第五章：舜葬九疑与苍梧开拓：二、舜帝家族与南岭开拓

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第二章：舜帝南巡与南方文明（作者：张京华）一、文明与文化

第二章：舜帝南巡与南方文明（作者：张京华）二、舜帝与文明

第二章：舜帝南巡与南方文明（张京华）三、南方与文明

第五章：舜葬九疑与苍梧开拓：一、舜帝以前的南方开拓

二、舜帝及其家族与南岭开拓（作者：张京华）

（一）南岭之地域与沿革

南岭古称五岭，指大庾岭，骑田岭，都庞岭，萌渚岭，越城岭。其西古称苍梧。大体而言，苍梧有三义。其一，苍梧为山名，即指九疑山。其二，苍梧为山区名，区域较广，大略涵盖岭南岭北，跨越今湖南、广西两省。第三，苍梧为地区名，即古人所谓“苍梧之野”，其北境包括岳阳、洞庭均在其内。

文献所载苍梧之名，当属《山海经》。《山海经》一书，《史记》、《汉书》均有论及，《汉志》著录在数术略形法家类中。刘歆解释“形法家”之义说：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。”则是介于地理与卜筮之间。刘歆称其为“博物”之书，《隋书·经籍志》归类为地理记，其后学者或称之为“古今语怪之祖”（胡应麟），或称之为“实则小说之最古者”（《四库全书总目提要》），或称之为“古之巫书”（鲁迅）。今人多以为神话书，或列在小说家。此书旧题夏禹及伯益（又作伯翳）撰。《汉志》不著作者姓名。刘秀（刘歆）谓出于唐虞之际，禹治洪水，伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，类物善恶，著《山海经》，“其事质明有信”（《上〈山海经〉表》）。郝懿行援引《周官》、《左传》二书，确信其事，谓：“因知《五臧山经》五篇，主于纪道里、说山川，真为禹书无疑矣。……亦知此语必皆为后人所羼矣。然以此类致疑本经，则非也。”（郝懿行《山海经笺疏叙》）而怀疑此书的学者，则多指出书中多有后人羼杂的内容。然而自上世纪初以来学者取《山海经》与甲骨文互证，王国维证殷商先祖“王亥”之名，胡厚宣等证“四方风”名，足见《山海经》中唐虞夏商之际的若干内容真实可信，不可轻疑。

《山海经》所载，有“苍梧山”、“苍梧丘”、“苍梧之渊”和“苍梧之野”。

《山海经》之后，有《归藏易》。《归藏·启筮》曰：“有白云自苍梧入大梁。”ff此外，《博物志》载：“昔舜筮登天为神，牧占有黄龙神曰：‘不吉。’”所说占筮有学者认为亦出《归藏》。《归藏》为上古“三易”之一，相传为殷商《易》。

《山海经·海内经》：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”《海内南经》又说：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”

所说“其中有”，说明“苍梧之丘”为山区名，即南岭。苍梧为山区名，故可以葬于阳、葬于阴。

但苍梧又可为九疑山之代称，专指九疑山一山（一山而九溪九峰）。《山海经》郭璞注“苍梧之山”云：“即九疑山也。”

《水经注》卷三十八《湘水》载：“营水出营阳泠道县南流出。西流迳九疑山下，蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间。罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山。大舜窆其阳，商均葬其阴。山南有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识。自庙仰山极高，直上可百馀里。古老相传，言未有登其峰者。山之东北，泠道县界，又有舜庙。县南有《舜碑》，碑是零陵太守徐俭立。”

清嘉庆吴玉山重编《九疑山志》卷一《山水》载：“九疑山：在县南六十里。《汉书》作嶷山，亦曰苍梧山。《汉志》注：九疑在营道南。梁任昉云：九疑山隔湘江，跨苍梧野，连营道县界。（原注：按营道即今道州，六朝时并冷道入营道，属永州。）文颖曰：九疑山半在苍梧，半在零陵。朱子云：九疑山在苍梧、零陵之间。（原注：按今宁远在汉曰冷道，隶零陵郡。九疑自属零陵。汉武置苍梧郡，其地与九疑接壤，九疑名苍梧郡因以名。文颖、朱子所谓零陵、苍梧，皆郡名也。九疑向分隶两郡，今则统归宁远。）”

