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时间:2023-10-07 11:09:32 来源: 浏览:

张国荣,不知天上宫阙,今夕是何年?

今天是2019年9月12日,张国荣63岁生辰。哥哥离开我们已经16年了,但你永远活在每一个爱你的人心里,你是永远的张国荣。

哥哥,生日快乐。


张国荣(1956年9月12日-2003年4月1日),生于香港,中国香港男歌手、演员、音乐人;影视歌多栖发展的代表之一。

1983年以《风继续吹》成名。1984年演唱的《Monica》是香港歌坛第一支同获十大中文金曲、十大劲歌金曲的舞曲。1986年、1987年获劲歌金曲金奖;1988年、1989年获十大劲歌金曲最受欢迎男歌星奖。1999年获香港乐坛最高荣誉金针奖。2000年获CCTV-MTV音乐盛典亚洲最杰出艺人奖。2010年入选美国CNN评出的“过去50年里全球最知名的20位歌手/乐团”。

1978年开始参演电视剧。80年代中期将事业重心移至影坛,成功塑造了宁采臣、旭仔、程蝶衣、欧阳锋、何宝荣等角色。1991年凭借《阿飞正传》获得香港电影金像奖最佳男主角奖。1993年主演的《霸王别姬》是中国电影史上首部获得戛纳国际电影节金棕榈大奖的电影,获得日本影评人大奖最佳男主角、中国电影表演艺术学会奖特别贡献奖。1998年成为首位担任柏林国际电影节评委的亚洲男演员。2000年入选《日本电影旬报》20世纪百大外国男演员。2005年入选中国电影百年百位优秀演员。2010年入选美国CNN“史上最伟大的25位亚洲演员”。


从尼采到张国荣:张国荣艺术生命的顺从与叛逆

文:杨骐


「从没有中生有,挪亚有方舟」

十年前的一个夏天,在去往欧洲的长途飞机上,我拿起尼采的《查拉图斯特拉如是说》来读,那时初入哲学系,西方哲学史还没学齐整,就妄想要去修读和尼采有关的课程,大概是脑袋被古伽兰那的巨蹄踩过了吧。足有三公分厚的《查拉图斯特拉如是说》还没翻上几页,书里纷杂的比喻——蛇、鹰、狮子、婴儿——连同飞机嗡嗡作响的引擎声,几乎要将我的感官溶解了。没能挣扎多久,困意就汹汹来袭…耳机里传来张国荣的《挪亚方舟》,声音也渐次断续模糊:「从没有中生有,来到大时候,为壮丽明天开新缺口…情怀仍未见尽头,心写满在我手…」 那时的我还从未有能力去思考,尼采这位哲学狂人能和一位香港明星有多大的关联。

张国荣

没想到后来,我总在尼采的文字中,恍恍惚惚看到张国荣的存在,又在张国荣的存在中,恍恍惚惚看到自己。

十数小时后,飞机降落在了意大利。1884年的冬天,尼采就在意大利,「在尼斯晴朗的天空下,我发现了第三个查拉图斯特拉;我可以在山岗上走七八个小时,睡得很香,笑得也尽兴」,伴随这样的心情,他写出了《查拉图斯特拉如是说》的第三部分。尼采对这部作品寄予厚望,急切地拿去付印,可是正式出版后,却只卖出了寥寥数十本,不但不似尼采想象的那样好评如潮,口诛笔伐的声音却一浪高过一浪。

正与尼采的悲剧如出一辙,2000年盛夏开演的张国荣「热·情」演唱会遭到香港媒体群起而攻之的情况,也远远超出了张国荣的预想。不但Jean Paul Gaultier为他设计的歌衫衣饰被恶意指摘,苏格兰裙装被讥笑为「莎朗史东着裙」,附有羽翼的白色西装被讽刺为「护翼天使」,高举卫道士旗帜的心理学专家声称张国荣「女装男穿」实乃「弱者的表现」,甚至整场演唱会都被贴上了有伤风化丶意识不良的标签…

