传说的背后：《对马之魂》中的真实日本传说

文丨AshuraSJ@bigfun社区

《对马之魂》是一个将真实历史要素与架空内容相结合的游戏，典型例子就是游戏内的各种传说任务。游戏内共有7个传说任务，分别为“天之一刀”、“内经的诅咒”、“遣川的幽灵”、“坚不可摧的吾作”、“忠赖的传说”、“小次郎的六把刀”和“长明之焰”，这些传说任务中或多或少地都糅合了真实的日本传说故事；除此之外，一些角色的支线任务中也包含了真实的传说情节。当然，鉴于剧情需要和制作组的国籍差异，这些传说并未以真实的面貌展示在游戏内。本文将粗略探寻游戏内提及的数个传说，简要介绍那些流传已久的故事。

（注：本文将主要讲述传说故事，与史实内容存在一定差异）

·源赖政与鵺：被诅咒的源氏朝臣

传说任务“内经的诅咒”中，乐师大和介绍了一位名为内经的传奇射手的故事。内经曾一箭射杀骚扰天皇宫阙的怪物，却被怪物所诅咒，陷入幻觉而射杀平民，最后流放对马岛、孑身死去。这个故事参考了平安时代后期的传说，其主角乃是大名鼎鼎的源赖光之玄孙、人称“源三位入道”的源赖政（1104-1180）。

源赖政

《列猛传 源三位赖政》，歌川国芳作

据《平家物语》记载，第76代近卫天皇在位期间（1142-1155），天皇所居住的清凉殿上被一头怪异之物所盘踞。这头怪物长有猿猴的面容、狸猫的身躯、老虎的四肢和蛇的尾巴，发出的叫声如同虎斑地鸫般令人毛骨悚然，故被称作“鵺”、“奴延鸟”（奴延鳥）。鵺妖在皇居上空作祟，惊扰天皇每夜噩梦连连，御体逐渐衰弱；朝廷遍寻高僧法师前来驱邪除魅，均无成效，一时恐慌无措；

此时，有公卿想起百年前的天皇也曾被妖祟所扰、每夜梦魇不断，而当时的武勇之士——源氏栋梁·八幡太郎义家（源义家）手执弓矢立于天皇寝宫门外，拉满弓弦，朝空中猛地放弦、犹如霹雳惊动，并大喝三声“陆奥守源义家在此！”（陸奥守、源義家！），成功吓走作祟的邪物，使得天皇得以痊愈。因此，朝中大臣建议天皇寻得一位武艺冠绝的武士，效仿往日旧事为天皇驱走邪祟，天皇便选中了同出源氏一门的源赖政。赖政得知此事，自是不敢怠慢，偕家臣二人——丁七唱（ちょうしちとなう）、猪早太（いのはやた）前去拜请神明、祈求得其加护，并令猪早太携太刀“骨食”、丁七唱取出摄津源氏家传宝弓——“雷上动”（雷上動/らいじょうどう，*注1），以待鵺妖。

《芳年武者无类 八幡太郎义家》，月冈芳年作

鵺妖并非寻常之物，凡弓不可伤其分毫，必须有神明加佑、有神兵助阵，才可确保万无一失；而这“雷上动”，恰好是一把来头颇大的神兵。相传此弓乃是中国春秋时期楚国神射手·养由基所持之物，养由基乃文殊菩萨化身，尤擅射术，曾拉满劲弓一箭射穿7名身着甲衣的兵士，更是有一箭射中蜻蜓翅根和“百步穿杨”的传说；然而如此精妙绝伦之射术在自己亡故后就将失传于世，着实令养由基寝食难安，在自己七百岁亡故之时将“雷上动”交给女儿椒花女（枡花女）；椒花女虽能精心守护此弓，却也无法长存不逝，于是在自己也不久于人世之时，托梦与大名鼎鼎的驱鬼大将——源摄津守赖光，将雷上动托付给赖光。此后，雷上动便成为赖光的至宝，经源赖光、源赖国、源赖纲、源仲政一路流传，最后传入源赖政手中；如今讨伐鵺妖，正是要用到雷上动、一现神弓威力之时。

又到一日夜中，赖政主从三人来到皇居待命。夜色浓重之时，赖政窥见皇居东北方的东三条处腾起一股黑云，黑云中浮现出一个身形怪异的巨大身影，其吼叫声尖厉恐怖，令人心惊胆战；赖政心中向八幡神祈祷，口中颂念“南无八幡大菩萨”之词，取出一支饰以山鸟尾羽的箭矢（*注2），将雷上动拉满，放矢一射，正中那怪物的要害；怪物从云端跌落地面，猪早太箭步上前，拔出太刀“骨食”，对其连刺九刀，见怪物不再动弹才收手。赖政忙叫随从前去请来天皇，挑灯一看，地上的怪物猿面、狸躯、虎爪、蛇尾，正是那危害皇居作祟的鵺妖。天皇由衷佩服赖政的勇武和神妙射术，下令将太刀“狮子王”（獅子王）赐予赖政；赖政之武勇，经此鵺妖退治一事也得以传开。

