《无悔华夏》箭雨玩法攻略 箭雨怎么玩，

端午是华夏儿女最深情的节日。

每年的农历五月，长春这里的景象，渐渐地从深春开始进入初夏。

红杏和海棠的烂漫花色，在视觉神经里似乎尚未消褪，一转瞬间又叠加了茂密的枝叶和累累的青涩的果实。

河边路旁，丛丛丁香和玫瑰，仿佛刚刚登台的主角，恣肆地炫耀着各自的斑斓与芬芳。

挺拔的白杨、依依的绿柳、婆娑的梧桐、随处可见的无名灌木，以及那些因利乘便顺着地形延展着的青草，都仿佛涂抹了一层翠绿的膏脂，在朝晖夕阴安宁舒缓的时光里，闪烁着令人欣悦的光色，润泽而且蓬勃。

只要不下雨，五月的天总是湛蓝的，云总是洁白的，湛蓝的天空中，洁白的云是一簇一簇的。长春一直是国内闻名的森林城市，无论多么炎热的天气，行人都可以随处寻到树荫，随时都能感受到不期而来的风，拂过面颊和鬓发，送来舒畅到肺腑的微凉。

我总是觉得，这是大自然为这里的端午节准备的礼物。

（一）

公历六月之初，城市街边的店铺里货摊上，就已经开始叫卖端午节的应时用品，诸如带着小铃铛的彩线手环、彩色的纸葫芦、装着香草的荷包，样样都很精美。偶尔也会看到扶着支架的货郎，架子的横梁上，挂满形形色色的小物件，随风摇曳，时而发出细碎的声响，琳琅满目。

前几年的端午节，我和家人散步，已经晚上九点多了，在路边看到一对夫妇，腿上都有残疾，天色已晚，还举着这样的货架，大概是打算在回家之前再卖出去一两件儿吧。

我买了大概四五样，手环是一块钱两个。至今还记得夫妇二人心存感激和略带兴奋的神情，让我心里掠过一丝莫名的感动和感伤。

我知道，他们卖这些小商品赚不到多少钱，他们的谋生之路是艰难的。但是他们却以残疾之躯，以发自内心的自足的微笑回报这个社会的友好和美好。

这种特别的情绪，至今也没有从我的记忆里消退干净，仿佛一缕彩色的丝线，将近终端，又逢今日，忽然一下子被接续起来。

当时女儿把彩线手环，还有香香的荷包，都带在了身上，摇动着手臂，刻意地向过往的行人招摇了一番。

果然又有一对年轻的情侣，过来问价挑选。勤劳的夫妇俩继续卖货，我们一家继续散步，小小的铃铛在女儿身上晃动出清脆的声响，在路灯下闪闪发光，我的内心又涌起满满的喜悦，与先前的感伤调和在一起，就像喝下一杯陈年的红酒，丰富的内涵令人追随滋味，陷入沉思。

端午节前几日的早市上，就可以买到竹叶和菖蒲叶了，家家开始准备包粽子。因为东北不生长竹子和菖蒲，所以只有在粽子煮熟之后，这些异乡物产，才能恢复南国草木的青翠，以及在山在水时候的清芬。而糯米的香，穿透竹叶的层层包裹，透露出来，与晴日微风混在一起，经由北方人的味觉与嗅觉，在内心深处合成一阵悠远的感动。

房门上插艾草的风俗，在城市里已经日渐淡然了，但是也有郑重其事的人，以其独特的行为，给大众带来惊喜。

曾经听我的老师动情地说起过，早些年的某个端午节，有家用心的报社在每个订报家庭的报箱上，都插了一束新鲜的艾蒿。爱心一束，端午安康，香气扑鼻，醉在内心。多么令人缅怀的风情啊！

越是远古时代，人类的生存条件越恶劣。狂风、暴雨、严寒、酷暑，都足以对生活造成不可挽回的毁损。

根据古人“未雨绸缪”的生存理念，及早预防，远比灾害发生之时的对抗以及之后的救济更为要紧，为了健康设想，端午前后的全民“避暑”行动，由此被广为传布，并且以习俗的方式确定下来，乃至波及衣食住行文化娱乐等生活领域。

