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真假恒山，晋冀五百年的争夺！！【浑源北岳恒山】

北岳恒山，原本在河北曲阳，直到清代才改到山西大同。原因众说纷纭，但《道藏》明确记载，五岳帝位不是固定的，五百年一轮回。也就是说，在座的各位，都有希望！

北岳恒山，古称玄武山、崞【guō】山、高是山、玄岳。位于山西省大同市浑源县城南5公里处，距大同市市区62公里。北岳恒山与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳，是我国的重要地理标志，也是道教全真派的圣地。

恒山主峰分东西两峰，东为天峰岭，西为翠屏峰，两峰对峙，而金龙峡居其间，峡谷幽深，最窄处不过三丈。且由于其正好处在中原北部门户，所以这里自古为兵家必争之地。

据《恒山志》载，西汉时方士昌容曾在浑源恒山修炼。而著名的三茅真君也曾在此修炼，至今这里还流传有关于三茅真君的传说。

北魏时，道武帝发兵数万人，在此劈山凿道，作为进退中原的门户。之后在北魏太武帝时期，宰相崔浩信奉道教，拜当时著名道士寇谦之为师。加之太武帝灭佛运动，道教的北天师派在大同周围得到广泛传播，紧靠着的浑源自然也受到影响。

唐代道教兴盛，浑源恒山地区的道教庙宇林立。相传八仙之一的张果老就曾带领徒弟，在此修练。

辽、金、元时期，恒山一带多有战乱。

明代时，浑源恒山道教得到巨大发展。现在山上的建筑还多是明代所建。

清代这里的道教就逐渐式微了，但由于将北岳的祭祀地点由河北曲阳改到这里，所以恒山的香火依然非常旺盛。

来到恒山后，我们最先看到的就是刻着“恒山”二字的石碑了。落款是“启功”，就是近代书画大家爱新觉罗·启功，“溥、毓、恒、启”，“启”字辈的。

左上角是五岳真形图中，代表恒山的图形。但其实这个图形对应的是河北曲阳的古北岳，即大茂山。跟浑源县的恒山没什么关系。

由于恒山的庙宇大多集中在半山腰，山顶没什么建筑，风景也一般。所以通常游客选择的游览路线是：先坐索道，去到半山腰。之后一边下山，一边游览，会非常惬意。

但是我不能这么走，因为文章不能这么写。哪有一上来就开大的，得有个循序渐进才行。所以我选择的路线是：从山脚下开始，先坐摆渡车到达真武庙，然后沿山路一路攀登，到达马神殿。之后游览白虚观、接官厅、苦甜井，之后绕道元灵宫、玉皇阁，不上山，转到九天宫后，做索道回到山下。

虽然由于时间关系，没有上到恒山山顶，但是我们可以上技术。

明末顾炎武在《北岳辨》中说到：“古之帝王，望于山川，不登其巅也，望而祭之。故五岳之祠，皆在山下，而肆觐【jìn】诸侯，考正风俗，是亦必于大山之阳，平易广衍之地，而不在险远旷绝之区也，明甚。”

也就是说，古代帝王来祭祀时，是在山脚下进行的。比如，在泰山脚下，就有一座专门祭祀泰山神的庙宇，叫做岱庙。

但也许是浑源恒山的历史比较短，或者我没有看到。总之在恒山脚下，并没有祭祀真武大帝的庙宇。

面前这座叫做三元宫，听着似乎跟两元店是一家的。当然不是啦，在道教，三元也叫三官，即天官、地官、水官，也就是人们常说的天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

台阶上，是一个明清样式的牌楼。

牌楼后面，是三元宫的山门。山门面阔三间，单檐庑殿顶。门洞的券脸以及底部的金刚座设计，在明清时期，尤其是北京地区，非常常见。

三元宫始建于大明弘治二年，1958年，因修建恒山水库而被淹没。目前我们看到的建筑，是近代参照民国二十一年的北岳全图碑刻，以及1921年，美国旅行家盖洛游历恒山时，所拍摄的恒山三元宫照片和1954年晋察冀军区随军记者吴琼所摄内容照片等历史资料，按原样复原的。2016年9月正式对外开放。