《源赖政鵺退治之图》，歌川芳员作

《源三位赖政鵺退治之图》，歌川国芳作

太刀·狮子王及其黑漆刀拵，现藏于东京国立博物馆

源赖政讨伐鵺妖，名声大振；然鵺妖之怨念不散，临死前誓要报复赖政，最终导致了赖政的毁灭。当时，朝中大权尽为平氏一门所掌握，满朝重臣皆出平氏；赖政身为源氏长老，侍奉二条、六条、高仓三代天皇，后来更是侍奉后白河法皇，乃是当时唯一的源氏朝臣，被授予从三位之职，因而有“源三位”之称；但正是这样的一位老臣，最后在七旬高龄起兵对抗平氏，落得兵败身死的下场。

事情起因于平大相国（平清盛）那不成器的儿子——平宗盛。据说，当年的鵺妖被源赖政讨伐后，其残魂化为一匹遍体黝黑的宝马；赖政见这黑马与众不同，心生喜爱，遂将其视为至宝，起名“木下”，并传给了儿子源仲纲；而平宗盛无意间在治承四年（1180）得知仲纲的这匹宝马，遂抢夺过来据为己有，甚至在马身上烙上“仲纲”之印，以示羞辱（*注3）。赖政对平氏专权不满已久，得知长子遭遇奇耻大辱更是怒不可遏，遂拥立后白河法皇的第三皇子·以仁王起兵反抗平氏独裁。不料风声走漏，平氏一门派人前去搜捕以仁王；以仁王从园城寺逃出，与源赖政军队会合，去往宇治的平等院。此时平氏大军袭来，源赖政遂率部于宇治川与平氏交战，因势单力薄而落败，最后在平等院的凤凰堂从容切腹，由家臣渡边唱（即上文提到的丁七唱）介错，终年77岁——据说，赖政自戕时使用的刀，正是当年御赐的名刀“狮子王”（*注4）。

《芳年武者无类 源三位赖政》，这幅浮世绘描绘的是穷途末路的赖政吟咏辞世句的场面

被赖政讨伐的鵺妖化为宝马，引来平宗盛的垂涎觊觎，并引发了源氏一门对平氏的反抗；然而作为反平先驱的赖政却兵败身死，最后以当初终结鵺妖的同一把刀结束了自己的性命——或许这就是鵺妖死前许下的毒咒，最终为这位曾以武勇闻名的暮年武者带来了命定的报应。

·俵藤太：得龙神护佑的东国武艺之祖

传说任务“忠赖的传说”中，提到了对马岛上最为传奇的射手——长尾忠赖。长尾忠赖以过人的智慧和精妙的射术而闻名，因而得到了八幡神的护佑。八幡神赐予忠赖一幅甲胄，忠赖以此单枪匹马对抗侵扰浅藻湾的海寇，却无人能破坏他那得到大神庇佑的铠甲。最后，忠赖凭借其神乎其神的箭术击退海贼，成功保卫了浅藻的安宁。

“忠赖的传说”和“坚不可摧的吾作”中，两人所得到的甲胄都有坚不可摧、无人可破坏的特点；但考虑到忠赖以射术见长、以及得到八幡神护佑这两个特点，忠赖传说中的这幅铠甲应该参照自人称“俵藤太”（たわらとうだ）的藤原秀乡（891/?-958/991）传说中的神宝“避来矢”。

藤原秀乡乃是出身藤原氏名门的武将，历任从四位下武藏守、下野守、镇守府将军。糅合诸多民间传说及文献、于室町时代基本定型完成的《俵藤太绘卷》中，记载了秀乡受龙神之托、讨伐盘踞于近江三上山的大百足的故事。

《和汉百物语 田原藤太秀乡》，月冈芳年作

相传，近江国濑田的唐桥上卧着一条身形巨大的大蛇。来往行人皆惊惧不已，纷纷绕道而行；唯有藤原秀乡一人毫不畏惧，视大蛇为无物，跨过大蛇走到桥的另一边。此时，大蛇化身为一名女子，向自己化为大蛇的缘由向秀乡娓娓道来。

原来女子的一族居住于近江的琵琶湖，原本相安无事；不料某日突然出现一只庞大的百足，盘踞于附近的三上山（一说比良山）；这百足身形之大，仿佛在连绵不绝的山上点满数千根松明，也远不及其全长。大百足为害一方，甚至还放出毒液，使得女子的族人们苦不堪言；女子只好化为大蛇、卧于唐桥，希望能寻得武勇卓绝、胆识过人的勇士，帮助他们讨伐大百足。

秀乡得知缘由后，爽快的答应此事。只见秀乡手握强劲长弓，取出箭矢张弓搭箭射向大百足；但第一支箭、第二支箭纷纷被百足坚硬的甲壳所弹开。秀乡见状便心领神会，取出第三支箭，口中默念“南无八幡大菩萨”，以求得到八幡神的加护，随后猛地放箭。这支得到八幡神加护的破魔之矢比前两支箭飞得更高更快，径直射入大百足被甲壳保护的要害，将为害近江国的大妖一击毙命；

《藤原秀乡龙宫城退治蜈蚣》，月冈芳年作

秀乡射杀大百足后，向女子汇报此事。为表感谢，女子希望秀乡能接受自己的谢礼，请秀乡跟随自己前往一族的住处；秀乡跟着女子一路来到琵琶湖边，被女子引领进入湖泊之中，惊讶地发现湖中居然有富丽堂皇的殿宇楼阁。进入宫殿，秀乡见到龙神，才得知女子原来是琵琶湖中龙神的眷属。龙神为表感谢，赠予秀乡永远不会用尽的大米（首結俵，*注4）、丝绢和金银财宝，以及一个能不断涌出美味佳肴的锅（小早鍋，*注4）。因为日本古代用稻草包裹大米、以草绳捆扎成桶状，这种存放方式和存放的容器被称为“米俵”，故藤原秀乡因此得到了一个“俵藤太”的逸名——所谓“藤太”，即“藤原的太郎”，意为“藤原氏之长”。

