佛门禅宗六祖慧能因泄露大恒房地产暴雷天机导致禅宗再无七祖

一花一世界一叶一菩提。这篇文章写的是一个与地球平行宇宙中大恒星球发生的故事。与地球历史无关。切记！切记！

—三界唯心万法唯识

前言：

在大恒星球上上一直流传着一个“房地产电车悖论”的千古思辨。

可以称作是伦理学领域最著名的思想实验之一，其描述内容大致如下：

不知谁把五个购房者绑在电车轨道上。一辆失控的车号大恒的有轨电车朝他们疯狂驶来，并且片刻后就要碾压到他们身上。

幸运的是，驾车的银行家可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。

但是还有一个问题，在另一条轨道上用皮带也绑了一个人。那个人是房地产商。考虑以上状况，银行家应该拉拉杆吗？

后世有人说要救购房者。有人说要救房地产商。还有人说银行家应该不拉拉杆这样就不落因果了。

还提出了“硬着陆”和“软着陆”的理论。

—离言说相、离文字相、离心缘相。摩诃般若波罗蜜

所谓“见心见性”所以下面的故事你也可以理解为“一本正经”的胡说八道。

子曰“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎”。

大恒星球。佛门五祖弘忍正房中静思。有僧人来报，门外有一褴褛少年求见。

那少年名叫惠能，生于岭南。自小孤苦，尚未识文断字。那一日集市上听人诵读《金刚经》忽然有了念头便跋涉来五祖弘忍处拜师。

祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”

注释：这句是“问心”

惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”

弘忍大师问：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”

惠能答道：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”

（人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？）

提问：这就是“无相”吗？“是身如浮云，安得限南北”？

这句“南北不二”在电影《一代宗师》里也有引用。因为是电影语言，所以咱们理解起来更容易。

武林一代宗师宫保森问叶问：“拳有南北，国有南北吗？”

叶问答道：“其实天下之大，又何止南北？勉强求全等于固步自封。

在你眼中这块饼是一个武林，在我眼中却是一个世界，所谓大成若缺，有缺憾才能有进步，真管用的话，南拳又何止北传呐？”

接下来：

五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”

祖云：“这獦獠根性大利。汝更勿言，著槽厂去。”

以上就是佛门五祖问慧能“我是谁？我从哪里啦？我要到哪里去？”这一问一答妙不可言。

“提蓝叫卖拾煤渣, 担水劈柴也靠她。 里里外外一把手, 穷人的孩子早当家。

栽什么树苗结什么果, 撒什么种子开什么花”。

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。

—华种有生性，因地华生生，大缘与性合，当生生不生

八月后的一天，忽风雨如磬，东山寺大雄宝殿内五祖弘忍心有所悟。

隔日大恒地产的人来到寺内言道：“为大恒地产求一幅偈子”

来人走后，五祖弘忍招来众僧言明此事。言。若有所得提于面壁之上。

众僧中，以”悬解圆照第一”的大弟子神秀的资历最高，佛法最为精深。 “东山之法，尽在秀矣”。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”神秀在面壁上提笔写下：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

修佛法的看到这首偈心中想的是佛法。干房地产的自然明白钢筋水泥。

请问诸君，此偈放在房地产中何意？

身是菩提树，心如明镜台。

注释：“树”是居所之意。前面加了两字“菩提”这树便贵不可言。

那就是现在房价这么高，购房要结合自己的经济能力，够住就好。

不要被购房的意识冲动和各种营销手段比如要买大房子，要买学区房支配了自己的思想，买错了户型或多背了房贷最后还遇到烂尾楼。

人的心便如镜子一般，随时照见自己的欲望。意为“拂尘”。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

净心念摩诃般若波罗蜜。这说的是，要天天努力工作注意月供房贷即时还款，不要断供后房财两空。此为“看净”。

诸君以为“拂尘看净”这便是佛门北宗神秀对房地产的看法吗？

欢迎思辨。

五祖弘忍知道后，令门人炷香礼敬，尽诵此偈。“遂唤秀上座于堂内”，说道：“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”。

意思是，你作的这篇偈子，并没有见到佛性，还停留在门外，没有进入门内。

因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”

此时“缘妙不可言”将一位蹦蹦跳跳唱着：“小和尚下山去化斋，老和尚有交待，山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开......”的小沙弥送到了正在后院舂米的慧能身边。