再往后，就到了灵官殿。大殿面阔五间，单檐歇山顶。

内部供奉道教第一灵官——王灵官，特点是赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，脚踏风火轮，左执金印，右举金鞭，形象极其威猛。作用有点类似于佛教的韦陀天，也就是在弥勒背后的男人。

因而，道教的灵官殿也就类似于佛教的天王殿了。

佛教天王殿内，两侧供奉的是四大天王，而道教灵官殿两侧供奉的是马、关、温、赵四大护法元帅。即马灵耀、关云长、赵公明和温琼四位元帅。

再往后是第二进的院子了。

三元宫目前占地9.6万平方米，也是这里偏僻，土地便宜啊。

后方三级台上的建筑，就是主殿三元殿了。我就说它跟两元店是一家吧。

院子右侧是上山的入口，从这里出去可以做摆渡车直达8公里外的真武殿。当然，你也可以徒步，但是这8公里基本没什么建筑和风景，就是纯走路。个人建议还是做摆渡车划算，我也是这么选择的。

说实话，相比于如此大尺度的三级台，以及两侧巨大的角楼，三元殿的体量就有点不够看了。

如果它能再大个1~2倍，就很合适了。

也许是礼制的原因，导致其无法修的太大吧。

通常如果大殿修不大，我们可以选择把台阶修少一点，这样也可以。但是这里的台阶必须这么多，这就要涉及到一个“恒山”定义的问题了。

狭义上来讲，恒山指的就是山西大同浑源县城以南5公里左右的的天峰岭，海拔2016.8米；但广义上的恒山，那可就大了去了。

广义上的恒山是一大片山脉，恒山山脉是位于山西省大同市东南部、河北省张家口市南部，桑干河、滹沱河之间一系列山峰的总称，它东西绵延300多公里，南北宽80多公里，其间山峰据传有108座。

而这里的103级台阶就代表了这些山峰。

至于为什么少了五座山峰呢？五座山？听着是不是有点耳熟？

五座山，五台山！是的，正所谓“天下名山僧占多”，恒山山脉中最好的五座山被佛教占据了，所以这里的台阶只能修103级。这也是恒山道教的一大耻辱，各位来旅游的时候，尽量不要傻呵呵的去问道士这个问题。

各位应该也看出来了，台阶上写的是《道德经》以及注释。怎么说呢，有点惋惜啊，道教式微不是没有原因的。

注意看，这里用的还是传世版本，而没有更新成湖南马王堆出土的帛书版。

可能有人会说，这也无伤大雅吧。

但是这里是道教体系中及其重要的五岳之一啊，这里都这么不在乎，其他地方还能有多在乎呢？

君不见，昔年佛法混乱，莫衷一是。唐玄奘为求真解，远去西天，跋涉万余里，九死一生，终得正果。

如今最接近原版的《道德经》都摆到面前这么久了，这帮道士还是抱着传世版本不放。

修道，修道，为的是白日飞升，羽化成仙，还是守着个破庙，收香火钱？

三元殿，面阔五间，单檐庑殿顶，上铺黄色琉璃瓦。

内部供奉天官、地官、水官。

再往后是三清殿，面阔五间，重檐歇山顶。

内部供奉三清，即中间为玉清原始天尊，其左手边为上清灵宝天尊，右手边为太清道德天尊。

两侧身旁塑像猜测是张道陵、葛玄、萨守坚、许旌阳四位天师。

再之后，就坐摆渡车上山了。

下车后，第一站是真武庙。真武庙始建于北魏时期，原建筑早已毁坏，目前看到的真武庙是2008年在原址上重建的。

台阶上也是一个四柱三间的牌楼，上写“真武庙”三字。

真武大帝，又称玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝、北岳大帝等，在道教神仙中赫赫有名，湖北的武当山是其道场。

据《元始天尊说北方真武妙经》记载，真武帝君原来是净乐国太子，生而神灵，察微知远。长大后为人勇猛，一心修炼，不愿继承王位，发誓要除尽天下邪魔。后遇紫虚元君，授以无上秘道，游东海，又遇天神授以宝剑。后入太和山修炼，居四十二年功成圆满，白日飞升。玉帝敕令其镇北方，统摄玄武位，并将太和山易名为武当山，意思是“非玄武不足以当之”。