米俵

除了一生都享之不尽的财宝，秀乡还从龙神处得到了被称为“蜈蚣切”（むかできり）和“迟来矢”（遅来矢/ちくし）的太刀，以及两具以黄金装饰的金札之铠。其中，有一领大铠最为神奇，名唤“避来矢”（ひらいし）；秀乡在穿上这具铠甲后，任何敌人射来的箭矢都将被弹开，是一副极为神奇的坚固铠甲。据说这具铠甲后来传到秀乡的后裔、被《吾妻镜》称为“末代无双之勇士”（末代無双の勇士）的藤氏足利家当主——足利忠纲手中，阻力中港加入平氏军队，在宇治川一战时与源赖政部交战，因为“避来矢”太过沉重，足利忠纲遂将其脱下放在宇治川河边，自己另着一具轻铠上阵；待到战胜归来时，忠纲发现放在河边的家传宝物赫然无踪，只有一块扁平的大石放在原地。懊悔的忠纲以为家宝因自己的疏忽而遗失，对着大石捶了几拳，却惊讶地发现大石变回了原本的盔甲模样，因此这具“避来矢”也有“平石”的称号。“避来矢”的传说名声响亮，甚至被称作“避来矢大权现”而受到寺院的供奉和崇拜；如今，日本仍有名唤“避来矢”的山峰（位于佐野市），就是出自秀乡大百足退治的典故。

·平将门和泷夜叉姬：遗恨千年的反骨之乱

从乐师大和口中，玩家得知遣仓的领主——遣川时朝憎恶志村家的权势，带领遣川百姓掀起叛乱，最终为志村家及境井家联手镇压，遣川时朝也被斩首。但时朝在死前发誓要为乱军和遣川百姓报仇雪恨，成为了萦绕不散的“复仇怨灵”，甚至得到了人们的供奉、希望借怨灵之力除去敌人；

——很明显，这个故事的主要情节脱胎自大名鼎鼎的“平将门之变”；而遣川时朝的原型，就是日本历史上第一位自立为天皇、公然与朝廷分庭抗礼的谋反者·平将门（？-940）。

平将门

《前太平记拟玉殿 平亲王将门》，丰原国周作

这平将门乃是桓武平氏之后，传说其母乃是栖居在下总国相马郡的龙神——虽然说是“龙神”，但想来大概是蛇蚺一类的龙之眷族。据说将门诞生之时，其母化身为大蛇，以蛇信舔舐将门全身，使其全身有如百锻之钢铁般刀枪不入；而将门逐渐长大成人后，自知刀枪不入，也养成了倔犟顽固的性格，凡事若不做到极致则誓不罢手。

且说将门长成七尺男儿，背井离乡前往京都，担任藤原北家长者藤原忠平的随扈。正当忠平意欲推举将门填补检非违使缺职之时，从平氏领地传来将门之父、从四位下镇守府将军·平良将（平良持）病逝的噩耗，将门遂只能回乡除忧，无法在京都延续仕途。哪知将门回乡后，得知父亲遗领被大伯父平国香所占，将门深知国香在一族之内声望甚高，非自己所能抗衡，遂忍气吞声让出部分领地，其后迎娶二伯父平良兼之女，意图将良兼发展为自己的势力；却不料后来前常陆大掾（常陆国司）源护之子源扶侵犯将门领地时，国香、良兼完全不讲同族情谊，反而领兵支援源护的三个儿子——此事说来似有古怪，但若细细探寻个中渊源，方知人情世故非寻常人所能揣摩：这源护不仅是前常陆国司，更是国香、良兼乃至将门叔父平良正的泰山岳父，其三个儿子自然也就是国香等人的舅子；比起一个默默无名的黄口小儿，国香等人自然是要为实力雄厚的岳父一家鞍前马后。

将门得知同族叔伯竟如此令人寒心，大怒，遂领军暴起，在常陆国真壁郡迎战袭来的源扶等人。只见将门单枪匹马闯入敌阵、大杀特杀，源扶、源隆、源繁三兄弟见势不妙，意欲逃走，被将门拍马赶上斩杀；将门的大伯平国香躲入源护领地中的房舍，被怒火中烧的将门放火烧死。其后，国香之子平贞盛欲为父报仇，在叔父平良兼的诱唆之下加入讨伐将门的部队，不料被将门奇袭而败走。之后，将门故意放走平良兼，前往下野国国衙申述自己的正当性；逐渐衰落的朝廷对这类地方豪族火并向来无力裁定，因此看在将门老东家藤原忠平的情面上不予追究，却不料助长了将门的气焰，使其轻视软弱无力的朝廷，最后引发了震惊朝野的“平将门之乱”。

将门回国后，又遇平良兼、平贞盛的多次袭击截杀，却一一击退，积攒了武名；良兼忧愤而死，贞盛则始终心怀为父报仇之心而蛰伏。其后，将门包庇因拒缴税粮、抢劫官仓而被追捕的常陆豪族藤原玄明，并要求常陆国衙撤回逮捕令，不料常陆介藤原维几领兵攻来，将门遂反击，生擒藤原维几、夺得常陆国衙官印，其后又攻下上野国衙、自立为“新皇”，正式宣布反叛。其声势之大，东国豪族近乎尽数前来依附；恰好此时，西国的藤原纯友也纠集海盗大举谋反，是为“藤原纯友之乱”。朝廷手忙脚乱，几番争执后，决定派参议藤原忠文、小野好古分别领兵平定东、西国叛乱。

