从“游侠”到“任侠”的转变，探析侠文化的“升华”：文学之侠

“侠”指的是仗义直行，为人高洁，超脱于物欲横流之外的武士，其含义甚广。历代文人对侠的评价多为敬仰崇尚，认为其豪放不羁，敢做敢为，可称为当之无愧的勇者。试问谁的心中没曾有过侠者之梦呢？

由古至今，“侠”经历了从游侠到任侠的转变，而对于“侠”的具体含义，早在许慎所著的《说文解字》中，就作出了解释“侠，俜也。从人夾聲。胡頰切。”与今人对侠的理解大为相似。而在《韩非子》中，则分别对侠与游侠做出了阐明，这也是最早记录与侠相关释义的著作。

一．历代帝王打压侠

韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”有趣的是，韩非子对于“侠”并未有好的评价，其认为这些“侠”过于崇尚武力，目无法纪，他们的存在会对社会造成混乱，与如今人们口中的侠大相径庭。那么，到底是经历了怎样的历史变迁与朝代更迭，才使得当初韩非子口中的“暴民”逐步演化成如今的仗义之客呢？

在两汉时期，汉高祖等统治者对侠的容忍度还是很高的，其原因在于，刘邦在登基之前，也称得上为“乡侠”，所以，其统治时期，并未约束侠的发展。侠在百姓中随之受到了越来越多的拥护，私斗之风盛起。到了汉武帝统治时期，朝廷对侠的态度便发生了极大的转变。最具代表的，就是对一代大侠郭解的打压。侠作为武者，有着其自身的原则，只要他们认为是不正确，不合理的，就会不顾一切去推翻，且将生死置之度外。

从《后汉书》之后再无为游侠立传可以看出，此时的朝廷已经明确要与江湖对立，这些江湖侠客也不愿再受朝廷管束，因此，二者便如此分道扬镳。汉武帝做出如此决断，是因为随着侠在百姓中声望渐起，再加上其不受规则制约，极容易带领百姓与朝廷作对。

在当时有些侠表面崇尚“贞廉之行”，实则是乐于私斗，不顾朝廷律法。他们大多忠于快意恩仇，又受到百姓爱戴，使得大部分百姓只识游侠，不认朝廷。正因为他们的这种处事方式，使得当时的社会规则被破坏，帝王的地位也受到撼动。朝廷不能任由这种威胁朝廷制度的势力存在，因此，历代帝王都如汉武帝般对侠有所忌惮，从而大力打压。将侠称之为一意孤行的，不遵守社会规则的暴民。一方面通过军力镇压，另一方面也通过文化抵制。

二．墨家文化推崇侠

即使受到历代朝廷的极力打压，但因为侠推崇的“扶贫救弱”是当时社会环境下的百姓们喜闻乐见的。而且侠大多在社会底层，便渐渐成为了有能力为贫苦大众发生的正义人士。这与推崇“兴天下之利，除天下之害”的墨者不谋而合。墨子认为侠的本质就是为了大义，为了扶危救贫。

即使是在被汉武帝大力打压的社会背景下，司马迁也在《史记》中提到侠，他认为即使违背了一定的社会规则，但其重信重诺的精神值得肯定。侠并不只是舞刀弄棒，精通武术的武者，而是心怀侠义之心的任何人。侠在大众心中的形象，也在发生着改变，并由此经历了从游侠到任侠的转变。

三．游侠到任侠的转变

游侠与任侠虽然都属于侠的范畴，但两者之间确有差异。游侠，具有仁者之心，能够为弱势群体讨公道。正如前面提到的《史记》，司马迁着重对游侠进行了释义，他认为游侠言而有信，重诺守信，不在乎个人安危，是可以将生死置之度外的勇士。

除此之外，由于游侠经历了历代统治者的制衡，所以侠在历史典籍上不但没有文化位置，而且经常受到思想家的揶揄，但是司马迁看到了侠者身上的英雄气魄，并且大为敬佩。于是司马迁专门为游侠列传，让其在文化上具有一席之地。不但对其行为大加赞赏，更是为其受到的压制抱不平。

不只《史记》，《汉书》也以游侠作传，这些被记录在正史之中的侠称为历史之侠。自此之后，正统史家已经不再有“游侠”的身影。但是侠并非就此销声匿迹，而是侠渐渐形成一种精神品格，不同于以往的武者形象，侠不再是真真切切存在的实物，而是成为了一种精神寄托，变成了人们想要达到的理想状态。百姓想要有这样的正义之士为自己谋得生存，文人则希望如侠者一般具有浩然正气的品格，能够扫除天下不平。归根结底，这种崇尚大义的侠者精神可以与中华文化融为一体，其用文学来传承侠的文化精神，称为文学之侠。其已经形成了独立于实物的人格流品。