至于为什么原本的“玄武大帝”，要改成“真武大帝”，一说为避宋真宗(玄休、玄侃)的讳；一说为避赵宋“圣祖”赵玄朗的讳。

再往过，就是山门殿了。

是一个二层的阁楼建筑，上铺黄瓦，绿剪边。

门前对联写：移来福地在千界，借得恒宗九重天。

是改的武当山的对联，原对联为：移来福地在千界，借得武当一统天。

山门殿也做灵官殿，二楼是王灵官。

山门内部左侧为财神爷赵公明，右侧为泰山奶奶碧霞元君。

进入第一进院子后，前方为一个过殿，面阔三间，单檐歇山顶，内部供奉哼哈二将。

哼哈二将在佛教寺庙中也有供奉，属于是佛道二教的趋同演化了。

再往后，就是正殿了。

面阔五间，单檐庑殿顶。铺黄色琉璃瓦，檐下匾额写“玄武大帝”四字。

门前对联为：握乾坤司坎位昭昭灵应九霄，辅天地掌水衡赫赫恩波六合。

上联说的“司坎位”，是因为依据后天八卦，北方为坎位。而坎代表水，所以下联才说“掌水衡”。

真武大帝塑像通常为披发跣足，身着玄袍，金甲玉带，足踏龟蛇，仗剑怒目，顶罩有圆光，形象十分威猛。

出了真武庙，就需要徒步上山了。

恒山国家森林公园为原林业部林造批字(1992)200号文件批复成立的41处国家森林公园之一，1982年批准成为全国首批44个风 景名胜之一；2005年山西省人民政府批准建立恒山省级自然保护区。2009年入选国家自然和文化双遗产名录。

公园地处恒山山系，属暖温带落叶林区的太行山山脉亚区，北与蒙新高原相邻，气候属温带大陆性季风气候，一年四季明显。年平均气温6.2℃，历年平均实际日照时数为2696.7h，平均无霜期为132天，年降水量为400mm以下 ，年均风速2.6m／秒。

园内有地文、水文、人文、生物、天象多种景观资源。按照景观类型分类，可归纳为森林，珍奇植物，动物，断层，温泉，化石，黄土侵蚀，山岳，水体，水蚀，雨、雪观象，历史遗迹，古今建筑，社会风情，特色产品等16个景观类型。

虎风口，又称“虎口悬松”，相传张果老在此修行时，曾将毛驴系到树上。一日，狂风大作，白虎来袭，毛驴与其斗法时，将一棵松树连根拔起，悬于地面。所以，此地名为虎风口。

果老岭，据说张果老在此修行时，一天风雨大作，毛驴蹄子陷在泥里，张果老在驴背上赶紧伸手撑住，才没有摔下去。于是就留下了一串驴蹄印和人掌印，称为“果老仙踪”，山岭也因此得名。

不过果老仙踪不在这，在更往山上一些的地方。

鳄鱼石，相传上古此处为大泽，有鳄鱼伤人。真武大帝化身乌龙将其斩杀，鳄鱼死后身躯化为石头。

本地地处400毫米等降水量线附近，这条线既是种植业与畜牧业的分界线，也是农耕文明与游牧文明的分界线。再加上恒山地势险要，历来便是兵家必争之地。

据大同市相关专家统计，光是在此带兵打仗的皇帝就多达十三位，名将更是不胜枚举，汉时有卫青、霍去病，唐时有尉迟恭、薛仁贵；宋辽时期，这里是前线，至今杨家将的故事在此地还广为流传。

