本文胆小者勿看，吊死鬼找替身，古人为何能编出这么有想象的事物

看鉴君身边不乏文史哲达人，尤其是一些哲学大咖，他们对哲学的究极话题——“生与死”的思考，比我要深刻地多。

但要说到对那边世界的了解，他们可就不如我了。

亏他们中间，还有不少懂辩证唯物主义的，竟然以为鬼的世界可以长生不死，真是滑稽。

因为，所有的鬼故事，都是在讲人话而已。

人有生老病死苦，鬼一样有。而且，很多鬼活得还不如草芥，就比如吊死鬼与溺死鬼。

先说“水里的东西”

如果你生在江南水乡，抑或北方有河流的地方，小时候长辈在炎炎夏日，绝对会提醒你不要去河边玩耍。

因为，即便是当代，每年暑期也有孩子或者大人不小心溺水而亡。

可以说，人生在世，玩火要不得，玩水也是不可以的。

而且，在中国的志怪小说中，无论是有意还是无心，被淹死的统称为“溺死鬼”，不得轮回转世。

第一个有名有姓的“溺死鬼”，出现在东晋干宝的《搜神记》中：

弘农冯夷，华阴潼乡堤首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河伯。又《五行书》曰：“河伯以庚辰日死。不可治船远行，溺没不返。”

这个故事中说明，冯夷不过是农历八月的庚辰日渡河，然后淹死了，天帝就命他为河伯。以后每年的庚辰日，大家都不可渡河。

冯夷死后，成了一方神明，自然要以保护人们为己任。但为何在他溺死的那天，警示大家都不要渡河，或许在这一天，河伯会拉人下水。

第一次出现溺死鬼找替身，在五代孙光宪的《北梦琐言》中，其逸文卷三云：

江河边多伥鬼，往往呼人姓名，应之者必溺，乃死魂者诱之也。

相较而言，河伯还好点，毕竟除了自己淹死的纪念日，人家还是正面的。

可反过来讲，河伯毕竟有编制，那些不小心溺死的鬼，哪有这么好的运气？

而且，不仅河边溺死的鬼要找替身，井里淹死的同样需要。

南宋钱世昭《钱氏私志》载有一则：

绍兴当时有个大井，每年都有人夜行的时候落井发生意外。董德之太尉命人用石头作井盖儿，填充严实，再没有发生过。

有人夜行，闻井中叫云：“你几个怕坏了活人，我几个几时能勾（够）托生！”

除了表明井里也有溺死鬼，这则故事更有意思，一个井而已，为何一直有人掉进去，反映了人们记吃不记打的心态。地方父母官也非常疏忽，还得太尉出马。

这其中更多的是警示意义，提醒我们不要阴沟翻船，也提醒地方官要多关注基本的民生事业。

不过，阴沟翻船是小概率事件，人们也更容易疏忽。那么，大江大河，很多安全系数高的人们还是不敢轻易去触碰的，这就有了溺死鬼的坑蒙拐骗之术。

南宋洪迈的《夷坚甲志》中有“蒋保亡母”的故事，讲述的是蒋保有一天夜里，遇见一个白衣人，邀请他一起去江边洗澡。

蒋保亡母大声疾言曰：“同行者非好人，切不可浴。”已而母至，即负保急涉水至岸。值一民居，乃掷于竹间。居人闻外有响，出视之，独见保在，其母及白衣皆去矣。

除了看到亡母依旧守护儿子的伟大母爱，但也隐约提醒我们，提防水边的恶贼。

但“道高一尺，魔高一丈”，“溺死鬼”的骗术也在升级。

俞樾《右台仙馆笔记》所记溺鬼多幻为狭邪人家，绮帷罗幔，绣被锦衾，好色之徒欣然登床，在旁观者眼里看到的却是跨上了桥的栏杆。

不过，也有一些有“良知”的溺死鬼。

《聊斋志异》中的《王六郎》，“天意”已经安排一个妇人要来溺死，以做王六郎的替身，但真到了那盼望很久的日子，他反而成了救溺者。自然，王六郎最后也成了神明。

从这些溺死鬼故事中，我们可以看出作者提醒人们防范与水有关的盗匪、歹人。当然，俞樾的故事中，把“溺死鬼”的骗术上升为财色，也有提醒我们年轻人少去歌厅酒吧的意义。

从河伯到“溺死鬼”必须找替身，时间线刚好是佛教昌盛的时期，这种轮回观念当与佛教有关，因此也必然会遭到传统文人士大夫的质疑。

袁枚在《续子不语》中记载了，夜读的李生与求替身的溺死鬼的对话，李生严厉驳斥佛教的这些言论。

溺死鬼跟李生强调，溺死鬼求替身是阴间转轮王规定的。

李生却说道：“廪有粮，官有俸，皆国家钱粮，不可虚靡，故有额限，不得不然。若人生天地间，阴阳鼓荡，自灭自生，自食其力，造化那有工夫管此闲账耶？”