慧能听到小沙弥口中念念有词。便施礼说道“上人请留步”。

身穿灰色僧衣齿白唇红眉清目秀的小和尚闻言一惊，用手拍拍胸口心道:“还好不是道友请留步”吓死宝宝了。

小和尚还礼道：“我看施主与我佛有缘”。

注释：那时慧能尚未剃度。

慧能说道：“敢问上人，山下的女人为何成了老虎？”

小和尚脸一红说道：“你这獦獠，心有所思口有所言。休得乱言，须知口业因果。我刚才念的是神秀师兄提于面壁的一首房地产偈子。

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能听后喜不自胜说道：“拂尘看净”妙哉善哉！

小和尚奇道：“你又不识字，识不得经文，也懂佛法吗？”

慧能说道：“我心即佛”。

小和尚哈哈笑道：“你这是放下舂米棍立地成佛吗？敢问千百年来哪里有舂碎的米”？

慧能说道：“不破不立,破而后立”此言一出，石臼中的米粒皆碎。

小和尚说道：“好好的一碗米，成了稀饭了。”

慧能说道：“上人，在我眼中是一碗稀饭变成了米”。

小和尚撇撇嘴说道：“不斗嘴了。獦獠，我今日就要下山了，师傅说有三件宝贝。分别是，紫金钵、青龙禅杖、锦襕袈裟，让我来选，你说我该如何选呢？”

慧能说道：“上人，你已经有答案了，还说了出来又何必问我”？

小和尚再奇说道：“我哪里说出答案了”？

慧能说道：“上人见我的第一句话不就是答案吗”？

小和尚心中一怔，喃喃道：“我看施主与我佛有缘”。随即哈哈笑道：“原来是小孩子才做选择呀！原来选就是不选，不选就是全选呀！”

小和尚收住笑声说道：“慧能，既然结了因果，你所求何事？”

慧能说道：“上人，我也有一偈。但我不识字，请上人将吾言提于面壁之上。”

小和尚三奇道：“莫非你的偈子还能与神秀师兄争日月之辉不成？

慧能说道：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

小和尚闻言肃然道：“谨受教！好，你且说来，我自去提于面壁之上”。

慧能说道：“多谢上人！

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？（佛性常清净，何处有尘埃！）”

注释：全文十六句：

“菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

身是菩提树，心如明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前！”

小和尚一边心中默念一边走到面壁之处，提笔写下四句：

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？”

蓦地心神一恍，忽见日月当空无字丰碑。笔一停再也写不下去了。

小和尚叹息一声说道：“我只当与他相见是个因果，原来是......”

小和尚再叹一声说道：“今日方悟佛祖明明说法四十九年，为什么又说自己没有说过一个字？

须菩提，于意云何，如来有所说法否，须菩提白佛言，世尊，如来无所说”。

小和尚三叹道：“难怪师傅让我今日早些下山，不得妄言。

一落言诠，便成执著。既然吾身已经成相，罢罢罢！茶，敬茶，敬香茶。且去红尘走一遭，再见吾师”。

小和尚提笔落下慧能二字。哈哈一笑，蹦蹦跳跳踏歌而去：

“汝及出家须立志，求师学道莫容易；

烧香换水要殷勤，佛殿僧堂勤扫拭。

莫闲游，莫嬉戏，出入分明说处去；

三朝五日不归家，妙法何曾闻一句。

......”

这小和尚下山后自也有一番奇遇，后来也是一代佛门宗师。

《警策笺》一出，还不知小和尚是谁的读者，那就要唱个歌了。

歌一唱大家就知道他是谁了。

“青城山下白素贞

洞中千年修此身

啊~~啊~~~

勤修苦练来得道

脱胎换骨变成人

啊~~啊~~~

一心向道无杂念

皈依三宝弃红尘

啊~~啊~~~

望求菩萨来点化

渡我素贞出凡尘......

“姑娘，你的珠钗掉了。”

“谢谢官人。”

“这珠钗年代久远，可是宝贵之物。”

“是啊，多谢小官人捡到。这可是万万不能丢的。”

“小娘子看着好生面善，是何方之人？”

“说来话长。”

佛法深，广如海。许公子我看你与我佛有缘......