“苍梧之野”又见《礼记》、《大戴礼记》、《孔子家语》。gg

唐杜佑《通典·州郡典十三》：“巴陵郡，岳州：古苍梧之野，亦三苗国之地，青草、洞庭湖在焉。春秋、战国时，并属楚，亦古罗国之地，楚辞之言汨罗是也。秦属长沙郡，二汉皆因之。吴因之，为重镇。晋因之，东晋亦为重镇。”原注：“苍梧野不止于此郡界，侧近之地皆是。”

苍梧地区的本土居民，古称南蛮，或称南越。杜佑《通典》认为南蛮与中原联系，始于唐虞时期。

《通典·边防典·南蛮》说：“南蛮，其在唐虞，与之要质，故曰要服。夏商之时，渐为边患。暨于周代，党众弥盛，故《诗》曰：‘蠢尔蛮荆，大邦为雠。’至楚武王时，蛮与罗子共败楚师，杀其将屈瑕。楚师后振，遂属于楚。”

《通典·州郡典十四》又说：“古南越：自岭而南，当唐、虞、三代为蛮夷之国，是百越之地，亦谓之南越，古谓之雕题。兼得楚之交。秦始皇略定扬越，谪戍五方，南守五岭。”

《逸周书·王会解》载：“蛮杨之翟，仓吾翡翠。翡翠者，所以取羽。”“仓吾”即“苍梧”，所说当为商末周初与中原与苍梧地区的交通状况。到西汉初期，《史记·货殖列传》载：“九疑、苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗，而杨越多焉，番禺亦其一都会也，珠玑、犀、玳瑁、果、布之凑。”说明南岭与中原的交通、贸易已相当繁盛。

南蛮春秋时属楚，战国后期时属秦。

《后汉书·南蛮西南夷列传》说：“及吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧。秦昭王使白起伐楚，略取蛮夷。”

先秦楚国疆土辽阔，有“三楚”之说。

《史记·货殖列传》说：“夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。”“彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。”“衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也”此后又说：“九疑、苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗。”

战国楚国方圆之广，其南境包涵苍梧，是突出的标志。

《战国策·楚策一》载：苏秦说楚威王曰：“楚，天下之强国也；大王，天下之贤王也。楚地西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有汾陉之塞、郇阳，地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年，此霸王之资也。”（又见《史记·苏秦列传》）

“苍梧”自秦开辟，自汉设郡，故又为郡名。

《汉书·地理志》：“苍梧郡，武帝元鼎六年开。县十：广信，谢沐，高要，封阳，临贺，端溪，冯乘，富川，荔浦，猛陵。龙山，合水所出，南至布山入海。”

《通典·州郡典十四》：“苍梧郡，梧州：秦属桂林郡。二汉为苍梧郡，兼置交州，晋以后并因之。梁属成州。隋平陈，改为封州；炀帝初州废，属苍梧、永平二郡地。大唐为梧州，或为苍梧郡。领县三：苍梧、戎城、孟陵。”

略可注意的是，西汉武帝时期，苍梧地区有“苍梧王”的政权建立，并一度强盛，号称“苍梧越中王”、“苍梧秦王”。说明这一地区具有相对独立的地理和民族基础。

《史记·南越列传》及《汉书·西南夷两粤朝鲜传》载：“苍梧王赵光者，越王同姓。”又载：“苍梧秦王有连。”裴骃集解引《汉书音义》曰：“苍梧越中王自名为秦王，连亲婚也。”司马贞索隐曰：“案苍梧越中王自名为秦王，赵光是也，故云有连。连者，连姻也。赵与秦同姓，故称秦王。”