四．侠文化的延伸：文化之侠

侠文化作为中华传统文化，与历代文人的思想有着千丝万缕的联系。随着朝代更迭，侠的释义，已经不仅仅是指崇尚武力的侠者了，一些没有武力的人也可以称之为“侠”。如在《聊斋志异·细侯》中，主人公细侯只是个手无缚鸡之力的弱女子，可就是这样一个没有武力的女子，被何守奇称之为侠女。这就说明了当时对侠的理解，已经不仅仅是那些尚武之人了，而是那些具有肝胆相照，舍己为人等侠义精神的任何人都可以称为侠。

他们不需要有高强的武力，甚至脱离了武力，可以是任何具有侠义气节的普通大众，无关乎他的社会地位。这也与文学之侠为文人创造有关，也是其有别于以往时期侠的地方。当时的侠注重的是解决私人恩怨，推崇报仇雪恨，并未与民族大义有所关联。而在朝廷动荡，时局混乱时，文人笔下的侠便有了家国情怀，其中以《三国演义》与《水浒传》为代表。

在朝廷动荡，百姓民不聊生之时，侠义之士勇敢的站出来除暴安良，瞬时一呼百应。这些侠义之士不再是为了自己，而是为了国泰民安。这些推崇任侠之义的文化，正是反映了当时社会背景下，文人内心的人生理想，为文学带来了新的灵感刺激。文学已经与侠文化紧密相连，此时的侠文化是文人心中执着的追求，也是一种精神寄托。

1. 文学之侠的起始

咏侠最开始见于先秦时期，这些注入人格精神的咏侠诗，注重颂扬士为知己者死的侠义形象，这些侠士不再是仅有解决私人恩怨的小义，而开始具有民族大义以及舍身为国的高尚情操。文人笔下的侠，能够苦天下之苦，为民而行，又能将名利置身事外，是文人歌咏的对象。这些咏侠诗的出现，为后来的咏侠作品奠定了基础。

2. 文学之侠的兴起

借问谁家子，幽并游侠儿 —— 魏晋 · 曹植《白马篇》，随着侠义之情的歌颂传扬，在魏晋南北朝时期，创造出了一种以乐府为代表的新兴咏侠作品。其中不但对侠的大义给予肯定，更是肯定了侠的自由张弛，豪放不羁，为侠的鼎盛积蓄了能量。《魏公子列传》更是极力赞扬侠士的国家大义。咏侠文学在这一基础上逐渐发展，唐代时期，咏侠文学步入高潮。

唐人将对任侠的敬佩之情融于诗歌中，其中，以《全唐诗》为代表更是包含了多首咏侠诗，“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”与“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。”皆是王维在《少年行四首》中对侠的歌咏称赞。更有民间小说《聂隐娘》等颂扬侠客除暴安良，行侠仗义的名篇。如此可见，侠者风范在当时是极受推崇的。随着唐代昌盛，任侠也迎来了鼎盛时期。在历史长河中具有举足轻重的地位。

3. 文学之侠的衰变

经历了侠的兴盛，侠文化迎来衰变。宋代之后，由于时局动荡，朝廷内忧外患，人们将目光聚集在了“侠”的身上。大肆宣扬侠的英雄气魄，歌咏不畏生死，重民族大义的侠者。但是宋朝统治者对侠的态度始终是敌对的，因此，侠也受到了极大的冲击。诗人借助咏侠抒发自己对朝廷不作为的痛心。这一歌颂在如今看来，颇具一些悲剧色彩。不过，侠文化并没有消亡，而是以另一种形式存于中华传统文化中。

五．结语

侠文化能够在中华传统文化中立于不败之地，其根本就在于它本身所具有的斗争意识。所谓侠，可以分为豪侠，游侠，任侠，气侠，节侠等，而这些都可以为文学之侠所概括。即文学之侠相较于历史之侠有着更多层的含义，侠已经不再只是历史上真实存在的，而是演变为一种代表，是古人对“江湖义胆”“忠义两全”的追求与怅惘。

在长达两千年的封建统治王朝下，侠文化的出现正好鼓舞了底层人民争取光明与希望的勇气，是人们敢于与统治者对抗的希望种子。对于文人与百姓来说，侠也代表着一种信仰，是能够将他们解救于水火之中的英雄。

参考文献：

1.《说文解字》

2.《韩非子》

3.《全唐诗》

4.《三国演义》