朝廷这边意欲平叛，蛰伏民间的平贞盛则是自有打算。贞盛找到自己的舅舅、有着“俵藤太”之称的下野国押领使·藤原秀乡，二人商量一番之后，暗地募集兵勇，决定讨伐大逆不道的平将门。平将门自立为“新皇”后，重用与世王（出身皇室，是劝说将门称帝之人）、藤原玄茂、藤原玄明、多治经明、坂上遂高、平将赖、平将武（此二人为将门之弟）七人；此七人被称为将门的“七人影武者”，在他们的重重护卫之下，想要伤及将门，几乎是不可能之事。更何况将门还有承自其母的钢铁之躯，刀箭皆不可伤起身体，即便是有射杀大百足的俵藤太出阵，也是相当棘手；

不过，正如传说中英雄皆有罩门死穴一般，平将门也有其致命的弱点：当初其母化身大蛇舔舐其全身时，唯独漏了太阳穴之处（也有眉心或右眼的说法）；这一秘密将门从未告诉身边侍臣，仅仅说给其宠妾桔梗之前（桔梗姬）——这位桔梗之前，正是藤原秀乡的妹妹（*注6）。桔梗之前把将门的弱点偷偷告知给秀乡，并将七人影武者的破解之法一并道来，使得秀乡和贞盛抓住了胜机。

于是乎，在天庆三年二月十四日（940年3月25日），将门的叛军与平贞盛、藤原秀乡的讨伐军展开了激斗。这一天，北风呼啸，给了将门军极大的便利；不料须臾之后，天象异变，风向突然一转为南风，局势开始不利于将门军。秀乡依据桔梗之前所言，将七人影武者一一击溃，仅留将门一人；将门正欲持钢铁之身逞凶，不料此时为父报仇心切的平贞盛一箭射来，正中将门的太阳穴。做梦都想不到自己的弱点被看穿的将门从马背跌落，被拍马而来的秀乡斩下了首级——至此，轰动东国的“平将门之乱”，就在平贞盛和藤原秀乡等人的努力下被平定。

《芳年武者无类 相模次郎平将门》，月冈芳年作

将门既死，平贞盛与藤原秀乡欲上前验明尸身；不料将门的首级突然怒睁双目，哈哈大笑：“不过首级落地而已，何足为怪？！”，饶是武艺高超的贞盛和射杀大妖的秀乡，见此情形也不禁吓了一跳；后来，将门的首级被盛入玉匣，送往京都交由天皇百官观赏，却不想将门首级再次诈尸，使得朱雀天皇等人皆惊惧，吓得魂飞魄散，包括天皇在内的不少人都被吓得卧病良久。朝廷东征军的主帅藤原忠平遂下令将将门首级弃世示众，结果这颗头颅经过数月风水鱼晒，不仅毫无变化，甚至在光天化日下腾空飞起，一边发出骇人的狂笑声、怒喝着“此躯尚可一战，吾身尚在何处”（躯（からだ）つけて一戦（いく）させん。俺の胴はどこだ），一边向东飞去，直到力竭才坠落在地。对此感到惊惧敬畏的人们遂在将门首级落地之处修建了将门的首冢，其中最为著名的便是坐落于东京千代田区大手町的一座。据说这座首冢具有强大的咒怨之力，在此后的千余年间仍不时展现其令人匪夷所思的力量（*注7），此处按下不表；

如果玩家仔细留意“遣川的复仇怨灵”这一任务，会发现一个略为奇怪之处：根据乐师大和的说法，谋反的遣川时朝是男性的武士；但前来杀死境井仁的，却是一位女性“怨灵”。在与“怨灵”的对话中，境井仁询问“怨灵”是否是遣川时朝或其某位手下的后代——从这里就可以得知，这个女性“怨灵”的身份，对应的是传说中平将门的女儿·泷夜叉姬（たきやしゃひめ）。

《雪月花 常州筑波雪 泷夜叉姬》，杨洲周延作

上文说道，将门在贞盛、秀乡合击下兵败身死，其残部郎党也被斩草除根。不过，将门有一女儿，名唤“五月姬”（さつきひめ），从灭门的灾厄中逃出生天。幸存下来的五月姬满怀怨恨，于每日的丑时三刻在以诅咒闻名的贵船神社参拜，持续三七二十一天，终于见到荒魂化的贵船明神，得到贵船明神荒魂传授的妖术，遂更名改姓为“泷夜叉姬”，意欲为父报仇。

泷夜叉姬遵从荒魂的指示，回到下总国的相马招兵买马，意欲效仿其父事迹、推翻京都的朝廷。在召集夜叉丸、蜘蛛丸等一众手下后，泷夜叉姬大举进攻，揭开了叛乱的序幕。京都朝廷大惊失措，派遣大宅中将光圀和山城光成前去平叛。大宅中将和山城光成经过一番激战，最后以阴阳咒术击败了使用妖术的泷夜叉姬。败退的泷夜叉姬在临死之前幡然醒悟，最后改邪归正，灵魂升天回到父亲将门身边，在彼岸与父亲实现了再会（*注8）。