—道可道非常道名可名非常名。道德无断句断句无道德。

“若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”

上文书我们说到神秀与慧能的两篇偈子分别提于面壁之上，一时围观者众。众人议论纷纷。下面我们看一下慧能对大恒星球房地产的看法。

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？”

先解第一句：菩提本无树。

此句便是当头棒喝！乃后来的佛门南宗狮子吼。树便是树为何要加菩提二字呢？房子就是用来住的，为何要卖那么高的的价格呢？这便是“房住不炒”。

再解第二句：明镜亦非台。

明镜是什么？是高堂明镜悲白发吗？是佛学的“三智一心”吗？依哲学小白君来看，是取明镜高悬的明镜，便是一个“公”字。

“台”便是佛法中的“相”也就是心影，引申为面积。

明镜亦非台。就是说公摊面积不应该计入房屋总面积。

再解第三句：本来无一物。

这句就点睛了，何为“本”？佛道儒何为本？一个字“人”就是房地产要“以人为本”。

本来无一物。人之初，也就是人来到世间都是赤条条，没有带着房子降生的人。出门带座山，日出峨眉那是后天的修为。

这里的“无”是零零。这里的“物”引申为生命。也就是《道德经》三生万物的“物”。

这一句，放在房地产里就是说。房价太高让后代们都买不了房；结不了婚；无法生育下一代了。

再解第四句：何处惹尘埃？。

“惹”引起（不好的事情）

“尘埃”尘埃象征着渺小，飘散，不被人注意。

人是国的尘埃；国是历史的尘埃；历史是时间的尘埃。

这句就是在问。没有了人还会有国家吗？没有了国家还会有历史吗？没有了历史还会有时间吗？

六祖慧能的房地产三大问直击人的灵魂！这就是“看山仍是山，看水仍是水”。

房住不炒，取消公摊面积，让年青人买得起房。最终实现公有制住房。从而提高人口生育率，实乃泱泱大国之策。

存人失地,人地皆存。存地失人,人地皆失。

降低房价保生育，人地皆存。

保房价不保生育，人地皆失。

生育率才是一个民族存活的根本。

北宗神秀的偈子提倡”“住心看净”的“渐悟，南宗慧能的偈子推崇“明心见性”的顿悟。这就是后世佛门禅宗的“南顿北渐”。

随立随破，随破随立。神秀是立，慧能是破。偏真圆真，否定之否定。

用道家的理论来说，就是庄子内篇《齐物论》中的“方生方死，方死方生”。

一齐“物论”，二齐万物，三齐物我。破是非，破有无，破我执。合于大道。

善哉善哉！可见二人都是佛门禅宗不世之材。

比之西哲的大前提；小前提；结论的所谓的三段式哲学思维的呆板，不知高明了多少。

佛教八大宗派注释：三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。

三论宗祖庭：栖霞寺、皇兴寺、嘉祥寺

法相宗祖庭：慈恩寺、兴教寺

天台宗祖庭：国清寺、玉泉寺

华严宗祖庭：清凉寺、华严寺、草堂寺

禅宗祖庭：河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。

净土宗祖庭：东林寺、玄中寺、香积寺

律宗祖庭：丰德寺、大明寺、戒憧律寺

密宗祖庭：大兴善寺、青龙寺

写这小段儿文字，是给一些读者介绍一下。你见到的僧人不一定就是“一花开五叶”。

“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗。”要知道人家祖庭是哪里。

诸君可知历史上六度（渡）日本。为倭人开悟，被尊为日本律宗初祖的鉴真是哪个宗派的吗？

可知，那个经常见于影视的日本僧人空海是佛门哪个宗派吗？

可知，为何佛法消不去倭人的兽性？“开悟”后反而令其更加凶残，乃至日后屠戮华夏大地？乃至现今要将核污染水排入大海？

“极无戏论”“现空如幻”道又如何？儒又如何？

各位看官，你们觉得牛顿被苹果砸头是渐悟还是顿悟呢？

就哲学小白君个人从世俗的角度来看，佛门禅宗南北二宗的这两首偈子并无高下之分。

慧能的偈子似乎更适合“门萨”神秀的偈子似乎更接地气。因为大部分贷款买房的人群的的境界是在佛家所言的第一层境界“看山是山，看水是水”。要买大房子要买学区房要先享受生活。