张国荣「热·情」演唱会

大概,与别不同的作品在初试啼音之时,总难免要饱受非议吧。

「没法找到一个永生的国度,不如拥抱」

「生命的意义究竟何在?」「我们为什麽活着?」人们习惯於用五花八门的道德规律去解释它,可是尼采却告诫我们,这些理论都不足以解释人的生存意义,当我们急不可耐地去追逐各种现成的道义、价值,将这些如项圈一般的规矩着急地套在自己的脖子上,这时的我们就如同踩在虚空中嬉戏,却丝毫不知脚下便是深渊。

作为西方价值观架构基础的柏拉图-基督教的思想,在长达两千多年的历史中,一直支配着西方人对「爱」的态度,在这个思想体系中,爱就是「对只有永恒没有变化、只有善没有恶、只要精神没有肉体的理想世界的渴求」…就这样,人类成为了自己的反对者。

「拿撒勒斯的这位耶稣,爱的人格化福音,这位把祝福和胜利带给贫苦人、病患者、罪人的『救世主』,他难道不是最可怕、最难以抗拒的诱惑吗?」尼采带着讥讽的语气说道。尼采不喜欢「飞升」,反而钟意於「堕落」,前者令人轻得离地又失衡,后者却教晓人们脚踏实地,不要避讳生活本身的喜怒哀乐。所以他又说道,堕落使人高尚。

张国荣

这当然不是叫我们彻底放弃理性和美德。尼采所言之「堕落」只不过是为了打开另一片视野,奉劝人们去发现自我,就如他写在《查拉图斯特拉如是说》序章中的宣言——「我要把存在的意义教导给人们!」

尼采将爱与自由从宗教权威中解放出来,把个体的痛苦及欢愉交还给人类本身。直至1900年的夏天他在德国魏玛去世之前,他一生都在追求这份自由。

而在尼采逝世后的第一百年,也是一个盛夏,在香港——这座被嘲讽为「文化沙漠」的城市——张国荣的「热·情演唱会」以「从天使到魔鬼」(From Angel to Devil)为理念拉开了序幕。身着白色西服的天使落入人间,化身埃及美少年或拉丁情人游走凡尘,又堕身为魔鬼,披上红艳的长袍宛如魅惑的阿斯莫德(Asmodeus),又酷似骄傲的路西法(Lucifer)。

张国荣「热·情」演唱会

张国荣「热·情」演唱会

「从天使到魔鬼」正与尼采的堕落论不谋而合。堕落的过程中,他一度以为《梦死醉生》不过是「一场梦里的畅泳」,他说《寂寞有害》不如「失去我去换九千种期待」,他声称《爱慕》令他迷途与痛苦,他一边兴波作浪一边要你「看着我吧、对住我吧、透视我吧」,他高唱《大热》要让「铁石亦会被融掉」,他俏皮地怨怼道「卖弄着美丽眼眸,却爱得不尽情」,或是轻描淡写地叹息道「秋天该很好,你若尚在场…深秋中的你填密我梦想,就想落叶飞,轻敲我窗」,他在无法找到永生的国度里《陪你倒数》,和你一起「朝着世界末日,迎接末路,要抱着跌倒」

张国荣「热·情」演唱会

张国荣「热·情」演唱会


直至最后——「人最紧要的是,你懂得怎样爱人之外,亦识得欣赏你自己」,2000年「热·情演唱会」的结尾,张国荣如是说。他随之缓缓唱出亲手谱写的那首歌——「我喜欢我,让蔷薇开出一种结果,孤独的沙漠里,一样盛放得赤裸裸…」

张国荣「热·情」演唱会


「但我厌倦,在某天已拒绝再玩」

尼采和张国荣,在叛逆之前,也并非是不顺从的。

尼采的学者生涯其实是从「文献学」开始的,乍听起来似乎令人难以相信,这位惯用大量箴言及讽喻写作的哲学家,会与训诂注释等中规中矩的工作扯上关系。1869年,年仅二十四岁的尼采被破格录用为巴塞尔大学古典文献学的教授,并兼职附属高中的希腊语教师,年薪三千法郎。大量的课程、会议以及杂务纠缠上了尼采,一不小心便会让他也成为蛀书虫式的文献学老古董。