再往前，终于有看到建筑了，这里也到半山腰了。

希望各位多多点赞、评论、转发。这个对小编真的很重要，也可以鼓励我做出更多有意思的内容啊！

前方是一座四柱三间的牌楼，上写“人天北柱”。

因为牌楼本身就不高，所以其实放这几个灯笼有点挡道了。

之后是马神庙，面阔三间，单檐歇山顶，上铺黄瓦，琉璃聚锦。

在古代，尤其是明代，大同是戍边的军镇，马匹对其非常重要。

之后左侧为白虚观，大门为垂花门样式。

院内正殿面阔三间，两侧还有配殿。

大殿内正中供奉地藏王菩萨，两侧为十殿阎罗，判官崔府君和钟馗，以及牛头马面。

再往过，为接官厅，也叫白云堂。是历代官员登山食宿的场所。

旁边是苦甜井，在一个四角攒尖顶的亭子里。亭内有两口井，相距不到三尺，一口井苦涩难咽，一口井甘甜可口。唐玄宗游览时，特赐名“龙泉观”。

只是目前，一口井已经干了，另一口井锁上了。你说在这每天限量卖井水，多好呀，干嘛要锁上。也可能锁上的这口井是难喝的那口。

再往过是一块立于大明洪武十三年的《重修恒山岳庙记》石碑，之所以这块碑这么重要，一方面是因其年代久远，另一方面，正是从这时候开始，浑源恒山正式展开了争夺“恒山”冠名权的斗争。这个我们最后会讲到。

旁边是之后明代官员为争夺恒山冠名权，而不断立的碑。

虽然明代官员从明初就一直努力为浑源恒山争夺北岳祭祀机会，但直到明代末年，即便士人群体已经普遍接受了浑源恒山才是真正的恒山这一概念，但大明皇帝们依然对此兴趣不大。反而是清代刚入关不久，顺治十七年，就同意了官员的请求，将北岳祭祀从河北曲阳的恒山，改到浑源的恒山。

这就涉及到明清两代皇帝的一个重要区别了。

虽然经常合称两个朝代，因为他们无论在政治体制，还是艺术技艺上，都有很大的连续性和相似性。

但是二者的统治基础是不一样的。

首先，大明老朱家的这帮皇帝，虽然个顶个的奇葩，个顶个的会来事，但是自始至终，老朱家的男人们从未怀疑过自己统治的合法性，也从未有人敢质疑过。

为什么？

史学家孟森先生的《明史讲义》中提出：“中国自三代以后，得国最正者，惟汉与明”。

朱元璋不像他的历代同行那样，或多或少曾受到过前朝的恩惠。朱元璋是最底层的穷苦农民出生，元至正三年（1343年），朱元璋家乡爆发旱灾，由于朝廷赈灾不利，致使次年春天发生蝗灾和瘟疫。不到半月，朱元璋的父亲、大哥以及母亲先后去世，家里穷得连棺材都买不起。最后剩下的朱元璋和二哥，也都各自逃命去了。

因而，朱元璋不欠元朝政府任何东西，相反，他对元朝政府是有刻骨铭心仇恨的。再加上他的身份是元朝四个等级中，最低等级的“南人”，因而也只有他能喊出“驱逐鞑虏 恢复中华”的口号。

而明军只用一年多时间，就攻占了元朝都城大都，更是收复了从五代开始，丢失四百多年的燕云十六州。

这致使老朱家的皇帝对自己的统治合法性都非常自信，一方面体现在，燕云十六州割让四百多年，那里人民的风俗习惯早已与南方汉人风马牛不相及了，但是朱元璋还是将他们都视作汉人。如果没有对自己统治的强大自信，怎么可能接受这帮四百多年前的同胞。

另一方面，就是明代皇帝的谥号了。老朱家所有皇帝的谥号第四个字都是“道”，朱元璋为开天行道，建文帝是嗣天章道，朱棣是启天弘道，等等。他们一致都认为自己推翻元朝，恢复中华，统治万民是顺应天道、无可质疑的事情。

但清代皇帝并不是这样。

再往过是寝宫，原为旧北岳庙，大明弘治十四年（1502年），扩建北岳庙，这里改为寝宫。目前不开门。

清代皇帝是从关外进来的，因而他们自始至终都对自己的统治合法性非常不自信。这表现在很多方面，比如不断的搞文字狱，不断的搞愚民政策，不断的毁掉不利于他们的历史典籍，等等。

而最能代表其不自信的，就是对话语权的掌控了。历朝历代，对皇帝统治合法性的解释权都是掌握在士人阶层手里的，每个时代士人阶层都会推举出一、两位大儒作为道学领袖，去评判皇帝的统治。

