈，不免阋墙之变者，岂有他哉，无非以产业资财之故，遂伤手足之情也。呜呼!急难之顾死生且所不计，而财产之微视死生何如也?古哲轻生以全兄弟之义，今人争财以忘天性之亲，惑亦甚矣。孔子云：“兄弟怡怡”凡我族人共铭佩之。

敬长上

　　小人之情，喜于妄自尊大，进退答问之间，倨傲自肆以为得意，而不知侧目哂笑者交集于前，弹指议论者群起于后，非但不能自尊，抑且动辄得咎耳。故有道之士，德业愈高，则意气愈下，名望愈重，则礼貌愈恭，无论内外亲疏，凡我长上之辈，无不退让以循礼。易曰：“谦受益”，可不思欤?至于以长虐幼，以尊凌卑，公议难容，能无自愧乎。

训子孙

　　子孙之贤与不肖，门户之盛衰因之，而父兄之教育与否，子孙之贤不肖因之。是以君子为子孙计，积阴德以庇之，躬仁义以导之，明经史以励之，严课程以督之，日就月将，激此劝彼，庶几，德业事功，骎骎日上，其不能者亦需朝夕训诲，令其务勤俭，知廉耻，乃不至辱我门户。

正名分

　　语云：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，是以礼莫大于分，分莫大于名，名分者也，风化之所关，不可以毫发僭越也。由是长而父兄伯叔，幼而弟侄子孙，各有定分，行必有序，立必有方，坐必有次，见于家庭，则趋而进，遇与道路，则拱而立，虽盛富大贵，不可骄于宗族，怒色疾生，不敢加于尊长，此无他，分定故也。苟不各自谨慎，而有干犯名分者，各分长轻则呼叱之，重则挞罚之，如敢抗违，通知合族，以不孝不悌论。

端品行

　　品行之不端，出于贫贱者多，出于富贵者更不少。盖贫贱者以家业寒微，不顾名节，每致愈趋而愈下矣;而富贵者以衣食丰足，情欲多端，每致愈侈而愈纵矣。如是而欲行端表正，岂不难乎!我族人须立其品行，即家业之厚丰薄啬不同，均宜互相劝勉，学为端人，迨至风俗醇厚，人心正直，孰不仰而慕之。曰：某族某良士某良士哉。

捌

祠·堂·古·迹

莱阳盖氏宗祠

追远堂是莱阳盖氏祠堂，俗称老家庙，坐落于姜疃村，侍奉莱阳盖氏1(演)至7世远祖，1930年代毁于抗日战争;奉先堂是姜疃北五长支祠堂，建筑年份晚于先正祠，1980年代拆除;先正祠是姜疃北五三支少三支即格子房祠堂，侍奉格子房8(威)至14世远祖，1970年代拆除;思敬堂是格子房小支祠堂，俗称客房，侍奉本小支15世(兆生)及以下远祖，建筑年份和先正祠差不

