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时间:2023-10-06 07:11:01 来源: 浏览:

虚云老和尚重兴鼓山涌泉寺

福州鼓山涌泉寺三坛大戒圆满合影

选自《虚云老和尚自述年谱》

民国十八年·己巳·九十岁

正月由沪回鼓山,海军部长兼闽主席杨幼京(树庄)、前主席方声涛率官绅留予住持鼓山。予以薙染初地,缅怀祖德,义不可辞也。遂就任。

【附记】

予于就任后,忽忆得一事。同治年间,鼓山监院某向住福州关帝庙,与僧妙来最相契。时在鼓山充饭头,某年六月间,将回关帝庙,以住房钥匙托妙来代管。数日后,妙来夜梦监院来告曰:“予亏累常住款物,请将予房中物变卖代为填还。”言讫,凄然而去。次日下午,大众于寺前见监院归来,黄袍僧鞋,俨然如往日无异。其寮房原在佛殿东侧,今见其进寺后,迳向殿西而入,久不出。众异趋视,见牛栏中生一小牛,黄色可爱。小牛见妙来,忽跃奔其前,衔其衣襟,直引向监院寮。众咸疑异,遂差人往关帝庙探视,则监院果于是日亡矣。乃确知其变牛再来偿债者。人向之呼“当家”,则似解语,俯首作愧戚状。可不慎欤。

光绪年间,宝华山副寺某死后,寺中牝马生子。甫出胎,即跑进副寺生前寮房,踊身上床,向墙壁撞啮不已。众异发壁,见洞内藏有银八两,乃知马是副寺后身,称其名则点首以应。迨长大,自知勤苦,为众马首领,常率众马赴句容、南京等处各栈房驮运粮物,所经道路,自然熟习,不须人照管。人皆称为“马副寺”云。

民国十九年庚午九十一岁(一九三〇年)

在鼓山一年后,诸事整理,略为就绪。春戒期,请文质和尚为羯磨。正月为众讲《梵网经》。方丈丹墀旧有凤尾铁树二株,古德相传,一为闽王手植,一为圣箭祖师手植,皆唐代物,千年矣。此种植物最难长,最耐久,每年长一二叶耳。今二树各寻丈,向未开花,相传千年始花也。于戒期中二树忽满开,远近来观,络绎于道。文质和尚且为小文记之,图文如下:

庚午春,值虚云兄主持石鼓,传授戒法。余以随喜之余,航海赴闽,参预盛典。既至,则铁树开花,繁盛无比,花大如盆,须瓣若凤尾。咸以优昙相庆,询诸耆旧,皆唐代物也。其一为闽王手植,一为圣国师手植,迄今千余载。敷此妙华,实为希有。爰邀虚兄摄影留徵,用志涌泉瑞应焉。

文质谨识

予亦赘以偈云:

优昙钵罗非凡品,随佛示应现金花,

世间彩凤称祥瑞,现则吉祥喜可嘉。

兹山丈室两铁树,人言此卉向无葩,

定是主林神拥护,故将仁寿放流霞。

秋,九月回滇,与文质和尚同行,将云栖寺交与定安和尚,请文质和尚在云栖传戒。各官绅及乡村人民坚留,婉谢至情。乃先别文老,回闽起程之日,数十里乡村,设桌饯行,香花夹道,惟有惭感耳。

虚云老和尚于鼓山丈室植树

民国二十年·辛未·九十二岁

是年仍在鼓山重理山中事务,传戒讲经,办戒律学院,建平楚庵、西林庵、云卧庵等院宇。

民国二十一年·壬申·九十三岁

是年春鼓山戒期,忽来一老者,须发皓雪,容貌清奇,直入方丈室,跪予前求戒。问其姓名,曰姓杨,闽南台桥人。有一新戒名妙宗,亦南台人,未曾见过此老者。至菩萨戒毕,给牒后不见踪迹。迨妙宗回南台,至龙王庵见坐像,俨然同戒老人也,且戒牒在神像手中。南台哄动,咸称龙王求戒云。又同期有广东老居士张孝廉玉涛来寺受具戒,年已六十六矣。予请其整理鼓山经藏等事。戒期毕,重请慈舟老法师在法堂讲四分戒本,佛学院请心道、印顺两法师为教授。