《相马之古内里》，歌川国芳作。左侧女子为泷夜叉姬，中间二人分别为大宅太郎光圀和泷夜叉姬的手下荒井丸

作为乱臣贼子，将门及其女儿无疑是正统统治者的眼中之钉；但其死后的怨念却使现世之人畏惧不已，甚至将乱臣贼子作为神祇加以供奉，实属奇特之事——不过，祭拜乱臣贼子的人中，有许多并非是出于纯粹的敬畏，或许仅仅只是有不可告人的目的罢了。

·盾无：坚不可摧的“源氏八领”

传说任务“坚不可摧的吾作”中提到，吾作原本只是一名乡下农夫，某日听到一位亡故武士的指引而穿上了这名武士的大铠。当贼人来袭时，吾作在武士灵魂的引领下击退贼寇，而贼寇竟无一人能损伤这具大铠，所有的攻击都被铠甲弹开；

这段故事的绘卷中有一个细节值得注意：吾作穿上这具大铠与敌人对峙时，铠甲的背心处显现了一个由3片大叶和2片小叶组成主体的家纹图案。这个图案与现实中的源氏家纹“笹龙胆”（笹竜胆）是基本吻合的，可以看做是这一家纹的特殊处理；

源氏家纹“笹龙胆”

从背后的源氏家纹、以及“坚不可摧”的强大防御能力，可以确定这具盔甲的现实原型为清和源氏世代相传的重宝——大铠·“盾无”（楯無）。这具大铠乃是源氏最为珍贵的八件传世铠甲“源氏八领”之一，可谓是名声显赫的传奇之铠。

“源氏八领”（げんじはちりょう），顾名思义，是清和源氏一门所拥有的八具无比珍贵的铠甲的总称。这八领铠甲分别是源太产衣（源太が産衣/げんたがうぶきぬ）、盾无（楯無/たてなし）、八龙（八龍/はちりょう）、薄金（うすかね）、膝丸（ひざまる）、泽泻（沢瀉/おもだか）、月数（つきかず）和日数（ひかず）（*注9）；这八领铠甲各有其特点，但如今确认流传于世的真迹只有“盾无”这一领铠甲，因此“盾无”的地位更加显得无比珍贵。

盾无复原品，现存于山梨县立博物馆。盾无的真品被菅田天神社所收藏，但每次仅展出复原品

“盾无”，其名称意为“不需要使用盾”，乃是对其强大而完备的防护能力的褒美之词。据说这领铠甲起初乃是征伐三韩的神功皇后所着，此后作为皇室重宝被妥善守护；六孙王源经基降为臣籍、开创清和源氏之时，从皇室继承了“盾无”，作为源氏总领家嫡流的象征和家传之宝而倍加珍惜——不过，在那之后，“盾无”的去向就有了两种说法。

流传最广的说法是，盾无之铠被河内源氏第二代栋梁·源赖义传给了备受其宠爱的幼子、人称“新罗三郎”的源义光。源义光的两个哥哥分别是人称“八幡太郎”的源义家和人称“贺茂次郎”的源义纲；义光本人的通称“新罗三郎”来自新罗明神（朝鲜半岛的渡来神，为园城寺所供奉），因其元服于大津三井寺的新罗善神堂而得名。

新罗三郎源义光

源义光曾为援助长兄义家而前往奥州，义家死后密谋夺取河内源氏栋梁之位，谋杀了义家的儿子源义忠（“源义忠暗杀事件”）并将嫌疑转移至次兄源义纲身上，导致源义纲一族被义忠的养子源为义所讨伐（“源义纲冤罪事件”）；但后来源义光的阴谋败露，不得不逃亡常陆国并死于当地。其子孙之一的甲斐国武田氏继承了这具“盾无”，连同承自皇室的日之丸御旗一起视为武田家的家宝；这两件家宝被神格化，武田家每次出阵都会在阵前起誓“请御旗盾无保佑”（御旗楯無も御照覧あれ）。武田氏灭亡之时，武田胜赖的家臣田边左卫门尉将盾无之铠埋在向岳寺，后来德川家康将其寻得后还给其原本所在的菅田天神社，得以流传至今；

而《保元物语》和《平治物语》则记载，源义朝（源赖朝之父）在平治之乱的乱战中败走，在逃亡美浓国时路遇大雪，为活动方便而将身上穿着的黑縅盾无铠舍弃，另着轻装逃遁。不过，源义朝的这领“盾无”和如今藏于菅田天神社的“盾无”完全不同，因此被推测有两具名唤“盾无”的铠甲。

·镇西八郎为朝：刚猛武勇之流仪

“石川师傅的故事”系列任务中，境井仁初次前去寻找精通射术的石川师傅时，日吉温泉山脚下一间旅馆的老板引领他前往石川师傅的道馆。在路上，老板出于好奇之心，询问了一个与石川师傅有关的传闻——“人们都说石川师傅能一箭射穿海寇的贼船，这是真的吗？”

石川师傅能否射穿战船，这件事很难说，毕竟师傅就连蒙古兵的盾都射不穿；不过，这个传闻的内容在现实中确有对应，其原型便是有五人张弓之力、被称为“镇西八郎”的源为朝（1139-1170？）。

《英勇一百传 镇西八郎为朝 正一位为朝大明神肖像》，歌川国芳作，现存于东京都立图书馆

源为朝是河内源氏栋梁源为义的第八子。他的兄长是源义朝，而源义朝就是后来的镰仓公方·源赖朝的生父——换言之，源为朝是源赖朝的叔父；传说这源为朝乃是身高七尺（日制，约2.1m）的魁梧壮汉，其天生异相，左臂比右臂还要长出四寸（约12cm），天生就是使用弓箭的好手。

