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“野人”锣鼓

在合阳黄河岸边的东雷村，至今仍流传着一种独特的民间鼓舞文化——“上锣鼓”，其激情张扬的情感外放和催人奋进的疾劲鼓点，近乎疯狂的围鼓起舞，远近闻名。在方圆村镇老百姓心目中，东雷上锣鼓狂、蛮、怪、狠，装束打扮与表演程式犹如“野人”一般，在专家学者眼里却被誉为“我国古代原始舞蹈的缩影”和“中国原始舞蹈的活化石”。

“鼓”被认为是最原始的打击乐器,蕴藏着不同民族地域古老的民间文化和区域风情，是精神的象征，力量的源泉。黄河流域是中国鼓文化的发祥地之一，濒河而生的东雷锣鼓既有别于西府锣鼓的婉约别致，又不同于韩城行鼓的阵脚分明，突出了对古老的原始部落文化的传承和对天地水三官神灵的敬仰，带有浓郁的祭祀、跳巫、驱邪的色彩，呈现了黄河文化古老的原始、质朴与厚重，既保留了明显的原始部落古老文化的痕迹，又具有浓厚的地域风貌，其鲜明的区域文化特色被视为不可多得的黄河文化圈原生态文化群落。

东雷锣鼓的野性主要表现在她的表演形式独特，狂野怪诞，以鼓为舞，随心所欲，个性张扬，装束化妆诙谐幽默。东雷锣鼓入场如黄河咆哮磅礴，波浪汹涌，又似千军万马，呼啸如雷，表演过程狂放不羁，震天撼地。说起东雷锣鼓的野，首先得从其着装说起。东雷人上锣鼓的装扮不拘一格，没有整齐划一的锣鼓服，大多就地取材，信手拈来。在过去，扯几条五颜六色的布片，串成一条简单的“草裙”围系在腰间，或者直接穿着短裤，随手拉起儿孙的虎头帽，把过去高脚牲口佩戴的马铃斜挂在胸前，抓一把锅煤给脸上、胸前一涂一抹，就盛装出场了。表演时无论冬夏赤膀露臂，打扮的稀奇古怪，狂放如先祖们打猎归来，万马嘶鸣，呼天号地，高亢激越。鼓手们头戴刻意修饰的牛笼嘴，插上野鸡毛，挂上红萝卜，涂抹的五颜六色的脸庞，核桃皮、高粱杆制作的滑稽眼镜，胸腔上写着旗帜鲜明的“南”和“北”，骑马蹲裆，狂劲执着；锣手们斜挂铜铃串，披头散发，有的头戴草帽壳，有的胸前戴着刺绣着牛头马面的特色肚兜，魑魅魍魉，亦神亦鬼；铙钹手更是匠心独创，大花脸，红头发，虎头帽；滑稽的领舞者，一身胡人装扮，反穿皮袄，头顶葫芦冠，腮挂长髯须，手持簸箕扇、打气筒，脚踏鼓舞步，穿梭于人群之中诙谐地煽“风”点“火”，为表演者降温去汗；噪动的号子手，点燃篝火，手持火把，口吐火蛇，摇曳在八卦图似的表演圈子外围。这种装饰打扮奇特的锣鼓，仿佛让人们看到原始先民强大的内心世界，面对各种自然灾害，野兽侵袭，不畏惧，不退缩，用坚韧的性格，强健的体魄寻求一种以怪制怪，以恶惩恶的精神寄托。

为什么东雷锣鼓会如此的富有狂野味道呢，厚植于内心深处的原始韵味何以表现的那么的淋漓酣畅呢？那种原始的野性似乎早已雕刻在东雷人骨骼里，渗透进东雷人的血液中。打开百度地图，搜索“东雷遗址”，一座沿黄河而居的古老村庄跃然纸上，虽然无法查阅到该遗址的相关资料，但据村中老人讲，伴随着黄河的世代迁徙，东雷村从一开始的沿河而居到后来的聚沟为寨，再到如今三面环沟的黄河西塬坎，经历了数次大的迁徙，具体年月无法考究，仅能查阅到东雷遗址是位于“徐水河南岸，东雷村北沟岸，东西1000米，南北150米”典型的新石器时代遗址。由此可见，该村聚河而居，久处黄土沟壑之中，战天斗地，饱经沧桑的农耕文化，历史渊源悠久，在人们生产生活之中不断沉淀积累成这一传统部落文化的特定潜质。

东雷人从最初在黄河里摇橹拉纤讨生活，到后来在沟壑之中稼穑狩猎，再到如今的三面环沟邻河而居，经历了长期的与自然抗争的卓绝奋斗，内心深处充满了对天、地、水的敬畏和祈盼。据老年人迷信的说法，村子是扎在“五鬼头”上，每年正月如果不给天地水三官大神闹社火上锣鼓，村里就不得安生。东雷锣鼓在人们的生产劳动之中不断演变繁衍,从历史文化、山野文化、人文特性三个方面，将聚居在黄土高原原畔黄河岸边村民的野性、善良、和坚韧，淋漓尽致地表现了出来。隆重的春祭，夏忙后的欢庆、秋季颗粒归仓的鼓之舞之，冬夜里撼天动地的守家卫土，四季之中，锣鼓气势恢弘，亦歌亦舞，记录着黄土高原四季变迁的美妙瞬间，展现“春如诗、夏如画、秋如梦、冬如醇”的自然生态之美和人文之美，祭祀祈福的神圣与天官、地官、水官三神信仰契合紧密，尽显历史内涵和特有的人文特色，幽深的锣鼓，传说中的神秘野人，写意地表现出来。东雷锣鼓的朴素，壮汉敲打的野性，独有的粗犷豪迈，刚毅豁达是传递内心情感世界的原始语言，是村民们用以驱赶野兽，守护村庄安宁的洪荒之音，是村民祭祀祈福、倾诉心声的信号之源，更是喜庆的日子里擂动情绪，鼓噪渲染气氛的天籁之脉。