《异苑》曰：苍梧王士燮，汉末死于交趾，遂葬南境。而墓常蒙雾，灵异不恒。

（二）舜帝南巡，死于苍梧，葬于九疑山

舜帝巡守，到达衡山以南，《尚书·舜典》有明确记载：“五月南巡守，至于南岳。”孔安国传：“南岳，衡山。”

舜帝死于南巡途中，即葬于苍梧九疑，因山为陵，名曰零陵。《史记》记载最为明确，

《五帝本纪》载：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”

《尚书·舜典》又载：“舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。”孔安国传：“，方，道也。舜即位五十年，升道南方巡守，死于苍梧之野而葬焉。”

《大戴礼记·五帝德》：“舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬于苍梧之野。”

《白虎通义》卷五：“舜葬苍梧、禹葬会稽？于时尚质，故死则止葬，不重烦扰也。”

《礼记·祭法》：“以死勤事，则祀之。……舜勤众事而野死，鲧障洪水而殛死……冥勤其官而水死……此皆有功烈于民者也。”又《檀弓上》：“舜葬于苍梧之野”郑玄注：“舜征有苗而死，因葬焉。《书》说舜曰‘陟方乃死’。苍梧于周南越之地，今为郡。”

此外，《山海经》也明载舜帝葬于苍梧。《海内经》说：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”其事又见《海内南经》与《大荒南经》。《山海经》其书多存上古佚史，犹可注意。

《说文·山部》说：“九嶷山，舜所葬，在零陵营道，从山，疑声。”

《淮南子·修务训》载：“舜……南征三苗，道死苍梧。”高诱注：“三苗之国，在彭蠡。舜时不服，故往征之。《书》曰‘舜陟方乃死’，时舜死苍梧，葬于九疑之山，在苍梧冯乘县东北，零陵之南千里也。”

《吕氏春秋》载：“舜葬于纪市。”高诱注：“传曰‘舜葬苍梧九疑之山’，此云‘于纪市’，九疑山下亦有纪邑。”

由于舜帝巡守至苍梧，事迹辽远，文献记载小有不同，历代学者如唐韩愈、刘知几等，往往怀疑。

韩愈《黄陵庙碑》说：“地之势，东南下，如言舜南巡而死，宜言‘下方’，不得言‘陟方’也。以此谓舜死葬苍梧，于时二妃从之不及而溺者，皆不可信。”

刘知几《史通·疑古》说：“《虞书·舜典》又云：‘五十载，陟方乃死。’《注》云：‘死苍梧之野，因葬焉。’案苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零桂。地总百越，山连五岭。人风婐婳，地气歊瘴。虽使百金之子，犹惮经履其途；况以万乘之君，而堪巡幸其国？且舜必以精华既竭，形神告劳，捨兹宝位，如释重负。何得以垂殁之年，更践不毛之地？兼复二妃不从，怨旷生离，万里无依，孤魂溘尽，让王高蹈，岂其若是者乎？”

宋金履祥《资治通鉴前编》说：“淮、汉以北，上自伏羲下至近代帝王之墓尚皆可考，独舜冢不见于此，而苍梧去都最逺，重以三苗之乱，历舜、禹始克平之，故舜、禹于南方之化，盖数数然也。是以舜至苍梧，今南方之地多其遗迹，而禹亦有会稽之会，死亦葬焉。圣人以天下为家，不可以远近论也。”

清赵翼《陔馀丛考》卷一《陟方》驳韩愈之说，说道：“‘陟方乃死’，孔安国以为巡狩而崩于苍梧也。韩昌黎则据《竹书纪年》凡帝王之没皆曰陟，因谓陟者升天也，犹言礼陟配天也；下文言‘方乃死’者，所以释陟之义也。地势东南下，如言巡狩苍梧而死，应言下方，不得言陟方也。蔡传主其说，而以方字属上，谓陟方犹言升遐也。据此则陟方即是死矣，下文何必又云乃死乎，陟方究应从孔传巡守之说为是。舜葬苍枵，见《檀弓》、《山海经》、《史记》诸书，《孟子》亦云卒于鸣条，虽地名不同，要其为崩于巡狩，则有明据。况地势东南下者，乃江浙耳，若古之苍梧在零陵、九疑一带，正是湘水发源处，地极高，由吴地溯江而上，步步皆逆流。项羽阳尊怀王为义帝，曰：‘古之王者，必都上流，’乃徙之长沙都郴。此正见楚南之在上流也，安得云地势下而不宜言陟乎？昌黎亦尝过岭，乃不知地形乎？”