慧能的偈子属于当头棒喝，会打的他们（她们）莫名其妙。“你打我干啥？”然后嘟嘟囔囔交首付去了。

反而一旦有人月供断供，房子被法拍居无定所或辛苦供奉的楼盘烂尾的时候，他们（她们）会想到的一定是神秀的偈子。哭诉道：“悔不听神秀大师所言”。

这就和历史上扁鹊三兄弟的故事一样。三界唯心万法唯识。

西方有个寓言故事。某个小村庄下了一场大雨,洪水开始淹没村落。

一位神父在教堂里祈祷,眼看大水已经淹到他的膝盖上了,此时一个救生员驾着舢板来到教堂救他。神父说:“我深信上帝会来救我的,你先去救别人好了。”

不一会儿洪水淹过他的胸口了,又一个警察开着快艇过来说:“神父,快上来,不然你真的会淹死的。”神父说:“不,我要守住我的教堂,我相信上帝会来救我的。”

在洪水吞没教堂,他最后攀上屋顶的十字架时,尽管又有直升机飞来,可神父还是不愿上来,而坚信上帝会救他。神父最后淹死在洪水中。

神父在天堂问上帝为啥不救他？上帝说：“孩子！我已经救了你三次了”。

“缘起性空”所以当你因为房贷断供，被法拍房财房两空，或买了烂尾楼埋怨上苍不公时。你肯定想不到，上天一定是救过你的。

因果；果因。世人多是因果寻因。俗语“世上没有卖后悔药的”。嗯，就是狐狸那句“愁只是人间有”。佛家云：“成住坏空”

小和尚蹦蹦跳跳的有违宝相庄严吗？

请问诸君，小和尚哈哈大笑收的住。诸君，收的住吗？

贷款买房，提前背上三十年的因果。你，收的住吗？能“收心”吗？

这个世界没有什么事情是突然发生的，只是你突然知道了而已。

“它教人离开乡下向城里跑，它教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，做房子不造林；它教人羡慕奢华，看不起务农；它教人分利不生利；它教农夫子弟变成书呆子；它教富的变穷，穷的变得格外穷；它教强的变弱，弱的变得格外弱。前面是万丈悬崖，同志们务须把马勒住，另找生路！”—爱满天下

这段话，还有多少人记得它的出处吗？

—语言遮蔽真理真理遮蔽思想

若要掌控世人的思想只需掌握媒体既可。谁控制媒体，谁就控制了人类的思想。

此时五祖弘忍立于面壁之前看着慧能的偈子久久不语。忽然天生异象，一条如皮带般的黑云遮天蔽日压顶印来。而那慧能所写的偈子竟然金光四射而出。

五祖叹息一声，伸手在慧能所写的偈子上一抹，瞬时面壁上字迹全无，那黑云也瞬间散去。

五祖对四周围观众人说道：“此偈颂亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈？

所谓：大道无言；如来拈花。说出来；写出来就是泄露了天机，要起波澜的。所以五祖为了保护慧能擦掉了他的偈子。

五祖起身来到后院，见到还在舂米的慧能说道：“米舂好了吗”？

慧能说道：“舂好了，有些砂石和谷皮需要用筛子筛一下”。

五祖说道：“米要晒过才是精米，那人呢”？

慧能说道：“人已经在等着师傅印证了”。

五祖闻言用禅杖在石舂上敲了三下而去。

《西游记》大家都看过，菩提祖师也是敲了三下。

当夜三更时分，五祖为慧能传法开示“正法眼藏”

惠能悟了“应无所住而生其心”证得“一切万法不离自性”的真谛。

下面扩展思维，我们来看一段《西游记》

祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”

