《古文观止》第18讲 | 乱世如此，敢“鸣”、善“鸣”亦足矣

音频 | 严鼎

文稿 | 严鼎

送孟东野序

（续上篇讲解）

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。

【译文】

对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。

叫、号、吼、啸，兽也能发出同样的声音来。“我爱你”，只有人能说出来，这是人声的精华。“君住长江头，妾住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水”，这又是人言的精华，只有作家说得出来，所以作家是“善鸣者”，天常常假借作家代鸣。

人人能言，只有文人能文。人声，人言，文辞，这是三个等级。有学问的人说，诗人提高了一个民族的语言水平。作家要从人声的阶段进升到人言，由人言的阶段进升到文辞，韩愈的意见值得注意。

其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。

【注释】

唐、虞：尧帝国号为唐，舜帝国号为虞。

咎陶：也作咎繇、皋陶。传说为舜帝之臣，主管刑狱之事。《尚书》有《皋陶谟》篇。

禹：夏朝开国君主。传说治洪水有功，舜让位于他。《尚书》有《大禹谟》、《禹贡》篇。

【译文】

在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。

“唐、虞”，即唐尧、虞舜的时代。咎陶就是皋陶，据说是虞舜的司法大臣。三人不但有事功，也留下言论。

夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。

【注释】

夔：传说是舜时的乐官。《韶》：舜时乐曲名。

【译文】

夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。

夔，尧舜时主管音乐，创作“韶乐”，《论语》说孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”。

以下论证回到文章著述，广义的文学。

夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。

【注释】

五子：夏王太康的五个弟弟。太康耽于游乐而失国，五子作歌告诫。

伊尹：名挚：殷汤时的宰相，曾佐汤伐桀。

周公：名旦，周武王之弟。辅佐武王伐纣灭商，建立周王朝。后又辅佐幼主成王，曾代行政事，制礼作乐。

六艺：汉代以后对《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等六种儒家经典的统称。

【译文】

夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。

夏朝的第三任帝王太康，喜欢打猎游乐，荒废政事，他的五个弟弟作歌讽劝。伊尹，商汤的开国功臣。周公，周武王开国的功臣。传说两人都有重要著作。六艺：礼、乐、射、御、书、数。《六经》是“六艺”的教本，《六经》亦称《六艺》。《六经》用文字写成，是“人言之精者”，所以是“鸣之善者”。

周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！

【注释】

孔子：字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学说的主要代表。

天将以夫子为木铎：语出《论语·八佾》。木铎，木舌的铃。古代发布政策教令时，先摇木铎以引起人们注意。后遂以木铎比喻宣扬教化的人。

【译文】

周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？

“孔子之徒”，孔子和他的弟子，孔子那一帮人。“木铎”，金口木舌的铃，用以集合百姓宣扬教化。《论语》说孔夫子是活生生的木铎。“其弗信矣乎”，难道还有人不相信吗？文言特殊句法。

其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。

【注释】

庄周：即庄子，战国时宋国蒙（今山东蒙阴县）人，道家学说的代表人物。

荒唐：漫无边际，荒诞不经。《庄子·天下》篇说庄周文章有“以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，时恣纵而不傥”的特色。

屈原：名平，字原；又名正则，字灵均。战国时楚国人。楚怀王时任左徒、三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭谗被贬。楚顷襄王时，国事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨罗江自尽。著有《离骚》等不朽诗篇。

臧孙辰：即春秋时鲁国大夫臧文仲。《左传》、《国语·鲁语》载有他的言论。

孟轲：即孟子。战国时邹国（今山东邹县）人，是继孔子之后最著名的儒学大师。著有《孟子》。

荀卿：即荀子。战国时赵国人，儒家学者，著有《荀子》。

杨朱：字子居，战国时魏国人。其说重在为我爱己，拔一毛以利天下不为。言论散见于《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。