但尼采直言:「文献学的本质就是哲学。」 自他就任巴塞尔大学教授直至1879年因病辞职的十年间,他留下了丰富的古典文献学研究成果,也就是在这个过程中,他发现了古希腊悲剧中所蕴含的创造力——从这股尚未被至高的上帝或道德所歪曲的生命力之中,酒神狄奥尼索斯被尼采重新挖掘了出来。

两百年之后,近乎相同的故事也发生在了张国荣身上。1977年,凭藉亚洲歌唱大赛一脚踏入香港娱乐圈的张国荣,直至1990年告别乐坛演唱会完成之前,都不免要被「偶像」的身份给限制住。

张国荣1990年告别乐坛演唱会


早在上世纪七十年代的香港流行乐坛,天皇巨星们还并不需要注重形象包装,消费者亦不会介意自己的偶像唱片封套上只贴有一张普通的半身照。关正杰可以木讷单调地站在台上独唱数小时,区瑞强甚至在毫无伴奏的情况下自弹自唱,歌迷就已然称心满意,因为「他们欣赏的是歌曲与歌手的演绎,而非包装歌曲的唱片封套或包装演唱会的舞台设计」。但到了八十年代就不同了,那是一片「形象包装」的天下。「从前我们是『听』唱片,歌手的唱腔、咬字、感情,歌词以至於歌曲的节奏,旋律与编曲都自然是主角,如今我们是『看』MTV,衣服装扮、发型扮相、画面设计与感性形象成为『主角』,演唱会变作fashion show + laser show + dancing show,是show business而不是演『唱』会。」

当我们回溯张国荣从1985年其第一次在红磡体育馆举办的个唱到1990年告别乐坛期间的所有演唱会,不难发现,它们无不是有组织、有系统地利用了舞台这一场地来论述、建构、贩卖张国荣在异性恋霸权下的白马王子形象。为张国荣85及86演唱会作形象设计的刘培基就曾说:「Leslie长得眉目如画,歌曲都是《侬本多情》、《一片痴》、《为你锺情》,因此我给他经营的是:少女的梦中情人。」在形象包装的流水线上,身为偶像歌手的张国荣,在作为一个「人」之前,他首先是一个「品牌」,一个被包装为大众情人或不羁少年的品牌。


可是献身於文化艺术事业的人,又如何能在同一种模式下顺从一辈子呢?

早在1921年,李石岑在研究尼采和酒神狄奥尼索斯时就说过:「文艺者,以研究『还我本性』为唯一之职志者也…文艺者,不啻时时为吾人指示本然之性格之所在,此文艺之所以可贵也。」 最终,如尼采,如张国荣,他们还是选择了「还我本性」的道路。

顺从这场游戏,将这场游戏玩到极致,然后——拒绝再玩!

张国荣


「葡萄园里响起水仙子的赞歌」

尼采笔下的酒神狄奥尼索斯,是一个「毫不疑惑的、不道德的艺术之神」,他「既建构又摧毁,既善且恶,因自身丰盈的力量而烦恼,又因自身轧迫的矛盾而痛苦,其欢乐与荣耀即在於从这些烦恼痛苦中创造出新的世界。」

早在1996年,复出歌坛的张国荣就似乎被这位「不道德的艺术之神」附身了。当他在「跨越九七演唱会」开幕时将脸上的Volto面具徐徐摘下,就仿佛除下了身为流行歌手的桎梏。鼓风机、古董椅、黑色睡袍、胸前的蛇纹刺青,与七色的灯光及一首首异色的歌曲融合在一起,或是公然宣告《偷情》时的犯罪快感:「或者偷心要先去偷情,为了担一个愉快罪名」 ,或如《怨男》一般的叙说闺怨:「营造漂亮动人卖相,你为何未曾赞扬」 ,再由《红》色高跟鞋的粉墨登场,将这趟酷儿(queer)之旅推向高潮。