体会一下，什么是“一生无性”。

心思活的读者肯定能悟出美猴王不近女色。是吧？是吧？善哉善哉！诸君可知禅宗六祖中，何人被称为“无姓儿”吗？

六祖慧能不识字，道可道非常道。字亦不识六祖慧能，名可名非常名。善哉善哉！

（注意：这是哲学辩证不是鼓励人不识字。）

“广大智慧真如性海颖悟圆觉”请诸君断个句吧。

五祖传法后留有偈颂：

有情来下种，因地果还生。

无情亦无种，无性亦无生。

并言：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

前句“缘起”后句“性空”这便是佛门的“缘起性空“。知此理的是不会贷款买房的。

"成住坏空，生住异灭，诸行无常，虚度晨昏"。

“末法时代”一个凡人一下还三十年债，背三十年因果，一般人真背不起。

慧能闻五祖偈颂后，欲言又止。

慧能大低头，右手胸前单掌合十，五祖小低头双掌合十。

能看明白二人施礼还礼何意的。就知道为何禅宗再无七祖了。六祖后禅宗为何是一花开五叶了。

不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。善哉善哉！

便如，你要问为啥作者君不是“方外之人”却写此等文章。答曰：立德立行无问西东。正念头求本心。

若再问你如果写的不对误导众人呢？

答曰：庭前柏树子。

五祖说道：“你今道破房地产天机，当远走避之。我来送你一程”。

独怜幽草涧边生，野渡无人舟自横。

二人上了小舟，此时明月当空，大江东去。

五祖摇橹说道：“我来渡你”。

慧能说道：““迷时师度，悟了自度”。

五祖说道：“你看如今舟上几人”？

慧能说道：“只看到三人”。

五祖再道：“再看呢”？

慧能说道：“只有两个人了”。

此时上游江面飘来一具尸体。

六祖闭目双掌合十道：“是我是我”。

五祖双掌合十道：“可贺可贺”。

六祖睁眼再看时，二人所乘原乃无底之船，二人此时皆都踏水而行。

再看一遍“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”过了这条河，送别了自己。这时慧能才真正的立地成佛。

如果用西哲的理论来解释一舟三人，可以狭义的理解为本我、自我与超我

历史上《西游记》对于此情节的描写是“脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。”

这时有人问了，你咋总扯《西游记》呢？

那请提问的仁兄想一想《西游记》中的无字真经是何意？道可道非常道名可名非常名。无字的才是真经，有字的是名可名。

所以六祖慧能偏偏不识字却能接了五祖衣钵？

这时有人问了，既然真经无字，那世间的有字经书就不是真经呗。

要知道一切书籍都是意识的物质表象。也就是佛家的“相”

“但所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”也就是小标题的“语言遮蔽真理真理遮蔽思想”。

读经书不是让你读经书，是让你把有字的经书看成无字的经书最后悟出自己的道。也就是通过《道德经》的“名可名非常名”的修炼方式，达到“道可道非常道”的境界。

—菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。”

六祖上了岸，追杀接踵而来。一是有人恼了六祖说破大恒星球的房地产天机。二是有人觊觎六祖身上的佛门至宝木棉袈裟。

六祖慧能一路大战众多江湖高手。接连打败了。

论语七十二擒拿手

孟子沾衣十八跌

三纲五常四维八德十义连环腿

子路正冠斧

浩然正气十六字诀剑法

等等。

武侠小说的情节我本来想写写，感觉很有趣（有兴趣的可以看看我空间相关作品），但碍于篇幅就不写了。放首有关的歌吧。知道这歌的70后啦。

烈火可熔金

难熔方寸心

反倒燃起悲愤

拼却这百练身

看刀光剑影

谁说佛门清净

岂止是人间

人间有不平

我佛慈悲为本

并非善恶不分

蘸血磨剑刃

杀他个遍天昏

赤身扑烈火

暴虐耐我何

袈裟木棉做

至诚不可夺

看刀光剑影

谁说佛门清净

岂止是人间

人间有不平

我佛慈悲为本

并非善恶不分

蘸血磨剑刃

杀他个遍天昏

赤身扑烈火

暴虐耐我何

袈裟木棉做

至诚不可夺

求善多灾祸

南无阿弥陀佛

注音：“南ná无mó阿ē弥mǐ陀tuó佛fó”

这首歌最后这一句“求善多灾祸”如果你能读懂就不会贷款买房了。

好事多磨，善行多厄。善哉善哉！

“注意：要辩证看，此句并不是让人不做善事，而是告诉你善来恶也来”。你悲伤的眼泪是敌人最喜悦的笑声。狭义理解为。贷款买房时，你住房时多欢乐，一旦断供法拍烂尾楼就多悲伤。