为朝自小便性情刚烈，常常与兄弟们发生争执，因此受到父亲为义的厌恶，被流放到九州岛。被流放的为朝不仅不痛定思痛，反而自称“镇西总追捕使”（鎮西総追捕使），纠结一批郎党四处惹是生非，甚至接连击败九州豪族菊池氏、原田氏，一幅混世魔王模样。不堪其扰的九州豪族向京都朝廷报告了此事，朝廷下达对为朝的讨伐令，并罢免其父源为义的检非违使官职；

为朝为不连累父亲，率领28骑进京上洛，其后卷入皇室争夺皇位的“保元之乱”。为朝加入父亲所支持的崇德上皇一方，对抗平清盛和兄长源义朝拥立的后白河天皇一方。在这场战事中，为朝立下赫赫战功，其箭术之精湛，甚至得到了敌方的后白河天皇的赏识——据说为朝在乱战中腰佩三尺五寸（约105cm）的太刀，使用一把需要五人才能拉满的巨大劲弓，守在西河原面的大门，一箭射穿了两名敌方士兵，但最后却因己方不采用夜袭战术、寡不敌众而失败。

被后白河一方所捕后，后白河天皇惊于其箭技，并未下令处死为朝，仅仅将其流放；不过，在将源为朝流放伊豆大岛前，后白河天皇下令将其手筋挑断，以防止其再度使用弓箭。但为朝岂是会消沉度日的懦夫，在伤势痊愈后就再执弓矢，引领伊豆七岛豪族对抗国司；朝廷遂派500余人、20艘战船讨伐。即便是有着通天武艺的为朝，也难以招架如此一支军队的讨伐。但刚猛如为朝，岂能善罢甘休？在亲手杀死9岁的儿子源为赖后，为朝怒而张弓，一箭射向讨伐军的战船，竟直接将那艘战船击沉，船上300人尽数溺毙而亡（*注10）；

《大日本名将鉴 镇西八郎为朝》，月冈芳年所作，描绘了源为朝在伊豆大岛射沉战船的场面

其后，自知大势已去的为朝哈哈大笑，自言“昔日我以一箭射贯两名着铠武者，今日竟一箭沉舟杀灭多人！”（昔は矢一つにて鎧武者二人を射通しけり。今は舟を射て（舟底に穴をあけ沈没させて）多く人をぞ殺しけり），便回到居住的别馆自尽；讨伐军慑于为朝刚勇武威，甚至不敢上岸去确认为朝生死——也正因为这一点，“镇西八郎为朝并未身死，而是远渡重洋、飘零海外”的说法一度甚嚣尘上。根据琉球王国的官方史书《中山世鉴》（中山世鑑）记载，源为朝并未自绝于伊豆，而是飘洋度海，来到了琉球，与当地大里按司之女结姻并定居；他们的儿子，就是琉球王国的开国君主·舜天。这一说法在后世被发扬光大，《镇西琉球记》（鎮西琉球記）、《椿说弓张月》（椿説弓張月）等话本作品，都以为朝登临琉球为情节，足见人们对这位刚毅勇猛的“镇西八郎”的崇拜。

大正11年（1922）修筑的“源为朝公上陆之址”石碑，位于今天的冲绳县今归仁村运天港

《椿说弓张月》插画，葛饰北斋作

《为朝武威退痘神图》（為朝の武威痘鬼神を退く図），月冈芳年作。江户时代，日本很多地方在疱疹等传染病流行时，或是贴上写有“为朝之宿”（為朝の宿）、“为朝在此”（為朝ここにあり）的字符，祈求借为朝之武勇神威吓退疫病

·道成寺钟：难以言说的悱恻悲恋

在“政子夫人的故事”中，境井仁和政子夫人前去追踪一位背叛安达家的侍女——“舞”。在尾随斗笠帮浪人和舞时，舞为了排解气氛，为浪人们讲述了一个古老的传说故事：一位女子爱上了某间寺庙的僧人，但僧人却抛弃了她；女子来到寺庙质问僧人，僧人躲在寺院的大钟之下，女子奔过去，变化为长蛇缠绕在大钟上，将自己和僧人一同烧死。

这是整部《对马之魂》中最原汁原味的传说，其情节甚至没有任何修改；舞口中的这个故事，便是人们熟知的清姬与安珍的传说——“道成寺钟”，也被称作“道成寺缘起”。

《竹之一节 日高川》（竹のひと節　日高川），杨洲周延作，描绘了清姬化为蛇身渡过日高川的场面

道成寺钟传说的雏形为《古事记》中誉津别命的传说，但大致具有完整剧情的传说见于平安时代的《大日本国法华实记》（大日本国法華験記）和《今昔物语集》（今昔物語集）。最早版本中，男女主角并无姓名，仅仅交代其身份为年轻英俊的僧侣和丧夫的年轻寡妇。在这些故事中，年轻僧人随老僧一同在外巡锡，途中借宿于一位年轻寡妇的家中；寡妇爱上了年轻的僧人，逼其许下约定在巡游结束后与自己成婚。但年轻僧人违背了诺言，巡锡毕后返回了寺庙；寡妇意识到自己受骗，抑郁愤恨而死，死后化为大蛇前往道成寺寻找年轻僧人，将躲在大钟里的年轻僧人烧死。之后，老僧的梦中出现了一条长有年轻僧人面孔的蛇，表示自己死后化为蛇身、成为了寡妇的丈夫；老僧醒来后，颂念《法华经》将二人超度，这才终结此事——可以看出，最早期的故事和现在流行的编故事买东西是一个道理，大段的故事其实只是为了让更多的听众相信《法华经》，从而招纳更多信徒；