民国二十二年·癸酉·九十四岁

春戒,请应慈法师讲《梵网经》,一月日军占领山海关,人心思动。十九路军在闽举事,全省寺庙停止留单,独鼓山仍留海单,云水僧人涌集至千五六百众,斋粮事极困。幸尚维持一粥一饭。

六月,放生园落成。郑琴樵居士送鹅一群来,中有雄鹅特异,权之十六斤余,闻木鱼声则张翅引吭,抱入佛堂,则镇日视佛,经月立化于佛前,不仆。郑居士异之,请以僧例付荼毗,七日举火,无异味,因筑一万牲坑葬之。又于是年修筑放生园成。此地为异牛祠故址,陈太傅宝琛记其事曰:

虚云方丈建放生园成。予曰:此异牛祠故址也。忆左文襄公(宗棠)督闽时,有奔牛入署,跪堂下不起。召寺僧奇量,令善畜之。越十八年,督师至闽,遣沈道应奎往视之,已毙矣。追述其归依后异迹,寺僧就其瘗处立异牛祠焉。今又将五十年,此鼓山放生一故实也。予所亲见者,故及之。

癸酉夏闰五月听水居士陈宝琛记 时年八十有六

复榜一联曰:

诵莲池大师文与世同修净土忏

感湘阴相国事鼓山曾见异牛祠

虚云老和尚在涌泉寺与国民政府主席林森合影

【附注】

福州鼓山涌泉寺,海内名刹也,历史悠远,殿宇千重,为闽邦第一名胜。以其历史远而僧习漓,以其风景优而雅俗混。降及近代,益成为赖佛图生者所归;香客众多,又成为稗贩如来之利薮。受戒后为名字比丘,捐金若干,即尊为首座,坐享尊荣,次者为知客。亦可多润嚫钱。遂至列名首座者百余人,而知客僧亦八九十人矣。此中外丛林所无者。公悲悯之,莫如何也。会政府主席林森、海军总司令杨树庄、闽主席方声涛等回里,思整顿鼓山,非师莫属。前后函电往复多次,始应之。乃于民国十八年己巳某月重回鼓山。除重砌古石渠、营葺院宇诸事外,所注意者,二事:

一、鼓山经板最多,为海内外所无者,如苏东坡为金山寺所写《楞伽经》,无一懈笔,每字必带笔一二圈,为东坡一生杰作。北宋椠藏之金山寺,鼓山得初拓本,募精工铸枣梨,与金山本不辨。其余明代所椠各经亦至丰富,积于经坊败架若干岁矣。时粤东有老居士名张寿波者,从公薙染,公即以整理经板事属之。三年乃编补就绪,著有《鼓山经藏目录记》及整理经过。千百部精妙经板赖以保存。又《刊星灯集》《鼓山宗谱》《历代祖像》等。

(附观本法师事略)师俗姓张,名寿波,号玉涛,广东香山县人,家富有。中式光绪十七年辛卯乡试第七名举人,年才二十四耳。少年科第,籍甚声华。讲求维新,东渡日本,为横滨大同学校校长多年。壮岁知有出世事,深研佛典,即以其丰裕家产,改为功德林。民国九年,遣其独子依微军老和尚薙度,未几卒。师以母老,不欲远离。至民国十九年庚午,太夫人弃养,师遂出家,赴鼓山依云公受具,法名明一,号观本,年六十六矣。

请曰:“弟子己事未明,不能放下。乞开示。”云公曰:“我平时教人放下,但是教你不要放下,且要挑起来。你本是富贵中人,已舍弃了。有一独子,早令出家,死了,家财尽舍作佛事了。你今日又舍身出家了,已经一切放下了,还有甚么放不下的?你要挑起来,乃能担荷如来大事啊!”师泣涕受教,云公遂以整编鼓山宗图及经板事属之。