根据当代学者考证，大概从原始社会开始，以防疫为宗旨的各项文体活动，诸如登山临水、赛龙舟、插艾佩香囊、饮雄黄酒等等习俗，就已经初具规模了。

我们由此也可以见证，一种理念的有效传播过程中，顺应人类本性，采取喜闻乐见的形式，因势利导，成效是多么的卓著。

（二）

北方人习惯上把端午节称为五月节。在我幼小的时候，五月节是一年中一个青黄不接的节日。远离新年，时逢岁半，说三月不知肉味，毫不夸张。然而对于孩子们来说，每个节日却有每个节日的盼头。

在东北的乡下，五月节有很多“说道”，让孩子们感到既新鲜又有趣。

比如早晨一睁开眼睛，你会发现手脖儿上已经系好了五彩线。房门的上方已经挂上彩纸叠成的葫芦，点缀着几枝散发着香味的艾蒿。

我们小的时候很少能吃到粽子，因为我的老家盛产玉米高粱，难得见到大米，至于黏大米也就是糯米，对我来说就只是个传闻，因此粽子是很奢侈的东西。

即便如此，每年的五月节我都能分到几只煮熟的鸡蛋，被染上红色，十分好看，常常舍不得吃。母亲会把五月初一那天下的鸡蛋单独放一边，到时每个孩子分一个，据说那天的鸡蛋吃了之后，一整年肚子不疼。

端午又称“端五”、“端阳”。汉语的词汇很有趣，单从字面上往往就可以推断某个概念的内涵。

“端”说的是夏季的起始，周处《风土记》里说：“端者，初也。”

古人按地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”的顺序表示每年的十二个月，第五个月就是“午月”，而初五又属于“午日”，所以又称“端五”，也称“重五”、“重午”。

为什么农历五月初五这一天才是端午节呢？因为这一天太阳在北回归线直射角度最大，古人认为此时的阳气最盛，这是天地之气阴阳消长的节点，所以又称之为“端阳”。

据西汉戴圣编著的《礼记》记载，秦汉以前的先民，每逢五月五日，都要举行与节令相应的礼仪活动。

何为礼仪活动呢？说白了就是经过验证的、行之有益的、相对科学的、以规章制度确定下来的生活规范。比如按《周易》卦象，五月阳气上升，日臻极盛，万物盛极必衰，此时正是阴阳转换的关节，气候湿热，毒虫出没，人也很容易生病。

所以《礼记》有关季节的《月令》一篇，给出最为合理的生活经验：选择高大明亮的宫殿、山顶、亭台楼阁，眺望风景、通风解暑。用兰草煮水沐浴，把艾蒿捆扎成人形挂在门上，用菖蒲酒消除体内湿气、用雄黄驱除毒虫。诸如此类，古人以有限的物质条件，十分用心地对可能发生的疾疫，做了最周全的防范。

早期的端午，只是个春夏之交的节令，虽然在礼仪上有了这么多的相关规定，但是还不算节日。

端午节的发源地在荆楚一带，这里是先秦的楚国，现在的湖北省。后来因为风俗远播，对长江中下游以及整个中国，乃至亚洲许多国家，都产生了深远的影响。

古代的端午节，风光鼎盛的场景是什么样的呢？据南北朝时代的宗懔编写的《荆楚岁时记》记载，每年端午这一天，民间会有“竞渡”活动。

竞渡也就是我们今天所说的赛龙舟，形式上很像一场水上运动会。

刻画着龙头的轻舟排满江岸，旌旗迎风飞舞遮天蔽日，江水在震天的鼓声里翻涌着波涛。岸上的观礼席上，有地方最高长官、随行的大小官员、当地绅士和学子、富贵人家的眷属、数以万计的普通百姓。古代竞渡活动的观礼，规格与官方活动无异，官吏士大夫，都要身着朝服。

