最早出现在希腊的“堡垒”——马萨达

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马萨达(Masada)这个名字最早出现在希腊文手抄本中(Maoaav)，在希伯来语(“n7sn/Metzada”)中是“堡垒”的意思。

马萨达位于犹地亚沙漠与死海谷底交界处的一座岩石山顶，在索多玛(Sodom)和印戈地(EinGedi)之间，岩顶平整，呈扁菱形，西侧悬崖高100米，东侧悬崖高约400米，山崖直入死海之滨。

马萨达唯一的出入口只有东边陡峭的“蛇道”和西边的"白崖"，两条路均是难于攀爬，易守难攻。

“Masada堡垒矗立在一块高高的岩石上，四面被深深的峡谷环绕。

只能通过两条狭窄、通行颇为困难的小路才能到达岩顶，一条从东侧的阿发提斯湖，一条从西侧的丛山之中。

前面的一条路他们称之为“蛇道”，因为这条狭窄的小路就像蛇一样崎岖蜿蜒，挂在令人倒吸凉气的险峻悬崖之上，在这条路上走的感觉跟走钢丝一样，脚下稍微一滑就没命了。

因为路两边都是深渊，最大胆的人看了也会吓得发抖，最后才能到达悬崖顶端的平坦之处。

约瑟夫斯的记载是迄今为止唯一完整保留下来涉及马萨达的犹太文献。

非犹太文献中仅有几处论及马萨达，地理学家斯特拉(Strabo)在《地理》中写到“Moasada附近怪石嶙响四”。

老普林尼(theElderPlinny\GaiusPliniusSecundus)在《自然史》中则更明确地指出“附近有筑在岩石上的堡叫马萨达也离死海不远。

犹太的边界到此为止,是古代国王不断巩固的一处要塞。”

马萨达要塞为大家所熟知主要归功于约夫斯在《犹太战记》中对马萨达的叙述较犹地亚地区的其他要塞更为详尽。

约瑟夫斯曾记载:“Masada堡最初是由大祭司约拿单(Jonathan)修建的。”学者们对于约拿单的身份展开争论，起初学者们倾向于马提亚的儿子亚历山大·约拿单(公元前161-公元前143年在位)，他曾于公元前161年为巩固犹地亚的防卫力量，在主要要塞修筑防御工事，包括耶利哥(Jericho)、以马斯(Emmaus)等。

可能约拿单同时也巩固了马萨达的军事部署。

部分学者认为是亚历山大·雅尼斯(AlexanderJanneus)，哈斯蒙尼王朝的国王兼大祭司，公元前103-公元前76年在位，因为在后来的发掘中，在北宫殿发现了

雅尼斯统治时期铸造的硬币。

马萨达历史主要集中于两个时期，先是著名的大希律将马萨达视为其避难所坚固要塞并兴建了奢华行官。

之后在公元66-70爆发的犹太人反抗罗马大起义中马萨达成为犹地亚山地区最后坚守的堡垒，罗马人动用了大量人力物力围困堡垒，最终抵抗者们在堡垒陷落之前集体自杀。

马萨达要塞于公元一世纪前后达到其历史的顶点，也在一定程度上凸显出罗马帝国初期犹地亚地区政治、文化、宗教的冲突与融合。

马萨达岩顶留存有公元一世纪前后的宫殿、堡垒、城墙、工事、储藏室等历史遗址。

今日的马萨达不仅成为了旅游胜地，更是犹太人心目中的圣地，马萨达的英勇抵抗成为犹太民族自由精神的象征，化为全体犹太人铭记于心的集体记忆。

每年即将服兵役的年轻人们都会攀上马萨达堡垒宣誓“马萨达永不陷落”!

当人们站在马萨达岩顶，望着周围遗留的历史遗迹，一种历史的同感油然而生，从今日回望，犹地亚沙漠上一座如此孤立与荒凉的的岩石堡垒，缘何谱写了犹太历史上浓墨重彩的一章?公元一世纪前后马萨达经历了怎样的沧桑变化?

本文通过分析马萨达的历史叙事与考古材料，剥去后人赋予马萨达的民族主义、集体回忆等标签，建构公元一世纪前后马萨达历史的真正图景。

本文所研究的马萨达历史集中于大希律统治时期到第一次犹太战争结束，即37BC-73AC。

这一时期处于罗马帝国初期，犹太历史上的“第二圣殿时代”后期任何研究者若要重新建构公元70年以前犹太历史风貌,完整的理解犹地亚地区地理政治、社会、文化、思想和宗教背景，犹太历史学家约瑟夫斯被完整保存下来的著作是不容忽视且不可或缺的资源。

约瑟本马赛厄斯(JosephbenMatityahu/Hebrew:orpnnp)即约瑟夫斯生于公元37年，即罗马皇帝卡利古拉(Caligula)作王统治的第一年。

在其自传中约瑟夫斯开篇便申明:“我并非出身卑微低贱，而是承袭于祭司家族……长久以来我同时拥有大祭司的职分和王室高贵血统”。

约瑟夫斯的父系乃是祭司家族，而他的母亲则是哈斯蒙王朝大祭司约拿单的后人。

约瑟夫斯天资聪颖，记忆力超群，悟性极高。

在少年时候已潜心研习摩西律法他写道:“我十四岁时，因为热衷知识而受到人们的普遍赞誉，城中的大祭司和领导者们常常来向我咨询对于律法的准确理解。”他仔细分析犹太教的三个学派法利赛派、撒都该派和艾赛尼派。

