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长白山的门户辉南县三角龙湾发现了女神，一座山在龙湾里面做了一个倒影，影像就此印证出来了一尊女神来。庄严、神圣、美轮美奂，由此揭开了长白山学者对长白山女神文化的探索。

有人说这是长白山女神佛库伦，也就是满清的始祖。也有的说，这是观音菩萨的一个化身，高大威严，充满了智慧。有说，这是萨满女神，这里是辉发城的一个古老的部落所在地，萨满文化就是以女性为尊，女神文化非常盛行。有说，这里是女贞的发祥地，应该是女贞女神，女贞人敬母亲如敬神。

长白山有一种独有的树种名叫美人松，如貌美的女子，异常艳丽，许多人到长白山第一站就是去看美人松，去结个美女的缘分。其实，这是一种母系文化的信仰。

长白山学者经过一番研究说，长白山女神就是长白山女神，是历史的一个念想，一个结合，一个民族融合的见证。所有的母系信仰文化的根系进行整理，发现，中华民族就是一个母系文化的信仰的民族。从女娲炼石补天到九天玄女飞天的梦想实现，遥望上古走来的泱泱大中华，无不是一种母系文化信仰的深刻印记。观世音菩萨的大慈大悲信仰，关于观音是男是女的争论，毕竟呈现给当代国人一个慈母相貌，让困境中的人感觉无限温暖。北坡所创立的白观音塑像，让旅游者遥望长白山之时，见到观世音菩萨的大悲像心生感动，让浮躁的心灵得到了片刻的宁静。

流行了千年的人参文化，给长白山留下了近万篇的民间传说。人参姑娘的故事最多，人参成仙化成人形，多变作人参姑娘。东北大姑娘那个神奇的美貌，用人参姑娘来比喻，那就是一个完美。大龙湾龙岗山上流传有人参姑娘，经常到万寿泉饮水，梳妆，不时有空旷优美的歌声从叮咚的泉水中流淌出来。那个山泉藏在深山中因何叫万寿泉？周围十里八村的妇女说，他们经常可以梦见一个女神来龙岗山上喝水，那个泉水有一个大护法，是长白山神，威严如猛虎，又如一个和蔼的仙人，也许是南极仙翁在哪里下凡。仙翁的泉水一定可以让人长寿的。

那里的妇女或女孩一旦梦中梦见了女神，就四处去讲女神的故事，讲来讲去的，大家说，你什么时候变成了一个活脱脱的女神啊。

和女神结下了好缘分，女神是正气的化身，说女神好话会有力量，人就变得更加美丽。入夜，深山里的女人们都说好话，洗漱好以后，一定会说：佛库伦神仙、长白山女神、人参姑娘、美人松女神、女贞母亲、萨满娘娘，求你们给我力量吧，我愿意为保护长白山奉献一切。

这些话说完了，不管是否有梦遇见女神，至少这一夜是安详的，美丽的，幸福的，就觉得日子有盼头。

这就是一种传承，长白山女神文化的传承，也是先人给后人留下的一个念想。李忠慧梦见稻米变成了精灵会飞，每一粒米都成了女神的心下来救人了。万寿泉的水可以直接饮用，山下的人家都和矿泉水，就连水稻都喝矿泉水。

永丰村的妇女的女神信仰尤其重，他们信奉山水文化，天人合一，信奉观世音，所以，经常绕地念观世音的好，希望年景大丰收。心中有信仰的女人面色就安静，安静的女人有一种极致的美，那种美叫静美，那是一种大美，女神样的美。人与山水的和谐统一，人们对古老的农耕文化更多了一层深意。这里的女人都成了长白山的女神，这里什么时候就成了女神的故乡，保护长白山的黑土地成了他们的任务，都愿意承担观世音的家业，希望一切都和谐，为了和谐，她们开始尝试着古法种田，希望得到老天的恩赐，得到长白山女神的护佑。心地干净了，环境自然就和谐美好。

长白山文化博大精深，尤以萨满文化为核心。长白山原始萨满文化包含多种文化形态和艺术形态，本文萃取长白山五种原生态艺术：说部女神、满族面具、森林符号、原始图腾、玛虎古戏作为典型代表，命名为“五绝”艺术，并阐述了继承与创新的嬗变历程。

原始萨满文化是我国古代民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期, 古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗。萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。

富察哈拉著名大萨满、穆昆达依崇阿祖爷训示族中家萨满云：“神也能也。神不在外，而在内；神不在表，而在里；神不在肤，而在心也。心有则神有，心无则神失。神处处有，神处处在。广聚万神独善己身，要学勤蜂劳蚁，百草可知其药性，百兽可知其秉性，百鸟可知其翔性，百鱼可知其水性，山川星月可知其动性。不知不觉不能不做，非萨满也！