清郑敦曜《亦若是斋随笔》卷一《舜葬苍梧考》也说：“《檀弓》：‘舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。’义疏：孟子言舜卒于鸣条，今安邑有鸣条陌，陈留平丘有鸣条亭，与此记苍梧之说不合，欲与《孟子》之语为确，究不能定其为何处？……《路史》、《竹书》皆言舜葬苍梧。太史公曰：‘舜南巡崩于苍梧之野，归葬于零陵之九嶷。’《山海经》云舜之所葬，在今道州零陵县界。《纲鉴》注云：‘苍梧山亦名九嶷，今道州宁远县。’习凿齿云：‘虞舜葬零陵。’《元和郡县志》云：‘九嶷，舜之葬也。’是舜葬于楚之道州九嶷为甚。”

如此之类，历代讨论甚多。上世纪40年代，抗战南迁后，钱穆撰写《苍梧九疑零陵地望考》，为现代以来最集中的研讨，认为上古人们的活动地区不可能跨越到江南，苍梧、九疑均在中原地区，明显受疑古派的影响。其说实际上已为近年以来遍布江南的新石器文化遗址的发现所否定，故不具论。

（三）舜帝二妃死于潇湘之浦

舜帝之妻娥皇、女英姐妹二人，史称二妃。为尧帝之女，故又称二女。舜帝勤政而死，葬九嶷山，二妃追寻到达湖南，死于湘江，故又称湘妃，又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、江妃。

二妃事迹始见《尚书·尧典》：《尧典》载“岳曰：‘瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格奸。’帝曰：‘我其试哉。’女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。”

《礼记·檀弓上》也说：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”

二妃到达湖南，居于潇湘，见于《山海经》。《山海经·中山经》载：“洞庭之山：帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”

郭璞注：“天帝之二女而处江为神也。”汪绂说：“帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇女英也。相传谓舜南巡狩，崩于苍梧，二妃奔赴哭之，陨于湘江，遂为湘水之神，屈原九歌所称湘君、湘夫人是也。”

“潇湘之渊”，各书引文略有不同。《水经注·湘水》引作“神游洞庭之渊，出入潇湘之浦”，《文选》张衡《思玄赋》注引作“常游汉川澧沅之侧，交游潇湘之渊”，《文选》谢朓《新亭渚别范零陵诗》注引作“常游于汉渊澧沅，风交潇湘之川”，《初学记》引作“澧沅之交，潇湘之渊”。

《山海经》多载帝王世系，其中所说之“神”，当指上古“山川之神”，即执掌山川的一类诸侯。晋裴骃《史记集解》引魏王肃曰：“守山川之祀者为神，谓诸侯也。”故《山海经》所说二妃“居于”、“游于”、“出入”等等，澧、沅、潇、湘均在湖南，推测其后裔当封为执掌潇湘的诸侯。

战国间，《国语·吴语》载申胥（即伍子胥）对吴王夫差曰：“昔楚灵王不君，其臣箴谏以不入。乃筑台于章华之上，阙为石郭，陂汉，以象帝舜，罢弊楚国。”此为有记载的舜帝陵墓在楚国境内之始。至上世纪70年代，出土西汉初长沙国境内古地图，内有九疑山及“帝舜”二字，推测当为祭祀舜帝专用地图。

战国后期，屈原所作《楚辞·九歌》中《湘君》、《湘夫人》二篇，专为吟咏娥皇、女英之作。

秦代曾对舜帝陵加以“望祭”。《史记·秦始皇本纪》载：“三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。十一月，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。”