老百姓流传千古的俗话“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”寓意深刻。

下面写六祖慧能是如何失去禅宗信物木棉袈裟的。也就是世人常说的因为没了信物所以禅宗无人能服众所以分为南北二宗。

接下来古代哲学的名场面来了。

（慧能）至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。

旗动心动这段的哲学辩证，大家都知道。但大恒星球上的这段历史却是这样的。

尚未梯度的六祖慧能化名卢麒元来到广州法性寺，此时大恒地产求房地产偈子的消息已经天下皆知了，还有人传闻大恒地产要暴雷，所以一时间众口铄金积毁销骨。

有僧认为，现在房地产降首付乃是利好犹如风动。亦有僧人认为降贷款利率才是利好，犹如旗动。众人议论纷纷。

六祖慧能进前说道：“诸位上人眼中只看到了动，却为何看不到不动？故不是风动，不是幡动，仁者心动。”众人闻言大惊。有僧问道：“请问行者，何为不动”？

六祖慧能说道：

“为何旗杆不动？

为何扯旗之绳不动？

为何旗杆所立之地不动？”

众人此时皆住言听法。

六祖慧能说道：“旗杆便是房价。降首付降贷款利率却不降房价这是为何？

决定新房价格的二手房便是那扯旗之绳，二手房价升新房升，反之亦然。现在二手房是升是降呢？

是什么让房地产成为商品获取暴利的大旗立地不倒呢？”

众僧听得慧能三问，良久无人能答。

慧能看着那在杆顶飘扬的旗帜说道：“旗杆；扯旗之绳和立旗之地才是旗帜飘动的根本。

但天下的旗帜都是能升能降，为何此旗几十年升得却降不得？

阶级固化带来思想固化最后导致贫富两极分化。说到根本，不是房价高低的问题，是社会财富分配制度的问题”。

此时天空忽然一声暴雷，慧能苦笑一下说道：“慧能说不得，卢麒元不得说”。

此时印宗法师上前，双方施礼。众人才知道眼前人乃是黄梅弘忍大师的衣钵传人慧能。于是纷纷上前施礼。

六祖慧能暂住于法性寺。一夜打坐入定之时，忽见日月当空，一天姿国色的女尼款步而来，自言来自感业寺，法号明空。称是佛祖弥勒未来佛的转世，此番来是来讨债的。

六祖问是否前世之债？女子一笑说道：“非也。乃是如来欠了我半钵金沙，便用你那木棉袈裟来抵债吧。有我一日佛门便兴盛一日”。

六祖不允。那女子笑道：“头犹存，万事皆可。你现在不给，来日还是要给的。

你这小和尚瞧不起我，那我就让天下佛门以后都要念我写的经。”说罢飘然而去。

后来的历史上，那女子一纸文书送来，六祖慧能迫不得已将禅宗佛门信物木棉袈裟交给了那女子。

从此，禅宗失去了传宗的信物。再后来木棉袈裟便失踪在历史的长河中。等到神秀和慧能都圆寂后，禅宗分为了南北二宗。

闲聊一句，禅宗分家和一个人密不可分，就是历史上的“荷泽宗”神会和尚。可参看《南宗定是非论》

此人十几岁的时候就在襄阳地区的国昌寺出家，之后投在禅宗北宗神秀门下学佛法，而后又投在了南宗慧能门下礼佛。

凭一己之力将当时官方认定的六祖神秀拉下神坛，“滑台之辩”让六祖慧能坐稳六祖之位。

科普：相传，在“两京法主，三帝国师”的禅宗北宗鼎盛之期，普寂弟子道璇将北宗禅传往日本。

然后......咯叽咯叽咯叽咯叽，我们爱你。咯叽咯叽咯叽咯叽，聪明又伶俐，一休哥。不要着急，不要着急，休息，休息一会儿……”

神会也被后人赞为禅宗七祖（注意：是赞）。这段历史颇有禅宗无间道的意味，很有意思。但碍于文章文字已经篇幅要过万了就不写了，有兴趣的读者可以自己百度下。

再说，那女子是谁呢？一唱歌大家就知道了。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

这首天下佛门都要吟诵的《开经偈》一唱，便知这女子就是无字丰碑压大唐的大周皇帝武则天。武瞾（zhào）。

日月当空，普照神州。日月当空，无微弗明，无远弗照。

元芳，你怎么看？

狄大人，依我看：“伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫......”