鼓山晚代祖师传记多为旧藏本所无,而新续藏所有。赴沪上,晤岑学吕,访新续藏。岑转语叶恭绰,叶曰:“续藏千卷,十余箱,才寄到两月,尚未启。如云公需此,举以赠之。”师得此,乃为鼓山增补各祖师传记。

迨云公赴南华,师为首座,助力甚多。至民国三十四年抗战胜利,云公嘱师回粤,拟接住持六榕。师病不起,至腊月初六日西归,世寿七十八,僧腊十六。前后男女弟子归依者万人,执绋者道为之塞。荼毗得舍利无数。著述甚富,有《香光阁集》二十卷待刊。

二、鼓山习气浓厚,经忏事繁。公住持后,除旧布新。首座百余人,悉取消之,仅用知客僧八人。前日禅堂只坐三枝香,公增为十四枝,一切规模,取法金山寺,故诸方老参云集。礼请金山霞后堂为首座兼主持禅堂,请苏州灵岩慈舟法师主律院。慈法师深究律宗,宏扬净土,皆巍然法门龙象也。又创办佛学社,以造就年青学子。旧日寺中经忏,每于佛殿中建台,以壮观瞻。俗乐与梵音杂奏,白衣偕缁衲同嬉。师以佛殿建台违制,俗乐非古乱声,悉禁革之。而世俗斋主好外观者,以为不闹热也,往往去之他。僧中多不乐,师独喜曰:“今而后乃得谓清净佛土矣。”住持数年,成就僧伽至众,门风重肃,海内知识,以鼓山与金山高旻鼎立而三。九十老翁,其毅力有如此者。

虚云大师在鼓山

月耀

(编者按。此稿系老和尚一九五二年莅沪时作。因系鼓山事迹。故附编于此。)

福建福州的鼓山在社会历史上是以名胜风景著称的,而在佛教的地位上,尤其禅宗历史上,因累朝以来都有大德高僧,是颇负盛名的,尤以唐朝的神晏国师为最盛。明清以来,亦不乏人,像永觉元贤、为霖道霈禅师等,都算难得的宗匠。所谓名山多高僧,真实不错。

在一九二九年的时代,鼓山完全变了,从十方所有变成子孙,由盛旺变为衰败。适闽省秉政者,先后系杨树庄、方声涛二氏(二氏俱虚老归依弟子)见此情况,大不满意,乃联合佛教界中较为开明的四众人士,从云南的鸡足山请到虚公,主持鼓山,做整理和复兴的工作。

鼓山离福州省城约有三十里,山下到山上以涌泉寺为止,约有十里高,都是石级的宽敞大道。当虚老上山时,从山下排列到山上来欢迎的善男信女,莫不以香花迎接,有的还跪倒下拜,足见感化人的力量是多么深厚啊!

虚老既主鼓山,第一步便是寺制的改革。首先,不许任何人在寺内私收徒众,次则取消小锅饭菜,改为一律平等的大锅食。最后较为繁重的,就是把许许多多无所谓的首座当家大都减掉了,只令存在一二个。七八十位知客也取消了,只许存在五个到八个。其他如书记等,无不量才用人,取消空名闲职。就这样的三件事,引起一部分寺僧的仇恨。他们联合起来,以乱作胡为的行动来反抗虚老,破坏寺内秩序,继而使不法恶僧,阴谋毒害虚老,并且在一个严寒的深夜,从堆柴的房子里放起火来,烧了部分房屋。像这般事件,虚老并不向政府告状,但终被闽省当局知道了,派出许多员警上山镇压和保护,当即逮捕了嫌疑僧人十余名,并审问出恶行的原故。慈和的虚老不仅不愿政府加罪他们,反而向政府请释,更显出他老人家的伟大。