玖

历·史·名·人

几千年来，盖氏人丁兴旺，人才辈出，这里仅撷取盖世家族祭祖对联里记载的两位历史名人一飨家人：

汉代功臣名延百世，唐朝学士文达千秋。

这幅盖世家族的祭祖对联，上联记载了东汉光武帝刘秀的名将盖延曾为平定战乱、建立东汉王朝屡立奇功。刘秀称帝后，任“虎牙大将军”，封平安候。

下联记载了唐代大儒“贞观十八大学士”之一的盖文达的事迹，盖文达博览群书，由文学殿士升任谏议大夫，拜崇贤学士。

由此可见，我们的先祖文韬武略，名垂史册，光照千秋。

“水源木本呈先泽，春露秋霜启后昆。”我们要饮水思源，追念祖德宗功，用孝道来熏陶后代，发扬光大，这是功在千秋的壮举。

拾

盖·氏·图·腾

我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？

1984年农村实行联产承包责任制后，爸爸妈妈商量供奉的事情，请我家东院三爷北京来的一个姓夏的朋友写宗谱，这个夏爷爷是个老教授，闲时从北京来看望他的老朋友，因为字写得好，所以在他旅居期间，乡亲们家里有事需要写字的都来找他，他也来者不拒，乡亲们也是拿他当贵客，夏爷爷的字写得确实好，我深象最深的是那幅宗谱对联：汉代功臣名延百世，唐朝学士文达千秋，现在知道了写得就是汉代名将盖延和唐朝学士盖文达，当时虽然对这幅对联的意思不甚了解，但也通过宗谱知道了自己是盖氏二十四世人。

转眼30多年过去了，2020年孩子考上北大后，莱阳盖氏宗亲联谊会会长联系上我，这才正式认宗归亲，对自己的前世今生也有了一个大概的了解。

“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”，对于这样的终极三连问，我也有了自己的思索：

血浓于水，叶落归根。　

为一个家庭、家族、氏族修谱，使千秋万代的子孙有根可寻；使所有他乡游子有一处精神家园，是我们敦亲睦族的“正能量”。

家谱、家风、家教、树碑立传，都是中华民族优秀遗产“家文化”的传承，可以使我们知道，自己的氏族从什么地方迁徙而来？自己的家族如何繁衍生息发展壮大？祖上几辈都出过哪些历史文化名人？

修谱，是一个姓氏家族的大事，很神圣、很庄严。

我们生活在一个纷繁忙碌的社会，每个人都有生存压力，为一个六、七百年前、谁也没有见过的老祖修谱，能帮助你求职加薪？能帮助你买房月供？能帮助你孩子就近入学？能帮助你解决现实生活里的诸般困扰？

答案是：不能！

这一切，都是你在物质世界的生活，是你物质生活的层面。

每天的职场奔忙，每日的柴米油盐，人是血肉之躯，每个人都离不开这样的物质生活。

但是，人之所以为人，是因为人类在物质生活的层面之上，还有精神生活，在精神世界里，需要一处存放你的心灵的地方，你的灵魂、你的乡愁、你对亲人的思念、你对人生意义的悠远追思……

那是你精神的家园，你精神家园里，一定有一块芳草地。

那便是亲情和故乡，是你的根。

一个不知道自己“根”的人是可悲的，一个从来没有回到故乡的人，是人生情感领域的极大缺失。

故乡，未必是你小时候真正生活过的地方，你的父辈、你的爷爷，你爷爷的爷爷，往上数几十辈子生活过的地方，都是你的故乡，都可以做你心灵的家园。

故此，人喜欢寻根。

那些天南海北离家谋生的在外游子，一代一代，一辈一辈，永远忘不了故乡。

故乡的概念，有一个无可替代的标志——老屋、祖坟，铭刻着祖宗的名字的石碑。

为祖宗撰而修的族谱，便成为一个精神载体，成为一个文化符号。

当我们回到家乡、回到故里的时候，最能够慰籍我们疲惫心灵的，就是看望父母，祭扫祖坟，敬拜先人。

为一个离我们六百多年前的老祖，一个我们谁也没有见过的平民祖先，鞠一个深深的躬吧，没有他，便没有所有莱阳盖姓后人的今天。

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”。

寻根问祖、落叶归根、祭祀祖先是中华民族的历史传统，祖根就是至高神圣的土地，寻根认宗充分表现了华夏民族文化的向心力和凝聚力。

“无念尔祖，聿修厥德。”

先祖的美德是我们骄傲，更是我们前行的动力。

“数典不忘祖，落叶要归根”，愿每个炎黄子孙都能够找回自己的历史归宿，这种精神上的归属感将会大大增强民族意识和凝聚力。

一姓为家，千姓汇聚国。

愿我炎黄子孙团结奋进、携手前行；

愿我华夏大地繁荣昌盛、国泰民安!