尤其到了明代，这帮人成天给皇帝找各种不痛快。皇帝如果妥协了，那他们就再接再厉；皇帝如果发火了，那他们巴不得以死明志，然后名传青史。到最后逼得万历皇帝直接摆烂，躲在深宫，不理朝政近三十年。

但到了清代，皇帝就是道学领袖，皇帝就是掌握最终解释权的那个人。因而皇权的合法性不容任何质疑，士人也不能质疑。

看出区别了吧，明代皇帝完全不怕质疑，也认为这无可置疑；而清代皇帝是不容置疑，也不能质疑。一个是极度自信，一个是极度不自信。

白云洞，据说每到天阴的时候，如果洞中有白雾徐徐而出，则必有大雨。

紫芝峪，嘉靖二十五年（1546年），皇帝曾派人来此采摘灵芝。这件事对于曲阳恒山是个巨大的打击，我们在视频最后会详细讲到。

再往前就是元灵宫建筑群了，始建于大明弘治十四年（1502年）。

最先看到的是山门殿，崇灵门。

大门面阔三间，单檐悬山顶，柱网分布为分心斗底槽。

再往后，两侧是青龙、白虎殿。面前的台阶有103级，是的，山下的三元宫就是仿这里的。我们之前也说了，这103级台阶代表了恒山103座山峰。

上去之后，是贞元殿，也叫朝殿。面阔五间，进深三间，单檐歇山顶。

殿内设9尊塑像，正中设神龛，内供“北岳安天玄圣大帝”像。两侧稍前有文臣4尊、卫士4尊，是北岳大帝的“侍从”。

根据《道藏》记载，五岳的帝位不是固定的，五百年一轮回。也就是说，视频前的各位都有机会。

我言尽于此，大家各凭本事吧。总之，苟富贵，勿相忘。

大殿两侧是钟鼓楼。

从这里望过去，那是恒山水库。

那里是之前关门的寝宫。

再往前，石壁上经粉丝朋友辨认，为“万木阴森万木”，即无论从左读，还是从右读，都可读作“万木阴森”。

但如果你非要横着读，那我也没办法。

再往过，又是一个垂花门。

门后左侧是会仙府。面阔三间，单檐硬山顶，上铺绿色琉璃瓦，黄剪边。内部供奉福禄寿三星，以及上、中、下八洞神仙。

再往过的二层阁楼建筑是玉皇阁。内部供奉“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，俗称玉帝老儿。

只是内部并没有玉帝塑像，只有一尊北斗魁星的残像和一尊道士像。可能玉帝像在二楼，也可能塑像早已不知所踪。

旁边八角攒尖顶的亭子，为御碑亭。内部为康熙皇帝为恒山题写的“化垂悠久”题刻。

由于这里交通不是很方便，我当时是报了个旅游团来的。人家都是坐缆车上山后，优哉游哉下山。而我是爬山上来，所以时间比较紧。再加上山顶确实也没什么看头，所以就没有往上走了。