李生还说，你若不服气，让转轮王亲自来，我再骂他一通。

结果，溺死鬼再也没来。

袁枚编撰这则故事，既是对民俗的反抗，也是在告诫人们，非正常死亡的决定权在人手上，要珍惜生命！不要轻生。

袁枚的这种思想，也是中国这些鬼故事的主基调，这在吊死鬼的故事也可以看到。

再说“梁上的东西”

纪晓岚《阅微草堂笔记》中有一则故事，说一个小痞子和人打斗，不胜，愤而欲寻自尽，方有此念，即有二鬼相邀，“一鬼言投井佳，一鬼言自缢更佳，左右牵掣，莫知所适。”

这两个鬼跟推销员似的，不过若是一般人，在选择困难之下，或许反而不想死了。

说到吊死，那可比溺死更多。

吴王夫差、隋炀帝杨广都是如此，最知名的当属崇祯皇帝；民间从《孔雀东南飞》的焦仲卿开始，也屡见不鲜。

在死法上，吊死让皇帝和百姓实现了平等，当然吊死之所以受到青睐，不是这个原因。

主要是因为吊死这个程序简便。

你要有楚霸王那样自刎的勇气，还得寻找到合适的兵刃；你说跳楼吧，古代哪有那么高的楼，你平民也登不上去；你说服毒吧，那时候连农药都没有。

但吊死鬼最初却并非那么恐怖，而是有一点痴情怨种的感觉。

直到南宋《夷坚志》开始，这些鬼或本来就非常凶，或者是人鬼相恋玩得好好的，被识破身份后，马上翻脸不认“人”，恢复厉鬼本相。

《夷坚乙志》卷二十“童银匠”一条写缢鬼与情人反目之后，“遽升梁间，吐舌长二尺而灭”。

这也出现了后世吊死鬼的形象。

到晚明沈德符《万历野获编》云：“相传室有投缳者，必觅一人为替代，始得托生。”

既有了吊死鬼需要寻找替身托生的说法，也让吊死鬼的恐怖更让一层，自然更容易引起人们的反感。

之所以这种变化，还是要从人的角度来看。

宋朝以来，理学占据主流，人们对节烈表彰的力度空前。加上一些忠贞之士选择上吊，更容易引起民间的盲从。

文人不敢公开对抗畸形的道德观，就以吊死鬼的痛苦来侧面打消人们轻生的念头。

最具辛辣笔风的仍然是袁枚，他在《子不语》中记载了柳如是诱骗人上吊轻生，品貌如柳如是尚且如此，更何况其他。

要知道自古节烈之士，似乎被皇帝表彰，就可以直达天听，径直做起城隍、土地，袁枚打破了这个美梦，横死就是横死。

与朝廷态度截然不同的还有民间的看法，俞樾《右台仙馆笔记》卷一有一条云：

广东花县有一村聚，距城数十里，河水潆洄，清流如带。有桥甚巨，桥畔一石，形似老翁，村中咸呼为“桥头土地神”，香火颇盛。后有女子六人，守志不嫁，相约赴桥畔投水死，盖粤俗然也。父老谓神不能保卫，遂废其祀。

土地公因为不能保护轻生的姑娘，被百姓废了香火，可见在民间，轻生还是不可取的。珍惜生命当是主流看法。

因为，当民间百姓上吊的时候，一定是迫不得已。

《夷坚志》里记载建炎年间，金兵南渡，苍生一片倒悬，加之自然灾害，百姓走投无路。

一个地方官打开府库，一点积蓄也没有，只看到“惟梁上挂数十百卷，或麻或绢所为。彼人言：‘方离乱时，民逃匿无地，悉自经于兹室，此即缢索也。’”

民间重生，但有的时候吊死的多；朝廷表彰死，崇祯死的时候，跟着殉节的只有一个太监。

所以，鬼故事，说得都是人事，这些文人以虚妄治虚妄，用鬼故事来反对轻生的愿望还是可取的，起码已经胜于那些慷慨地用别人年轻的生命填海，然后谱写赞歌者好多了。

参考资料：

栾保群《扪虱谈鬼录》

本文创作团队

作者 | 赵希夷

策划 | 赵希夷

编辑 | 赵希夷

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