宏观上说，文化的产生与环境是密切相关的,不同的环境可以塑造出不同的文化。黄河作为中华民族的母亲河,孕育了灿烂的中华文化。大河两岸独特的民俗风情彰显着黄河文化的包容与魅力,也是世代生活在这里的百姓苦与乐的真情流露。透过东雷锣鼓的表观，我们仍可一窥先民们的生活状态,理解先民们的朴素情怀，他们以苦为乐，沐雨栉风，手口相传,伴随着岁月的推移而得以不断发展和充满活力，其铿锵有力的旋律和节奏,惟妙惟肖的舞姿,艺术地再现了古时黄河沿岸的自然风光及其厚重的人文历史,展现了黄河儿女劳动、生活、祈福的生动画面。

据专家学者考证，东雷上锣鼓起源于战国魏文侯17年（公元前429年），后兴于唐宋,盛于明清。无论是表演的形式，还是使用的鼓铙以及鼓手、锣手们怪异的装扮，都有着鲜明的原始特色，展现出黄土汉子的阳刚之美和粗犷豪放、奔腾激昂的黄河文化和黄土文化的特色。黄河流经陕西省合阳县东部时河道变宽，流速变缓，形成了不少渡口，村子塬下的“东雷渡”被誉为永不断流的“铁码头”，成为沟通秦晋两省物资运输和民间交流往来的水上通道。为了祈求平安，祈冀生意兴隆，在村民之中懵懂的衍生出了河神信仰。随着后来村庄的迁徙，自然环境变得异常恶劣，种庄稼离不开土地，更与苍天的雨露恩赐息息相关，为了祈求五谷丰登，希冀平安，祈福辟邪，长此以往，原始先民们便演绎出了这锣鼓祭拜“天地水”三官独特的民俗。

上锣鼓讲究的是双方对垒，每年正月的祈福祭祀之季，按照传统既定的南北两社，老早的扎起古典味十足的社旗寨门，各自为营，向对方挑战的气氛颇为浓烈。从节奏缓慢整齐，酝酿情绪聚集同伙的“排锣”；到节奏加快，鼓点花样明显增多，向对方发起挑衅的“流水”；到高潮时的“上鼓”阶段，敲打进入高峰，鼓手蹲马步，转、承、起、合，忽高忽低，错落有致，敲锣者先击锣，再击鼓，鼓槌经头顶画弧圈，一脚蹬地一脚跃然踏上鼓沿，呐喊着轮番上鼓；铙钹手高举铙钹，左右摇摆，有起有伏，节奏急促，气氛热烈；进入“乱刮风”，则锣鼓铙钹齐响，把气氛推至热潮；最后是背鼓追逐，两社互不相让，你追我赶，你要在我的鼓上打两下，我要把鼓撂在你的鼓上敲几下，生怕对手争得上风拔得头筹。此时，火把高举，篝火熊熊，火铳震天，口哨声，怒吼声，嘶叫声，此起彼伏，形成一个为部落荣誉而赴汤蹈火，喧嚣震撼的壮观场面。

沿黄河的村子里演绎传承这样的锣鼓，其寓意也由祈雨谋福演变为求吉驱灾，是百姓祈盼美好生活的情感吐露，是刚强与正义的象征。别处的鼓是用来敲的，而东雷人的锣鼓敲到狂热化的阶段，锣手们竞相上鼓，这不可多得的上鼓，正是东雷人内心生命情感的体现和宣泄，以此向大自然宣战，向一切不利于村民休养生息的外界因素宣战。东雷村一旦组织上锣鼓，必定人山人海，万人空巷。壮观浩大的场面极大刺激了人们的情绪，体现了东雷人人战天斗地、无往不胜的豪迈气概和粗犷、彪悍、质朴、血性的黄河风情，成为维系文化和乡情不可缺少的乐章。

东雷锣鼓一登场，就以一种博大洪荒的感观和视听，赢得了广大观众的青睐和口碑，野性而多情的锣鼓声激荡人心，留下了当地人民千百年来的期盼与向往，更展示出原始村民豪放不羁的万种风情，以黄河波浪滚滚为主旋律，集中反映了黄河沿岸独到的历史文化和民风民俗。东雷村，一片古老而神奇的土地;一种令人渴求的原生态文化。东雷上锣鼓敲起来，敲出了原生态文化品牌，敲出了古莘文化的独特魅力。

东雷锣鼓有着最震撼人心的原始、粗犷、野性，同时它的鼓点、曲谱、敲打程式、着装打扮均就地取材于民间，它是从古至今的黄河流域人们生活的积累，智慧的结晶，是真正反映和体现黄河流域先民本原生活的民俗精品。古老的东雷锣鼓声响起，远古之音，野性之美、自然之韵，人们真正地体会了欢乐的本原，回归了原始的自我，寻到了纯粹的心灵归宿。

东雷上锣鼓洪亮干脆而富有穿透力和抗争力。悠悠岁月里，它承受了太多的击打，太多的拷问；山欢水笑间，它承载了无数的欢乐，无数的幸福。于是，东雷锣鼓便留下了黄天厚土黄河澎湃的苦难、心酸、期盼与向往的刻痕。每每置身于那激情澎湃的锣鼓表演现场，总会被感染、被催化。在合阳历次的锣鼓大赛活动中，观众对东雷锣鼓情有独钟，回味无穷，意犹未尽间，誉之“野人”锣鼓的名号，渐渐地在民间传了开来。