张国荣「跨越九七演唱会」

而时隔三年之后,当张国荣在千禧年再度踏足红馆,已彻底化身为狄奥尼索斯了。

酒神狄奥尼索斯的故事,源自於古希腊民众们在每年葡萄丰收的季节举行的狂欢聚会,丰硕的葡萄整筐整筐地采摘下来,倒在木槽中,压碎捣烂,流出鲜红如血的汁液,制成甘美的酒浆。人们围坐痛饮,摆脱一切拘泥与顾忌,忘形歌舞,感谢神祇赐予的丰收,向身为欢愉之源的酒神狄奥尼索斯,致以敬意。

狄奥尼索斯是奥林匹斯之王宙斯与底比斯公主塞墨勒的孩子(也有其他传说称狄奥尼索斯是宙斯与珀瑟芬妮之子)。身为神王的宙斯化作凡人与塞墨勒幽会,消息传到了天后赫拉的耳中,令她十分嫉妒又愤怒,她变身为塞墨勒的亲信,怂恿塞墨勒要求宙斯以真身见面,以验证他对她的爱意,宙斯在塞墨勒的央求下现出了原形,雷火却在顷刻间烧死了塞墨勒,宙斯只来得及救下尚未足月的婴儿狄奥尼索斯,将他缝在自己的大腿中,直到满月才取出,所以在希腊语中,狄奥尼索斯的名字亦有「第二次出生」的意涵。

尼采说,「狄奥尼索斯是矛盾本身,也是生命本身;是生命的毁灭,也是生命的完成;是死亡,也是重生;是至苦,也是极乐。」

至此,我们也就不难理解,为何主流社会不希望我们拜倒在狄奥尼索斯的酒盏下,因为这位迷醉又热情的酒神总是会激起狂乱的漩涡,对於执着於有形之规范的人来说,崇拜如此矛盾复杂的神明,这断然是不可取的。

主流社会亦不希望我们成为尼采或张国荣。尼采华丽的文辞背后,饱含对卑俗资本主义的激烈批判,以及对肤浅愚民或从众心理的适切警告;而在张国荣留下的声色光影中,对一元价值观的猛烈冲击也俯拾即是,就连他的英文名字Leslie都包含了雌雄同体的意念(张国荣2001年接受《时代》访问时曾说,我喜欢电影《乱世佳人》和Leslie Howard,这个名字可以是男的或女的,非常中性,所以我喜欢Leslie这个名字),至始至终,他一直在高唱——「拿着我心,告诉世界何谓勇敢!」

张国荣

想想他们身上诸多的顺从和更多的叛逆,斗转星移后,是不是也发生在了我们自己身上呢?时至今日,为什麽我们还需要读尼采?为什麽我们还需要纪念张国荣?——说到底,不过是因为,我们在他们身上看到了生命无穷的可能性。无论时代加诸在我们身上的镣铐有多沉重,只要人还存在,这种多元流变的可能性就必须、也必将流转下去…


作者:杨骐

复旦大学哲学学士,香港中文大学性别研究文学硕士,现居香港,艺术评论人,荣门客栈志愿者,文章散见香港《舞蹈手札》、《大公报》、国际演艺评论家协会(香港分会)等媒体,即将出版文艺评论集《梦到内河》。

明天就是中秋了,古人说:每逢佳节倍思亲,一定有无数的人在思念着哥哥。

张国荣,不知天上宫阙,今夕是何年?


明月几时有

把酒问青天

不知天上宫阙

今夕是何年

我欲乘风归去

唯恐琼楼玉宇

高处不胜寒

起舞弄清影

何似在人间

转朱阁 低绮户 照无眠

不应有恨 何事长向别时圆

人有悲欢离合

月有阴晴圆缺

此事古难全

但愿人长久

千里共婵娟

但愿人长久

千里共婵娟

记者采访张国荣 照片提供:任相君


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