来人呀！拿下这乱念《为徐敬业讨武曌檄》的家伙！

无字丰碑无字真经。善哉善哉！

—金山一点大如拳，打破维阳水底天;闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。

文章结尾：

禅宗六祖慧能24岁传衣；39岁剃发；说法37年；在世76年，度人无数。

禅宗分为南北有着复杂的历史原因，但便如前文说的，拳分南北，国分南北吗？僧分南宗北宗，佛分南北吗？南北不二，大一统理念。善哉善哉！

《六祖坛经》，是唯一的不是佛陀说法却能被称为“佛经”的经典。是最适合国人阅读的东方古代哲学书籍。

现今，末法时代。有僧之名，行魔之道。佛魔难分。

佛经记载， 释迦牟尼将佛法存世分为三个时期：

正法时期、像法时期、末法时期。

正法时期为释迦牟尼佛出世到涅槃后五百年，也有佛经说是一千年。此后一千年为像法时期；在后一万年就是末法时期。

佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。

贫僧一词始于禅宗，终于“末法时代”。

现今谁说我佛开不得豪车？谁说我佛住不得豪宅？谁说我佛不能商业化？谁说......

自古便有“盛世佛乱世，乱世道下山”之语流传至今，但需辩证来看。具体问题具体分析。

所谓大道至简，老百姓民间千古流传口口相传的句子，都是最最精华的哲学思想。

悟得“老话说”胜过参禅悟道。比如，劳动人民历代自行编写的《二十四节气歌》真正的活人无数，其意义胜过所有的佛家经典。

这里闲聊一句吧，就说70后吧，从小学科学，所以我们的思维方式几乎都是科学思考方式，我们的文字定义都来源于科学观。

举个例子。一说有和无两个字，因为我们看同样的字典，所以我们对这两个字的本能反映几乎是一致的。但其实我们对于有和无的感知都是西方科学的定义。

而在东方古代哲学中。无，是存在的意思。与有的区别是一个是显一个是隐。

再比如，我们一看佛门的“空”我们一般就理解为没有的空。非也，认为空是空的，那是二维思维。

而我们活在三维世界中，空代表的是无限。我们一般人总觉得《佛经》或《道德经》晦涩难懂，那是因为你在用二维思想去看三维意识形态以上的物质表象。而这就是末法时代的必然产物。所以，如来所说法，皆不可取，不可说。

通俗的说，法家是一维思想；儒家是二维思想；道家和佛家都是三维思想以上。所以一般封建帝王治世都是外儒内法济之以道。

早期道家和佛家修炼大成者是可以到达四维空间或更高的维度的。

现今科学的发展就是在不断的推翻自己以前的结论。所以要想学好佛法和道法，学习显学的同时还要学习隐学，比如符号学；神圣几何；占星术等。

闲聊完了，结尾。

东方的伟人曾说：“从前，释迦牟尼是个王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一块儿，做了群众领袖。

我不大懂佛经，但觉得佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖佛经《法宝坊经》(即《六祖坛经》)就是劳动人民的。”

禅宗六祖慧能的思想对中国宋明理学—以张载、王廷相、王夫之为代表的气学、以二程和朱熹为代表的理学、以陆九渊、王阳明、陈白沙为代表的心学的影响深远。

甚至可以认为，六祖慧能第一个在中国文化史上完成了三教合一。宋明理学是第二个完成者。

禅宗六祖惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。

因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的中国佛教的始祖。

所谓“反者，道之动。弱者，道之用。”提倡众生平等，反对偶像崇拜的禅宗六祖慧能，最终被徒子徒孙们送上了神坛。受无数信徒的顶礼膜拜。

《无相颂》

心平何劳持戒，行直何用修禅。
　　恩则孝养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
　　若能钻木出火，淤泥定出红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱。
　　菩提只向心觅，何劳向外求贤。
　　听说依此修行，天堂只在目前。

此时应有人问，六祖未留下一字，那《六祖坛经》从何而来？

嗯，是六祖的一个徒弟整理的，那僧人是谁？

我一唱歌你就知道了。

千年等一回，等一回啊！

千年等一回，我无悔啊！

是谁在耳边，说爱我永不变。

只为这一句，啊哈断肠也无怨。

......

缘妙不可言。你说此法海不是彼法海。嗯，“佛祖西来意，庭前柏树子”。

便如诸君看到这篇文章是缘，看不到也是缘。

凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。

六经注我 ，我注六经。

致良知。

哲学不是叫人信仰它的结论，而是要你思考。

祝君安好！克绍箕裘,踵武赓续！克绍箕裘,踵事增华！

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