不过，大家可以看个航拍。

去下山索道的路上，会经过斗姆阁，是新建的。

九天宫，内供九天玄女和碧霞元君，不过也在修缮。

再往后，我就坐索道下山了。

浑源恒山由于历史比较短，所以人文景点比较少，跟其他四岳没法比。

最后，我们来详细拆解一下历史上著名的“真假恒山”之争吧。

其实在一开始的时候，最先出现的是“四岳”这个概念。

《尚书·舜典》记载：“岁二月，东巡守，至于岱宗”，“五月南巡守，至于南岳”，“八月西巡守，至于西岳”，“十有一月，朔巡守，至于北岳”。

这里只提到了“四岳”，而且只有“东岳”明确指的是“岱宗”，即泰山。其他三岳只是讲了一个地理概念，并没有具体指代是哪一座山峰。

而近代著名历史学家顾颉【jié】刚先生，更是直接否定了舜巡守四岳的说法，认为这是汉儒编造出来的。

但即便是真的，这也只是代表了先民对于天下大一统概念的模糊向往，当时四岳更多的是一个方位概念。

但是，随着历史的前进和社会的发展，这个问题变得越来越重要。

汉武帝时期最早创立了五岳制度。汉宣帝时颁诏明确：以河南嵩山为中岳，山东泰山为东岳，陕西华山为西岳，安徽天柱山为南岳，河北曲阳的恒山为北岳。

自此之后，一千多年，一直到明初，河北曲阳的恒山都是无可争议的恒山祭祀场所，从未有人质疑过这一点。

但是危机也在逐渐酝酿。

首先是第一点，概念理不清。

我们之前介绍过，广义上来讲，恒山是一大片山脉的总称，本身就带有模糊概念。所以理论上来讲，这片山脉中的任何一座山，都可以被称为恒山，自然也就包括今天浑源县的恒山了。

也正因此，给了浑源恒山取而代之的原始理论基础。

毕竟大家都姓“恒”，谁当这个老大不都可以嘛。

其次是第二点，自身出问题。

由于“五岳 ”概念形成的时间距今十分久远，起初所指北岳恒 山主峰，是位于曲阳西北与山西邻近的大茂山。但是由于大茂山地处丛山之中，古代交通又不便利，因而唐、宋以前历代的祭祀活动都只在曲阳北岳庙进行，而并不真正登临大茂山。

这导致的一个结果就是，历代对北岳恒山的祭祀就只具有象征意义，而后世对大茂山所在何处，也就变得越来越模糊。

再加上大茂山不仅远离繁华城镇和交通要道，也不是物产丰饶之地，又非兵家必争之地，所以使得历代官家以及民间，无论是对其神祉意义的利用，还是游赏价值的开发都很欠缺。

到宋代时，人们已经只知道有大茂山这个名称，而不知其所指了。

曲阳北岳庙中的《大宋重修北岳安天王庙碑铭》就说：“天下之岳五，独有北岳名不著”

直到近几十年来，才有人论断说，大茂山即今阜平县城东北的神仙山。

而危机也正是从含糊不清的宋代开始的。

这就是第三点，对手太强大。

这里需要强调的是，曲阳恒山的祭祀绵延一千多年，尤其是在汉唐时期，都在这里祭祀。作为极度“崇古”的古人来说，要改变这种一千多年的祭祀习惯，而且这还涉及到“五岳”之一的“北岳恒山”，如果没有足够到有压倒性的理由，古人是万万不会同意的。

但是，事在人为！

风，起于青萍之末。

五代至北宋时期，浑源县一带受到的战争影响较小，因而保留下来了大量的寺院和道观，由于这里也属于恒山山脉，因而很多寺庙会自称“北岳庙”、“真武观”等。

后来，由于曲阳恒山受战火影响，很多道士、僧人逃到了浑源恒山附近，这些人通常会自称是：恒山某某寺、观的。

久而久之，浑源当地的道士、僧人就创造出了一个新名词，“古恒山”，即表示说这里是古早的恒山所在处。

但当时的文人士大夫并不认可这种说法，金元时期，曲阳恒山的地望以及作为国家祭祀大典中北岳的地位是确定无疑的。

明代开始，事情出现了改变。

大明洪武十二年至十三年(1379~1380年)。大同地区雨雪失调，形成灾害。时任山西行都指挥使和司都指挥使的周立、王约认为恒山在其治内，虽然其国家祭祀在他地，但是自己仍有祭祀求雨的职责。于是带领僚属到浑源恒山的北岳祠求雨，还重修了北岳祠，请当时的浑源州知州郑允先撰写了《重修恒山岳庙记》。

这一活动，对于浑源当地民众的影响是巨大的。是对当地流传的浑源恒山信仰的巨大暗示和鼓舞。

同时二人的举动，也侧面说明，受百余年来民间传言的影响，当地官员已开始接受恒山在浑源县内的说法。

而当地僧人、道士也不负众望，又编造出了新的故事。

金元时期，或者更早一点，当时曲阳曾有过天降陨石的现象。曲阳当地人附会说，石头是从曲阳恒山，也就是大茂山飞到北岳庙的。

当这一传说流传到浑源一代后，被改编为，石头是从浑源恒山飞过去的。这也成为了浑源恒山的又一重要理论基础。

之后，浑源恒山的影响力不断扩大。

明景泰年间所修的《寰宇通志》都受其影响：

“恒山，在曲阳县西北百四十里 ……唐贞观间，忽有飞石坠于县之西，因建祠焉。自是皆于祠望而祭之。盖祀典五岳之一”