起初他偏爱艾赛尼派，十六岁时跟一个名叫班尤斯(Banus)的沙漠隐士同住了三年，历经种种苦修。

约瑟夫斯在19岁那年，放弃了这种生活，返回耶路撒冷，并加入法利赛派。

约瑟夫斯通晓希伯来文、亚兰文、希腊文，丰富的语言知识为他日后在宗教和学术事业上的成功以及途和戎马生涯的顺利发展奠定了良好的基础。

公元64年，约瑟夫斯26岁，“一个偶然的机会，我将航海前往罗马，原因是我认识的几位优秀的祭司由于一些微不足道的琐事被费力科斯(Felix)-当时的犹太巡抚一一监禁起来，并将押送到罗马，在凯撒面前受审。”因而，他作为大使被派往罗马为他们求情。

但是在途中遭遇海难，六百人中只有包括约瑟夫斯在内的八十人获救。

他到达罗马后，一位受到尼禄喜爱的犹太演员将他介绍给皇后波贝娅(Poppea)，约瑟夫斯在皇后的帮助支持下顺利完成了使命。

这次罗马之旅令约瑟夫斯对于罗马城的繁华和权势留下深刻印象，可以说是他亲罗马的肇始。

当他回到耶路撒冷，觉察到了人们反抗罗马人的热情高涨，整个巴勒斯坦地区处于战争爆发的边缘，“我竭力阻止情绪动荡的人们，劝他们改变主意，在他们亲眼看到他们将要与之战斗的罗马人之前，向他们陈明:罗马人不仅在军事技术上优于我们，而且还有好运气....我可以预见到这场战争的结局，我们将遭受巨大的不幸但是我也无法劝说绝望之下的疯狂人们。”这种思想为他日后投降罗马人埋下了伏笔。

约瑟夫斯被迫加入起义队伍，并被任命为加利利地区的军事长官。

公元67年约瑟夫斯凭借良好的军事才能率领士兵积极抵抗，终因力量悬殊而失败，最后退守约塔帕塔。

四十七天后要塞失守，他同四十名幸存者逃到附近山洞内躲藏。

大家立暂宁死不降，决定集体自杀殉国，但是约瑟夫斯却在大家互相刺杀后说服幸存的另一名士兵一道向罗马人投降。

约瑟夫斯被押送到罗马统帅维斯帕萝(Vespasianus)面前，非但没有被立即处死，反而因为他预言维斯帕芦最终会称为罗马皇帝而幸免约瑟夫斯在预言应验后即被释放。

此后，约瑟夫斯托庇于维斯帕芝及其儿子的保护之下，并把他们的家族姓氏“弗拉维乌斯”(Fiavius)加在自己的名字前面。

在之后的战争中，他作为罗马人的斡旋者和翻译，呼吁同胞放下武器，希冀以和平方式解决彼此之间的冲突，然而他的背叛行为一直为犹太人所不齿。

直到今天，许多犹太人仍然对约瑟夫斯持这种态度，一如塞西尔·罗斯博士(DrCecilRoth)对其个人评价。

“耶路撒冷的叛徒，约瑟夫斯被自己记录的在约塔帕塔的所作所为所诅咒，这是有史以来关于怯懦、奸诈和背叛最骇人听闻的故事。”

这一政治污点使得他在后来著作中为自己辩护的言论总是遭人诟病，然而即便如此这也并不能够减损他对犹太历史的卓越贡献。

犹太战争结束后，约瑟夫斯在罗马度过余生，受到弗拉维乌斯家族的庇护，在33岁被授予罗马公身份，享受皇室成员的俸禄，同时在犹地亚拥有自己的封地。

此后的三十年里，他专门从事犹太史的撰写工作，它的主要著作有七卷本的《犹太古史》，原稿用亚兰语撰写，公元77年或78年用希腊文出版;公元93年至94年，二十卷本的巨著《犹太古史》出版;他为自己辩护的自传文章《一生》和最后出版的经典的犹太教辩护文《驳阿庇安》均在公元一二世纪之交出版。

约瑟夫斯的《犹太古史》和《犹太战记》提供了从马卡比起义到公元70年圣殿被毁整个历史时期的诠释框架。

历代历史学家几乎完全依靠这一框架:很难想象如果约瑟夫斯的著作没有被保存下来，犹太人第二圣殿时代的历史将变成什么样子。

然而正如马拉伦(Malaren)所言，这种依赖本身就构成一种危险，因为后人很难避免那种充斥在整个约瑟夫斯现存著作中的后见之明。

约瑟夫斯本人亲历了反抗罗马的大起义，已经见证了公元70圣殿被毁之前犹太人的全部历史。

然而，瑕不掩瑜，“约夫斯的著作仍旧是《圣经》以外唯一幸存的历史文献来源，他所提供的资料如此详尽，其文学和历史价值是不可抹煞的。”

虽然我们要对于任何他关于自己以及他的敌人的描述的字面意义保持谨慎，但是当他没有夸张的材料、不再沉迷于别出心裁的夸张时，他还是一个知识渊博、可以信赖的历史学家，这是所有学者都认同的。