而在和歌山县一带，还流传着一个人物情节存在一定差距的版本，主要见于《日高川草纸》（日高川草紙）这份文献。在这个版本的传说中，主角是三井寺的年轻和尚·贤学，以及远江国长者的女儿·花姬。贤学无意间得知自己将和花姬结婚的命运，害怕自己的修行会被阻断，因此刺伤年幼的花姬的胸膛，随后逃走；数年后，贤学与一位一见钟情的女子结婚，意外发现这个女子就是当年被自己刺伤的花姬，因此恐惧地逃离花姬身边、独身逃亡熊野。悲愤的花姬穷追不舍，为渡过日高川而化身为蛇，最后找到了躲在某间寺庙大钟里的贤学；花姬破坏了大钟，紧紧抱着贤学消失在日高川中。这个故事相对《法华实记》和《今昔物语集》的版本而言，没有那么重的宗教观念，更多带有御伽草子文学的风格；

其后，道成寺钟的故事因其情节凄美而广为传颂，在传播的过程中不断得以扩充。在《元亨释书》（元亨釈書）中，年轻僧人的名字第一次被定为“安珍”；而女主角的名字，则是到江户时代宽保二年（1742）初演的净瑠璃剧目《道成寺现在蛇鳞》（道成寺現在蛇鱗）中，才被确定为“清姬”——在此之前，《道成寺缘起》中仅提到女主角名为“娵”（よめ）。由于“清姬”的名字要等到《对马之魂》故事的600多年后才正式出现，因此，下面将隐去女主角的名字，传述一下镰仓时代的“道成寺钟”传说故事。

时间是醍醐天皇治世，延长六年（928）的炎热夏天。有一位年轻英俊的僧人名叫安珍，自奥州白河而来，一路拜谒佛偈寺院，意欲前往熊野参拜。纪伊国牟娄郡真砂的庄司·清次有一女儿，是当时远近闻名的美人；女子对借宿的安珍一见钟情，在当夜潜入安珍的房间，向安珍陈明自己的心意，让他许下与自己结婚的誓言。身为佛门子弟的安珍自是十分窘迫，为了安慰女子，向她许诺自己从熊野回来后一定会与其重逢，第二天便逃似的匆匆上路了；

沉醉在恋爱中的女子一直等待着情郎，却始终不见心上人归来；直到有一天，女子得知安珍早已完成参拜、却并未履行诺言回来与自己再会。愤怒的女子连鞋都没顾着穿，赤着双足一路追赶，在前往道成寺的路上追上了安珍；可安珍不仅不为重逢而喜悦，反而撒谎自己是另一个人、不停地逃离女子身边。感到悲伤和愤怒的女子一路追赶，不知天生丽质的自己逐渐变得不成人形；当追赶至日高川时，女子终于变了模样：她的脸因悲愤而扭曲，变得如同般若恶鬼一般；下半身被强烈的执念所扭曲，变成了蛇的样子。但即使是这样，女子仍然对安珍紧追不舍；

《道成寺缘起》上卷局部，现藏于道成寺

《和汉百物语 清姬》，月冈芳年作

《清姬日高川化为蛇躯之图》，月冈芳年作

安珍夺路而逃，渡过日高川后恳请船夫“请不要引渡追赶我的人”，却不料下身化蛇的女子游过了日高川，径直往自己躲藏的道成寺而来。走投无路的安珍只好放下寺院里的梵钟并躲进钟内，希望能躲避这一劫；但早已非常人的女子却决不允许负心之人就此逃脱。只见她将下身紧紧缠绕在大钟之上，口中吐出灼热的火焰，将钟内的安珍焚为焦炭；而失去爱人的女子也已无苟活之意，除了头颅以外全部化为蛇的她就此潜入了水中，再也没有人见过她（也有女子与安珍和大钟一同被烧为灰烬的版本）。

《今昔百鬼拾遗 道成寺钟》，鸟山石燕作

《道成寺缘起》下卷局部，现藏于道成寺

因纠于情丝而落入畜生道的二人始终不得超生，在某日短暂的出现在道成寺住持面前，请求住持能对二人加以供养。对二人的悲恋深表同情的住持颂念《法华经》，为二人洗去罪孽，最终使得安珍和女子得以成佛，共同出现在住持的梦中表达谢意——原来这二人乃是熊野大权现和观世音菩萨的现世化身，二人以凡间的苦恋为鉴，警醒世人莫要沉溺于求之不得的哀情——这场纠缠着单相思、诺言、欺骗与执念的惊世之恋，就这样画上了句号（*注11）。

在游戏中的这个任务接近尾声时，玩家可以得知一个令人惊讶的信息：原来这位名为“舞”的侍女，与安达政子夫人有着一段不可言说于世俗之人的感情。就这一点而言，舞讲给斗笠帮浪人的故事，似乎将这两名女子的关系描绘地更加复杂迷离：到底是政子夫人“背叛”了舞，还是舞自认为愧对政子夫人，早已做好了被情爱之火焚尽殉身的准备呢？或许，真相只有两位当事人才明白了。