汉代刘向《列女传》卷一《母仪》有《有虞二妃传》，为早期记载二妃事迹最详的典籍。其中说道：“舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。……天下称二妃聪明贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”

司马相如《大人赋》：“历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。”

裴骃《史记》集解引皇甫谧《帝王世纪》曰：“或曰二妃葬衡山。”

此外历代人文、笔记论述二妃事迹，见于歌咏极多。

（四）舜帝之弟象封于有庳，在九疑山下

舜帝之弟名象，为有庳之君，俗又称鼻天子。

清梁玉绳《汉书人表考》说：“象：舜弟。象始见《尧典》。舜弟始见《孟子》。瞽叜后妻子（《五帝纪》）。封于有庳（《孟子》。本书《邹阳传》作‘卑’字，亦作‘鼻’），谓之鼻天子（《水经·溱水注》）。与丹朱称‘朱象’（《荀子·正论》、《邹阳传》）。”

《孟子·万章上》载：“万章问曰：‘象日以杀舜为事。立为天子则放之，何也？’孟子曰：‘封之也，或曰放焉。’”

《史记·五帝本纪》：“封弟象为诸侯。”裴骃集解引《皇览》曰：“舜冢在零陵营浦县。其山九溪皆相似，故曰九疑。传曰：‘舜葬苍梧，象为之耕。’”

裴骃所说的“传曰”，不知何书？但王充《论衡·偶会篇》也引“传曰”，说道：“传曰：‘舜葬苍梧，象为之耕。禹葬会稽，鸟为之佃。’”《书虚篇》又说：“传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。”

唐代《初学记》及宋代《太平御览》引皇甫谧《帝王世纪》也说：“舜葬苍梧，下有群象常为之耕。”

《太平御览》引《帝王世纪》又说：“舜葬苍梧九嶷山之阳，是为零陵，谓之纪市，在今营道县下，有群象为之耕。”

此外，郦道元《水经注·湘水》载：“应水又东南流，迳有鼻墟南。王隐曰：应阳县本泉陵之北部，东五里有鼻墟，言象所封也。山下有象庙，言甚有灵，能兴云雨。”

唐张守节《史记》正义引《帝王纪》云：“舜弟象封于有鼻。”引《括地志》云：“鼻亭神在营道县北六十里。故老传云，舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神。”引《舆地志》云：“零陵郡应阳县东有山，山有象庙。”引王隐《晋书》云：“本泉陵县，北部东五里有鼻墟，象所封也。”

唐杜佑《通典·州郡典》：“江华郡，道州：今理营道县，舜封象有鼻国，即此也。”

唐柳宗元有《道州毁鼻亭神记》，又作《道州斥鼻亭神记》，说道：“鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。”宋人旧注：“《道州图经》曰‘昔舜封象有鼻国’，即其地。《昌邑王贺传》云：‘舜封象于有鼻’，注：在零陵，今此是也。”

又柳宗元《天对》云：“昆庸致爱，邑鼻以赋富。”宋人旧注：“《集韵》：有庳，国名，象所封，通作鼻。《前汉·邹阳传》作‘有卑’，并同音。《孟子·万章篇》：‘仁人之于弟也，亲之欲其贵也，爱之欲其富也，封之有庳，富贵之也。’《倦游录》：‘道州、永州之间，有地名鼻亭，去两州各二百里，岸有庙，即象祠也。’”

明代大儒王阳明作有《象祠记》，云：“灵博之山有象祠焉，其下诸苗夷之居者，咸神而事之。……盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而礼祀焉，举之而不敢废也。”