之后大明天顺年间的《明一统志》，也收录了这一说法。这也为后来的浑源恒山提供了又一理论基础。

同时，景泰年间还称浑源恒山为“古北岳”，为浑源恒山寻找依据，声称其山之南即为曲阳之境。到了天顺年间，就已经不装了，《明一统志》直接称呼浑源恒山为“北岳”。

到了大明成化元年 (1465年)，杨信担任大同总兵，据记载，其有事辄祷于北岳。

之后于成化四年至五年(1468~1469年)间，杨信命令浑源知州关宗重修了北岳庙。关宗在完成重修岳庙的工作后 ，“走书京师”，请求侍读学士刘翊【yì】撰写了《重修恒山北岳庙记》，为此事扩大影响。

成化六年(1470年)，蒙古大举犯边。在出征之前，大同总兵杨信去祭祀浑源恒山，最终大胜蒙古军队，取得胡柴沟大捷。

至此，浑源恒山说不仅得到了大同地方军事力量的强力支持，还进入了上层视野，编进了《明一统志》。

于是，弘治六年 (1493年)七月，兵部尚书马文升上疏请求改祀 北岳于浑源。它引用《周礼》没有明确指出恒山地望的经文，并刻意回避了汉唐以来明确指出恒山在曲阳的史料典籍；而引用《明一统志》，提出宋代之所以在曲阳祭祀恒山，是由于丢掉了燕云十六州，无法在浑源祭祀导致的。

礼部尚书耿裕打算照马文升的办，但是被礼部侍郎倪岳阻止。毕竟这漏洞太大了，很难说服熟读经史子集的古人。

到了弘治七年 (1494年)，浑源地方人士又整出了新活。

首先是完善了关于飞石的传说。之前只是编造说石头是从浑源恒山飞到曲阳的，这次又进一步完善了这种说法。

此时的《浑源州志》记载：

恒山在南二十里，乃古北岳也。上有岳庙乃陶唐氏所建。至舜时，十有一月，北巡狩至于北岳，驾诣大茂山谷。值大雪，岩壑冱【hù】寒，驾不能进，而遥祀之。忽岳庙之右，飞一石，坠帝前，因名曰“安王石”。乃建庙于大茂山。又五载，复巡狩，其石飞于曲阳，复建庙于曲阳。

也就是说，当年舜帝本来是要来浑源的，但由于天寒路远，所以才选择在大茂山进行祭祀，而飞石就是证明。

与此同时，浑源知州董锡又整出了一个大活。

他让人去曲阳本地，专门测量了一遍当地飞石的尺寸，之后在浑源恒山上找到了一个尺寸符合的洞窟，于是认定曲阳的飞石就是从这口洞窟飞走的。之后请来大同知府闾钲，在石窟前题字，并为此事写了《飞石窟记》。

事情越来越有模有样了。

弘治十四年 (1501年)，宣、大两镇的战马发生瘟疫，引起朝廷极大重视。除了不断向宣、大两镇补充马匹外，“兵部以宣大二边马灾未息，请遣巡抚大同都御史刘宇祭北岳北镇之神，从之”。

于是刘宇和太监陆訚【yín】、都督庄鉴“相与竭诚祷于庙下，即获响应。逾年仓厩【jiù】既盈，战守有备，军令大行，边警宁息”

之后随着飞石传说越来越盛行，以至于反向影响到了曲阳。嘉靖初年，曲阳当地在自家的北岳庙内专门建了一座“飞石殿”。

到嘉靖十六年（1537年），曲阳当地士绅在重修北岳庙的碑文中称：“恒岳本建于云浑，奇灵后著于曲阳……两地并辉，厥初有自。”