注1：雷上动之名被认为与其如雷霆霹雳一般的弦声有关，“らいじょうどう”汉字也被写成“頼政籐”，意为“赖政（使用）的藤弓”；

注2：《平家物语》只提到赖政携带山鸟羽毛制成的箭矢；《源平盛衰记》（源平盛衰記）中则提到赖政让丁七唱带了两支箭，其中一支是黑鹫羽毛为尾羽，名为“水破”（すいは），另一支则为山鸟羽毛制成，名“兵破”（ひょうは）；

注3：这一说法见于《平家物语》；

注4：赖政以狮子王自尽的说法并不见于史料记载，只见于部分民间传说。现实中的狮子王后来一直被赖政后代中的土岐家所保存，也有这只是一把装饰用太刀、真正的狮子王下落不明的说法；

注5：具体名称皆记载于《氏乡记》（氏郷記）。但这本书并非专门记载藤原秀乡事迹的书目，而是与战国时期的武将蒲生氏乡有关；

注6：传说中向秀乡告知将门秘密的女性有桔梗之前、小宰相等多种说法；其中，桔梗之前的身份有秀乡的姐妹和京都的“白拍子”舞女两种主流说法，其结局有背叛秀乡被秀乡杀死（茨城县取手市龙禅寺）、得知将门死讯后自尽（茨城县取手市/千叶县市原市）、被败亡的将门诅咒而七窍流血暴毙（埼玉县秩父市城峯山）、得知将门死讯而投水自尽，死后化为“鲛”作祟（千叶县船桥市）等说法。

注7：位于江户（今东京都）的将门首冢在此后的数千年内多次引发奇异现象。1300年，位于将门冢周边的芝崎村发生瘟疫，云游至此的真教上人（佛教时宗云游派之祖）修缮将门首冢并祭奠将门之首，才使得瘟疫消散。此后便在将门首冢之处建立起神田神社，将将门首级以“神田明神”之名加以供奉；

江户时代，受到德川家康设立幕府的影响，神田神社被迁离原址，但其与将门首冢仍然是武士们崇拜的对象，被视为江户的守护神；据说有“黑衣宰相”之称的幕府政治僧——南光坊天海在江户设立了七座以北斗七星形状分布的神社（水稻荷神社、筑上八幡神社、神田神社、将门冢、兜神社、鸟越神社、铠神社），这七座神社中除鸟越神社供奉日本武尊外，其他均供奉与平将门有关之物；天海通过这一手段，将将门千年不化的咒怨之气转化为镇护江户的守护之力，使得江户城在接下来二百余年中一直保持较为稳定的状态，直到明治时代才被迁来东京的皇室所破坏。

明治维新后，新政府在将门冢上建立了大藏省官厅，之后因1923年关东大地震后挖出空棺而将首冢推平回填，结果导致大藏省十余位官员死于非命、许多公务员在大藏省官厅内无故跌倒，最后政府不得不在1928年撤离官厅并重建将门冢、加以祭拜；二战后，美军进驻东时曾雇佣推土机手推平将门首冢、意欲修筑停车场，结果推土机手在作业时因推土机无故侧翻而暴毙身亡，最后使得美军也没有对此处下手。

注8：事实上，泷夜叉姬传说的最早文字版本出自江户时代话本作家山东京传的小说《善知安方忠义传》（善知安方忠義伝)，这一角色的原型被认为是平将门的三女儿如藏尼。据《元亨释书》记载，如藏尼在将门叛乱被平定后流离失所、来到日本东北的奥州，在皈依地藏菩萨后虔心礼佛，最后活到了80岁；也有如藏尼将兄弟平良门拉扯成人的传说。

注9：香川县金刀比罗宫传承的《保元物语》中，源太产衣被名为“七龙”的铠甲所取代；《异制庭训往来》（異制庭訓往来）中则将盾无和泽泻换为名叫“七龙”和“小袖”的铠甲。

注10：这里其实是民间传说惯用的夸张手法。根据记载源为朝事迹的《保元物语》原文记载，讨伐军是“500余人にて百余艘に乗って”，也就是500多人乘坐100多艘战船；从这里来看，当时的讨伐军其实是使用的可乘5-6人的小船。

注11：其实这个故事尚未终结。在江户时代彻底定型的《道成寺现在蛇鳞》及其他话本中，被清姬烧毁的大钟在四百多年后的正平十四年（1359）被重铸，但在大钟重铸被悬挂好后，出现了一个穿着白拍子舞女服饰的女子，女子在一瞬间化为大蛇，缠绕在大钟上将其拖了下来，并钻进钟的下面消失不见——这个女子，便是四百年前与安珍一同被烧死的清姬的怨灵。僧侣们害怕怨灵作祟，围坐在钟周围不停诵念经文，最后还是将钟挂了起来；但新铸的钟发出的钟声并不洪亮，寺院的周遭还离奇的出现了各种灾害和疫病。最后，僧人们只好将大钟取下，遗弃在深山之中；

又过了两百余年，时间是战国时代。当丰臣秀吉发动纪州征伐时，秀吉的家臣仙石秀久在山中找到了这口大钟，将其作为交战时的信号钟带回了京都，并为解除清姬的怨灵而将这口钟供奉于法华宗的总本山·妙满寺。如今，这口钟仍然被安置于妙满寺，据说附在这口钟上的怨灵被妙满寺的大僧正所超度，现在已经能发出优美的钟声了。