墨翟（dí）：即墨子。春秋、战国之际鲁国（一说宋国）人。墨家学说的创始者，主张兼爱、非攻、尚贤等。其言行主要见于《墨子》。

管夷吾：字仲，春秋时齐国人，辅佐齐桓公称霸。后人辑有《管子》一书。

晏婴：即晏子。字平仲，春秋时齐景公贤相，以节俭力行，显名诸侯。其言行见于《晏子春秋》。

老聃（dān）：即老子。春秋、战国时楚国人。道家学说的始祖，相传五千言《老子》（又名《道德经》）即其所作。

申不害：战国时郑国人。韩昭侯时为相十五年，国治兵强。其说本于黄老而主刑名。著有《申子》。

韩非：战国时韩国公子，后出使入秦为李斯所杀。著名法家代表，其说见《韩非子》。

慎到：战国时赵国人，著有《慎子》。

田骈：战国时齐国人。著《田子》二十五篇，今已佚。

邹衍：战国时齐国人，阴阳家的代表人物，时称“谈天衍”。

尸佼：战国时晋国人。著有《尸子》，《汉书·艺文志》列入杂家。

孙武：即孙子。春秋时齐国人。著名军事家，著有《孙子兵法》。

张仪：战国时魏国人，纵横家的代表人物。秦惠王时入秦为相，主“连横”说，游说六国与秦结盟，以瓦解“合纵”战略。

苏秦：战国时东周洛阳人，著名纵横家。曾游说燕赵韩魏齐楚六国，合纵抗秦，身佩六国相印，为纵约长。

【译文】

周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。

庄周，庄子。屈原，楚国名臣，《离骚》的作者。臧孙辰即臧文仲，春秋鲁人。孟轲，孟子。荀卿，荀子。杨朱，杨子，主张为我，拔一毛利天下不为。墨翟，墨子，主张兼爱，摩顶放踵利天下为之。管夷吾，管仲，辅佐齐桓公，尊周攘夷，后人辑他的言论成《管子》一书。晏婴，晏子，春秋齐相，后人辑他的言论成《晏子春秋》。老聃，老子，道家鼻祖。申不害，法家，相韩而韩强，著作不传。韩非，法家集大成者，秦行法家而强，言论主张见《韩非子》。昚到，慎到，战国时赵国人，法家，著有《慎子》四十二篇。田骈，战国齐人，口才极好，号称口大如天，有《田子》一书。邹衍，战国时齐人，长于思辩，阴阳家，著有《邹子》，失传。尸佼，战国人，参与商鞅的变法计划，著《尸子》。孙武，孙子，著《孙子兵法》。张仪，主张连横。苏秦，主张合纵，著述失传。

韩愈对《六经》孔子以后的著作进行检阅批判。他认为庄子之鸣漫无边际，荒诞不经，想象丰富。屈原之鸣为楚国的灭亡不平。然后他提出“以道鸣”和“以术鸣”两个层次。臧文仲，孟轲、荀卿、“以道鸣”；杨朱、墨翟、管仲、晏婴、老子、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦，都是“以其术鸣”。道是大经大法，术是策略计谋，他把庄子提高，把老子贬为“术”。这些人都是“天假之鸣”，有著作、声音、影响。

秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。

【注释】

李斯：战国时楚国人。秦始皇时任廷尉、丞相。他对秦统一天下起过重要作用。有《谏逐客书》。

司马迁：字子长。西汉夏阳人。著名史学家，著有《史记》。

相如：司马相如，字长卿，西汉成都人。著名辞赋家，著有《子虚赋》、《上林赋》等。

扬雄：字子云，西汉成都人。辞赋家，著有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等，又有《太玄》、《法言》等专著。

【译文】

秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。

李斯，秦相，文学家。司马迁、司马相如，文章西汉两司马。扬雄，文学家，思想家。到了魏晋，盛行骈俪，韩愈认为是文学发展的退化。“然亦未尝绝也”，语意不很清楚，猜想应该是说古文的统绪未断，由他一脉相承，发扬光大。

以下进一步指出，鸣之善与不善并非只是技术问题，包括内容，因为“文以载道”，技术是为内容服务的，古文运动的核心主张。

就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！

【注释】

节数：节奏短促

志弛以肆：弛，松弛，引申为颓废。肆，放荡。

【译文】

就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！

这一段话评述“魏晋以下”主流文学的“不善”。“就其善者”，即使他们中间最好的作品，也是如何如何。既然判决他们整体为“不善”，对“善”字定了价值标准，他们的作品都不符合此一标准。

韩愈从声韵、文词、主题和章法结构四方面下评语，老辣准狠。他前面说，作家之鸣是“天假以鸣”，是上天使用作家代言，上天为何冷落了“鸣其善者”的作家，选择了“鸣其不善”的作家呢？

以下再具体一些，由唐朝及于孟东野。

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。

【注释】

陈子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名诗人，韩愈《荐士》诗称其“国朝盛文章，子昂始高蹈”。著有《陈伯玉集》。