值得注意的是，这块碑是在保定巡抚刘夔重修了曲阳北岳庙后，由真定府知府宋宜立碑，吏部尚书许赞撰写碑文，兵部尚书张瓒书写碑文，户部尚书王尧篆额。

这说明此时，无论是曲阳本地官员，还是中央六部首脑，都已经接受了浑源恒山的说法。

于是嘉靖二十五年 (1546年)，户部左给事中陈棐【fěi】上疏要求改祀北岳于浑源，但继续被驳回。

时任曲阳县知县的周寅认为陈的说法“亦正论也”，此时的他，虽身为曲阳知县，但是连他都已经不知道曲阳的恒山在哪了。

朝堂神仙打架，只是苦了曲阳当地的百姓。

曲阳本地民众“恐遂毁兹庙，而无所祷焉”，百姓害怕北岳庙改迁后，自己无处进香，从此不再受到神灵庇佑，但却又无能为力。并且当时可能存在豪强侵占庙地的倾向。

嘉靖三十五年(1556年)，皇帝下令到各地名山采取灵芝进贡。根据时任大同府通判宋茝【chǎi】在《采取玄芝记》中的记载，“真定守臣求于曲阳县恒山不获，乃上言古北岳在山西大同府浑源州，有虞舜巡狩遗迹在焉。请下彼处求之”。结果还真在浑源恒山采得了“真芝十二本 ……是后岁岁取芝”。

万历十四年 (1586年)，“上以天旱，遣官祭南郊、北郊神祗坛，且行令河南等处巡抚祭其境内岳神”。大同巡抚胡来贡乘此机会再次要求改祀北岳于浑源州，但被礼部尚书沈鲤引经据典驳回。

但此时浑源恒山说已经在士人群体中占据压倒性地位。

天启七年（1627年），远在南方的徐霞客在写给好友的信中感叹“予所憾者浑源之北岳，桂林之千笋，未曾置足焉”。

但就在六年后，即崇祯六年（1633年）秋，“墨颧【quán】雪齿，身长六尺，形似枯木”的徐霞客，还是来到了这里，他游历北岳后，写下《游恒山日记》，盛赞这里“伊阙双峰, 武彝九曲, 俱不足以拟之也”。

从徐霞客的路线来看，他其实路过了曲阳恒山，但是并没有去游览。看得出，明末士人阶层已经基本抛弃的曲阳恒山的说法。

之后天下大乱。

清顺治十七年 (1660年 )二月，刑部都给事中粘【nián】本盛上疏要求改祀北岳于浑源。礼部不置可否，一方面，礼部“查汉唐以来，皆祀北岳于曲阳”，但仍说明“应敕晋抚察浑源州有无北岳祠迹，再行酌议。”

七月，“礼部奏言北岳祀典，已经晋抚查明原在浑源州，应如科 臣所请，嗣后停曲阳之祀，移祀浑源州。从之”

至此，这个横跨五百余年，一开始只是流传于乡野僧道的牵强附会，经历金、元、明、清四代的不断加工、演绎，终于在清顺治十七年，彻底变为现实。

从此，浑源恒山成为真正的恒山，而曲阳的恒山却被称为“古恒山”。讽刺的是，“古恒山”一开始是浑源当地僧人、道士为浑源恒山起的名字。

改祀后，曲阳北岳庙废而不用。但是曲阳地方官员坚持修葺北岳庙，从康熙到光绪，修葺不断。他们在重修碑记及相关地方文献中，继续表达了对昔日辉煌的留恋及本地对国家祀典地位的坚持与期盼。

只可惜清末石破天惊，三千年未有之大变局，再也回不去了。

好了，今天的游览到这里就已经结束了。如果之后有机会，我会去到曲阳的恒山，再做一期内容。

这里也诚挚的欢迎大家来恒山，来大同玩。这里城市整洁，历史悠久，交通还非常方便。这里有北魏时期的云冈石窟，有著名的辽代古寺，有完整的明代城墙。有文庙，有武庙，有清真寺，有吕祖庙，也有富丽堂皇的王爷府和九龙壁。

当然，大同的刀削面也是远近闻名。

别忘了，大同还有火山哦，大同火山群国家地质公园，离市区也很近。

同时大同市下辖的还有悬空寺和北岳恒山。

绝对让你不虚此行！

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