在通古斯古语中，称“天宫大战”故事叫“乌车姑乌勒本”。“乌车姑”实际为“神位”，“神板”、“神龛”之意。“乌车姑乌勒本”即“神龛上的故事”，也就是萨满教原始神话。这里所讲神语涵义和后世把神话做为一种口碑文学的样式有某种性质上的差异。它完全是作为神的谕训弘布族众，故带有十分庄严敬膜的宗教意义。往昔，对于乌车姑乌勒本的原章原节，唯由一族中最高神职执掌者，即德高望重的安班萨满玛法（大萨满），才有口授故事和解释故事的资格。在老萨满指导下，往往族权执掌者——罕或达，或穆昆也有神授的讲述才能。后来，由于故事本身的强大生命力、吸引力，逐渐在满族地区扩散、传播，这是不争的事实。<3>据傅英仁老人回忆：在他打小的时候，就在宁安一带听到多位老萨满传讲过不同内容的《天宫大战》（又称神魔大战故事）……其内容演述萨满女神创世开辟之圣迹，满族说部中，“神龛”故事出现最早，这说明萨满女神创世神话是所有满族说部故事的源头。满族说部的女神神话，形成了一个庞大的体系。在这个体系中，既有萨满女神开天辟地、创造人类与万物的创世女神神话，也有萨满女神创制新的婚姻制度、保佑族人健康长寿的婚姻女神神话，既有创造生命、哺育人类、繁衍后代的生育女神神话，还有开创基业、绵延种族、造福后人的族源女神神话。其中，女神创世为故事核心，由此核心衍生了许多人物和传说，满族说部具有鲜明的萨满女神神话特征。在传世的满族说部作品中，满族先民集体创作的《神魔大战》是满族先民一切萨满女神神话的原型。《神魔大战》犹如满族先民心中神圣的《圣经》，是满族先民宗教信仰的根系所在，也是满族先民神话思维的源头。《神魔大战》中的人物神谱、思维特色、情节模式和创作风格影响了后世萨满神话与传说。《神魔大战》中的至上神阿布卡赫赫既是一位威名远扬的萨满女神，也是一位至高无上的天神，还是满族先民的始母神。在不同的满族神话、传说中，阿布卡赫赫已经演化为满族先民不同历史文化时期的始祖母或女首领。阿布卡赫赫成为萨满女神的最初原型，后世的萨满女神都与阿布卡赫赫有着千丝万缕的根源联系。

长白山萨满女神传说》（原名《神魔大战》）早在上个世纪40、50年代，仍然在黑龙江省东宁、宁安、鸡西、黑河、吉林省珲春等各满族地区流传。

满族面具以反映女神为主，从神名起源判断和旧新石器时代赤峰百岔河、阴河岩画的证明，形成时间大约为原始母系社会，逐渐向父系社会过渡的时期，即公元4000~6000年以前，那时红山地区原始人类多以采集、渔猎为生，对大自然和猛兽、飞禽充满敬畏心理和崇拜意识。如从面具“风神”、“火神”、“土地神”、“水神”、“雨神”、“冰神”、“雪神”、“雷神”、“豹神”、“鹰神”等，都可以看到原始的图腾膜拜痕迹。尽管很多自然现象如“风、雨、雷、电”都极为抽象，但人们的心目中是有血有肉有情有灵的神明。另外，原始的祖先崇拜也证明了这一点，如创世天神阿布卡赫赫，后来变成男神阿布卡恩都哩；“耶鲁里”本是《天宫大战》神话中敖钦女神所变，因与巴那姆女神发生角斗而改变神形，变成一角9头8臂的两性怪物，后来成为9头神魔耶鲁里，反映了北方民族从母系社会向父系社会过渡时期的生态观念。

满族面具造型古朴自然，刚柔并济，曲直结合。美而不俗、稚而不呆、凶而不狞、猛而不恶、野而不丑。总之，满族面具风格独特，兼具所长，更易于人们接受和喜爱。像“伊儿哈格格”、“超哈占爷”、“石头蛮尼”、“代米妈妈”、“套日大神”、“七彩梅合”、“天花妈妈”、“白云格格”等等内在的视觉美。

由此可见，人类对女神的崇拜并不是某种个别现象，而由这种崇拜衍生出来的一些祭祀仪式、信仰观念便自然地成为原始宗教的一部分。在红山文化祭祀遗址中发现的生殖女神裸体塑像向我们展示了5000多年前西辽河地区原始居民生殖崇拜的史实，当今学术界普遍认为，生殖信仰的意义是双重的，即一方面追求人的繁衍，另一方面也追求动、植物的繁殖，企图促进渔猎、农业和畜牧业的丰收。因此，红山文化的裸体孕妇塑像也反映了居民渴望六畜兴旺、五谷丰登的心愿。

如果你爱万物，万物也必将爱你，这就是大爱；如果你不伤害万物，万物也必将不会伤害你，这就是平安；如果你珍惜万物，万物也将珍惜于你，这就是长寿；如果你心怀万物，万物也就会归属于你，这就是财富；如果你感恩万物，万物也必将会感恩于你，这就是幸福！

（董向前整理与长春2018年12月19日，部分内容来自于满族文化网）