第二步,是整理道风。鼓山禅的声望是一向驰名海内的,但在此时的禅堂,已是有名无实了。堂内一二僧人除看管门户外,别无事做,也不上殿,更不坐香。虚公眼见及此,那不痛心,因此对于修理禅堂、扩充人数,都是不遗余力的。由一二个僧众住到六七十人,恢复旧有十二枝香的参禅制度,逢冬加香打七。而诸方的禅和子,像由天童、高旻等处航海去参座亲近的,非常众多,禅风之盛,冠及全国。寺中原有念佛堂,经虚老提倡,亦住有三四十众,以念佛为常课,并请慈舟老法师主持之。复鉴于青年僧人很多,为恐少年废学,乃有学戒堂之设,后来改为鼓山佛学院,宗镜、大醒、印顺、心道等法师先后任教。慈老法师主讲时,改为法界学院。这样一个鼓山,是具足了整个佛法的体系,它有禅、净、教、律,岂不是完满了吗?但虚老并不以此为足,还设有延寿堂,专供年老无力者作修养之所,经常派人照应饮食,日以三枝香佛事为恒课。还有如意寮,房间清洁,请有专门医生,施给各种药材。像这样的事,在全国各名山大刹都是少有的。常住僧众约三百余人,共同的行持便是早晚殿堂,虽在炎夏之中,亦未间断,虚老也不缺席,更难见其私造饮食。每年春初,全寺修忏摩法,共拜万佛忏,约时半月。春末传戒一次,夏必讲经,讲者皆是法门有名的应慈、慈舟等法师。

第三,是房屋的修建。鼓山房屋原来是很整齐的,虚老锐志复兴。对于整个涌泉寺莫不加以粉刷、油漆,焕然一新,显得更庄严美丽了。被人放火烧去的房子,亦修复如故。念佛堂、延寿堂、佛学院,都是化了极大的工程改造的。如意寮是现代化的两层洋楼,可见虚老重视病人的痛苦了。另外还值得一提的,便是人所不注意的上客堂。原有的上客堂在一个角落里,房子又小,空气又暗,人所不愿进去的。虚老是行脚僧的老前辈,知道此中情况,因此把上客堂修建得名副其实,清净庄严如禅堂一般了,不过范围比禅堂小一点。回龙阁因看管者不慎而毁于火,但不久便修复了,且修造得更坚固美观。

综上所述,皆系事实,以虚老道德的高深和人格的伟大,是用不著文字来粉饰和宣传的。不过记者到鼓山是在虚老之后,离鼓山是在虚老之先,见闻有限,当然不能把虚老在鼓山的一切完全记述下来,这祇可说是其中的一段。

我在鼓山亲近虚老,差不多有两年的时光,见其对四众弟子来请益的,不分男女老少,富贵贫贱,无不以平等慈悲的态度谆谆开导,喜禅者令参禅,念佛者令生净土,学教者令成法师,随机说法,从不自赞毁他,立门户见。他人凡来礼拜者,莫不以“还礼”相接见。除随众于殿堂外,便是专心于禅的修养。经常总是威仪严肃,衣履简朴,房内除一榻、一柜、一桌外,别无他物。

末后,还有一件事须要说明的,就是铁树开花。鼓山方丈室内,在圣箭堂前,有二株铁树,好多年来都像枯死的样子。自虚老主鼓山后,忽然长出绿叶,开了白花,形状如球,因而震动了全山,都一致认为祥瑞。铁树开花是否祥瑞的问题,我不敢随便判断。今始记于此,以待考证。

一九五二年十二月廿七日草于上海

民国二十三年·甲戌·九十五岁

春,又将鼓山佛学院重新整顿,邀请慈舟老法师主持院务。二月某夕,于趺坐中似梦非梦之际,见六祖大师至,语曰:“时至矣,汝当回去。”翌日,以告弟子观本曰:“吾世缘其不久乎,昨梦六祖召回去。”观本聊以语相慰。至四月间,一夕三梦六祖催去,予觉甚异,未几而粤中礼请电至。予以六祖道场亦有继憨山重修之必要,遂有岭南之行。

先是李汉魂将军驻兵粤北,目睹南华寺残破,已略事修葺,经始于民国二十二年九月,竣工于二十三年月。

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