苏源明：字弱夫，武功人，天宝年间（—）进士。诗文散见于《全唐诗》、《全唐文》。

元结：字次山，河南洛阳人。有《元次山文集》。

李白：字太白，有《李太白集》。

杜甫：字子美，有《杜工部集》。

李观：字元宾，赵州赞皇人。年（贞元八年）与韩愈同登进士第。擅长散文，有《李元宾文集》。

【译文】

唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。

陈子昂，诗人。苏源明、元结，玄宗时期文学家。李白、杜甫，诗人。李观，与韩同代的诗人，早死，皆以其所能鸣。没有提到柳宗元。

在以道鸣、以术鸣之外，加了一项“以能鸣”，道、术、能，一字褒贬。

其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。

【注释】

浸淫：逐渐渗透。此有接近意。

李翱：字习之，陇西成纪人。他是韩愈的学生和侄女婿。有《李文公集》。

张籍：字文昌，吴郡人。善作乐府诗，有《张司业集》。

【译文】

其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。

韩愈说他和孟东野的因缘，所以写这篇序。他对孟诗评价很高，他的标准是“及于古”，到达古人的水平。张籍，诗人；李翱，散文家，都是韩愈的追随者。李翱有禅诗：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。”

三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？

【译文】

他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？

在这里，又把善鸣者分成两种，一种是生活在国家的盛世里，壮大国家的声威，反映国人的自信，一种是生活在穷愁潦倒里，排遣自己的愁肠。在这里，韩愈认为诗人饱受打击损害，有动乎中而形之于外，合乎不平则鸣的原理，诗人见郁郁文治赫赫武功，皇恩天威如雷霆雨露，也会有动于中而形之于外，也合乎不平则鸣的原理，这是他对“不平”的扩大解释。

不论哪一种鸣，韩愈都认为是天意，是天假之鸣。在这里，韩愈并未规定只有教忠教孝、讲仁讲义才是善鸣。

读到这里，梳理一下，韩愈的“鸣”，有自鸣和代鸣（假之鸣），代鸣又分“人假之鸣”和“天假之鸣”，天假之鸣又有鸣其善、鸣其不善，“鸣其善”又分鸣国家之盛和鸣自身之不幸。顺着这条理路，可以找到孟东野的位置，他是天假之鸣、鸣其善、鸣自身之不幸。韩愈认为这是上天安排，以此理论安慰仕途坎坷的孟郊。

论“鸣”的内容，本文似乎可以分成有意义的鸣和没有意义（或不知其意义）的鸣。风声水声雷声，我们不知道它的意义；文字著述，我们知道它的意义。古圣先贤，诸子百家，大略区分为以道鸣，以术鸣，以能鸣。

三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！

【译文】

他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！

人心动而后鸣，天要借人鸣，先动其心。国家之盛或自身不幸，都可以使他有动于中，发为鸣声。语言文字是文学的工具，文学是作家的工具，作家又是天的工具。

既然是工具，能被上天使用就很好，无所谓悲喜。好比一件乐器，音乐家用它奏活泼热闹的曲子，它不必喜，用它奏凄凉哀怨的曲子，它不必悲。是这样吗？这是韩公的意思吗？五十多岁的孟东野，生活穷困，好不容易才弄到县衙门里的一个小吏，能从这个理论得到安慰吗？

东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。

【注释】

役于江南：指赴溧阳就任县尉。唐代溧阳县属江南道。

【译文】

东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。

“役”，使用，差遣，指朝廷任命。“不释然”，心头有结解不开。

朝廷派孟郊到江苏溧阳就任县尉，韩愈托他就近带信给十二郎，《祭十二郎文》中提到。县尉的地位大概近似副县长，想孟郊中进士的时候，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，而今得了这么个小差事，难免失望，所以韩愈送序安慰他。

我们今天读《古文观止》，表达情感的这一部分已不重要，我们要学习的是如何把主题说透、说满，如何说得有气势、有变化，这篇文章仍是我们的“上师”。前人统计，全篇共有四十个“鸣”字，这就是拉长半径，围绕圆心，向心力和离心力平衡，所以尽管汪洋恣肆，并未横流四溢。议论文重证据，证据都是“已成之事”，而已成之事都在书本里，因此读书很重要，“腹有诗书气自华”，这篇文章给我们做出了典范。

（附原文）

送孟东野序

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

下期内容预告

韩愈《祭十二郎文》

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严鼎中学语文荣誉出品

文稿 | 严鼎

音频 | 严鼎

排版 | 张金香

统筹 | 孟滕玲 张金香

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