平民百姓则是八仙过海，各显其能，相当于一次汉服博览会。

即便没有条件竞渡的宫廷与民间，端午节的装扮，也是争奇斗艳，赏心悦目。

唐代大诗人杜甫，诗中提到过端午日皇帝赐给他的时尚夏装：“细葛含风软，香罗叠雪轻”。质地优良，款式新颖，清爽一季，感激终生。

从历代诗文中，可以大体上领略当时的盛况。关于端午节的祥和美好的愿望，在女人与小孩子身上，体现得最为淋漓尽致。大家穿着华丽的衣裳，头上插一枝青翠芬芳的艾草，腰里佩戴着自家缝制的香囊，手腕上缠着五色的丝线，个个顾盼生姿，仿佛神仙下凡一般。

尤其是年幼的女孩，总要被家长着意打扮一番，然后才允许花枝招展地出门。即便是贫苦人家的女子，也要把自己修饰得干净利落，粗布衣裳配着艾草发簪，别有一种风韵。

这当中也有无法出门的或者心情不太好的，也是忍不住要把这番景致仔仔细细看个遍，然后再回到屋子里发呆。

推想古人的心意，节日的热烈，目的或许很明确，不论生活状况如何，都该效法天地，顺应自然，提醒自己：要快乐！

我也常常这样想：人们热爱生活，热爱家乡，热爱祖国的山川草木，是否也是基于这样的情愫呢？一个节令竟有这样巨大的力量，让所有人同时被感动，同时行动起来，一种温馨，在人与人之间，无论是亲友或者是陌生人，在眉目之间，传递着因为内在的喜悦油然而生的美好情意，仿佛春风吹过，草木欣欣，水波粼粼。

假设这样的氛围被扰乱，这样的生活遭受毁灭，谁不想奋而抗争呢？感到有心无力的时候，谁又能不为之憾恨忧伤呢？我们由此就可以理解，那些在民族危亡的时候，抛头颅洒热血的先烈。我也因此理解了屈原，这位楚国的儿子，两千多年以来被楚人乃至中华民族祭祀朝拜的伟大诗人。

（三）

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。（唐代诗僧文秀）”端午节祭祀屈原的习俗，两千多年以来，已经成为我国端午文化的主线。屈原为了楚国而死，楚国人籍由端午缅怀他，恐怕都是因为一个理由：对最美好事物的最深刻的爱。

《荆楚岁时记》认为，荆楚一带，人们都相信五月五日的竞渡，是因为五月五日这一天，屈原在汨罗江投水而死。

楚国人民为屈原的死感到哀伤，就在他投水的地方，龙舟竞渡，投掷香粽，反复排演一场悲壮的戏剧——佑护屈原。最轻最快的船，最强壮的汉子，最大声的呼喊，试图改变一段令人心碎的历史。

我年幼的时候，对端午节的理解，大略只是吃鸡蛋而已。长大以后读了书才明白端午节与屈原的关联，才知道没有屈原就没有今天的端午节。

屈原不仅是中国文学史上第一位具名的诗人，而且是中国乃至世界历史上最伟大的诗人。

在他之前，虽然也有《诗经》，但那大多是民歌，属于集体创作，也没有留下作者姓名。他的370多行的长篇自传体抒情诗《离骚》，和同样370余行内容神奇令人叹为观止的长诗《天问》，文思磅礴，想象瑰奇，都是独步千古的绝唱。

两千多年来，无人能够望其项背。正如马克思在谈到希腊史诗时所说：至今仍是“高不可及的范本”。

《离骚》犹如黎明前夜空中的一道闪电，以其耀眼的光芒照亮了大地。《天问》犹如一位“天外来客”，启发“地球村”的人们对宇宙万物进行深度思考。

屈原就是这样一位前无古人、后无来者的文化巨人。清人赵翼在《论诗》中说：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”屈原独领风骚两千余年矣。