清初，屈大均考论舜弟象事迹最详。《广东新语》卷十九《坟语·鼻天子冢》说道：“始兴县南二十里，有鼻天子冢，或以为象，然象之称天子何也？《史记》云：禹践天子位，尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀，服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣。象当时岂以天子之弟亦载天子旌旗为禹宾客，隐然有天子之望欤？其或尧为挚之弟，代为天子，象当时亦尝为禹所让，几几有代位之事，有鼻之人属望，因亦称之为天子欤？《山海经》称丹朱曰帝，则亦可称象天子欤？其葬始兴也，或当舜南巡狩，象尝朝见于南岳，因从舜以至曲江、始兴之间，象薨，即葬于其地欤？零陵县今有有鼻墟，而道州亦称有痺地。有痺者何？有鼻也。岂有鼻之地甚广，自零陵至始兴皆象之封内欤？然舜尝于曲江奏箫韶，曲江在始兴下流，舜崩葬九疑，而商均窆其阴。《大荒南经》称：赤水之东，苍梧之野，舜子商均所葬。舜崩而子弟陪葬，礼也。始兴密迩九疑，何当时臣庶不以象陪葬，抑象薨在舜陟方之先欤？《括地志》称：鼻亭神在道县北六十里。相传舜葬九疑，象尝至此，后人因立祠名鼻亭神。则象薨于舜陟方之后可知矣。传曰：舜葬苍梧，象为之耕。象，舜之弟也。耕者其为兄守视祭田欤？九州之大，舜乃封象有鼻以为其寝陵主，岂舜故有神灵，先知其将崩于苍梧欤？象既笃友爱之情，自宜遗命陪葬梧野。今二冢相望数百里而遥，岂舜神明之所安欤？《礼记》曰：舜葬苍梧，二妃不能从。或谓二妃葬衡山。衡山在零陵郡，地去苍梧不远。何当时二妃亦皆不得祔葬欤？吾闻象有神灵，宋时有掘鼻天子冢者，见铜人数十，拥笏列侍，俄闻墓中击鼓大呼噪，惧弗敢入。岂象时已有铜人殉葬之事欤？然零陵尝得白玉琯，乃西王母所献，而舜以殉葬者。则象冢中亦宜有异宝欤？舜之亲爱，天下莫不闻知，当烝烝乂时，象既为舜所化，必有功德于其国，国人之不敢犯斯冢也。自有虞时至宋，亦云久矣。舜崩，四海丧之如考妣，爱象者，所以爱舜也。舜放驩兜崇山以变南蛮，考《书》疏：崇山在衡岭之间，与有鼻不远。南蛮风俗于变为中华，意象必有力焉。南裔之人，为之建祠庙、守丘墓，必不偶然。予尝欲至其冢，立一丰碑，书之曰：‘古帝舜之弟有鼻国君之冢。’以示后人。”

要之，古代文献中所载舜帝之弟象事迹，虽然不得其详，但由以上文献互证，可知其大抵为信史。

（五）舜帝之子叔均亦葬于九疑山

《山海经·大荒南经》载：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”

郭璞注云：“叔均，商均也。舜巡狩，死于苍梧而葬之，商均因留，死亦葬焉。基在今九疑之中。”

郝懿行《山海经笺疏》：“郭云：‘基在今九疑之中’，‘基’当为‘墓’字之讹。《御览》五百五十五卷引此注作‘墓今在九疑山中’也。”

《水经注·湘水》也说：“九疑山，大舜窆其阳，商均葬其阴。”

今人袁珂《山海经校注》说：“此叔均，实是商均，叔、商一声之转。能与舜同葬，非舜子商均不足当之。舜与商均同葬苍梧，并无碍于海内南经所云‘苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴’之不同传说之流播。”

按舜帝之子，文献多载为“商均”。如《韩非子》：“尧有丹朱，而舜有商均。”

《淮南子》：“严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。”《慎子》：“尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉。”

《邓析子》：“尧、舜位为天子，而丹朱、商均为布衣。”

《论衡》：“尧生丹朱，舜生商均。商均、丹朱，尧、舜之类也，骨性诡耳。鲧生禹，瞽瞍生舜。舜、禹，鲧、瞽瞍之种也，知德殊矣。”如果郭璞称“叔均”为“商均”别有依据，则舜帝之子也曾在苍梧、九疑地区活动。

文来源：九疑山舜文化研究会

作者：张京华

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编辑：尹珺君