屈原在文学上的成就，永远是楚国的骄傲。屈原的治国才能与美德，曾经是楚国的希望。

在宫殿上他峨冠博带义正词严，生活里他长发随风衣袂飘然。楚国的巫师要通过他才能与神明交流，神灵的国度在他的笔端清晰如画。

山鬼在他的诗句中化为绝美的神女，虚幻的湘夫人在他的诗中仿佛有了可以触及的体温。因为他的填词楚歌曾经传遍四方，一部《离骚》如同大哲的经典一样被万世膜拜。

他驳斥奸邪，劝谏君王，试图挽救岌岌可危的祖国。结果却是被疏远，被流放，他唯有作诗，唯有放歌，长歌当哭，仍然希望能够感动昏聩的楚君。

谗言令他忧郁，讥讽令他畏惧，他太高洁，所以不能见容于那个污浊的时代。当秦国的铁骑踏破郢都，消息传来，所有的希望都破灭了，这个世界再也无可眷恋，于是他毅然决然地，怀抱巨石，纵身跳入汨罗的清流。

屈原的死讯，对楚国的百姓而言，纵然是大秦箭雨的呼啸，也没有这般凄厉。读史的人，看到这一节，即便是看到郢都轰然塌陷，也没有这般沉痛。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。从某种意义上说，屈原是爱国思想的开启者。

屈原的故乡楚国，是老庄哲学的发源地。老庄主张无为，主张明哲保身，毕竟是一种出世的人生态度。可是在这样的文化环境中，屈原却始终表现出一种积极入世的价值追求。

他的忧患意识，他的进取精神，他的愤怒和抗争，他的“虽九死其尤未悔”的坚定意志，都说明他是一位有担当的杰出政治家。甚至他的死，都是他生命力的奋迅一搏，如雷鸣，如闪电，给予黑暗最后一击。这里没有任何的懦弱和消极。

晚清陈天华为唤醒国人而跳海自杀，谭嗣同不避斧钺之诛舍生取义，民国范续亭为反对蒋介石的不抵抗政策在中山陵剖腹自尽，他们都是忧国忧民的刚烈之士。我相信，当他们以这种极端的方式表明心迹的时候，屈原定是他们心中的榜样。

（四）

在中国的民俗节日中，大概只有端午是与历史上的真实人物“绑定”的节日。即使文化地位高得吓人的孔子，也无缘这一殊荣。在西方，恐怕只有圣诞节可以与之相提并论了。

节日是民族文化的载体和符号。尤其是民俗节日，源远流长。其核心精神，已经扎根于民族潜意识之中。任你什么样的外力，也难以撼动分毫，这就是优秀传统文化的伟大力量，也是我们树立文化自信的客观依据。

“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”我觉得，鲁迅先生的这句话，还可以反过来理解：把悲剧看仔细，进而找到并好好珍惜人生中的诸多美好。同时我也相信，素以民风强悍著称的楚国，当时哀悼屈原的情绪，一定是性情追随性格，悲伤化为激昂。

与其憾恨屈原的死，不如效仿他，把他的 高风亮节，品德气质，作为生生世世做人的楷模。把他的心愿，让人民可以欢欣地生活的愿望，落实在自己的身上，传递给更多的人。由此一来，屈原的精神，就可以流芳百世，永垂不朽了。

无论是认真地追求健康防范灾疫，还是虔诚地纪念自己心目中的伟大人物，其中核心的观念相差不远，那就是对幸福的祈望，中华民族关于太平安康的梦想。

美好的风俗，能够触发人们内心深处的感动，唤醒人们对祖国、对生活、对人类的爱。中国梦，因为爱，而存在。

一位文化学者说过：“我们喜欢这一切一切来自于传说的、古典的、民间的和现在正在活着的让我们欢欣的理由，就让我们以这么多的理由一起来过节吧。”

我喜欢这个季节，喜欢端午这个节日，喜欢用身体发肤感受仲夏，感受它的光风霁月，感受历代文人发自内心的忧乐。喜欢体察一切一切的美好，愿意用全部的生命去珍惜爱护它们，就像屈原热爱生活、热爱祖国。通过这份欢欣，与前贤达成相互的理解。这是发自生命深处的情感，虽九死而不悔，可以最温柔，也可以最坚决。

吉林日报社出品

策划：姜忠孝

作者：陈耀辉

编辑：于悦