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作者：至真斋主

《红楼梦》流传二百多年了依然歧义不断，其主要原因在于对文本的理解不同。汉语一词多义，语境不同词义也会不同。而同一个词语的语义也会随时代变化。《红楼梦》是古人写的作品，尽管是用通俗语言写成的，但毕竟是三百年前的通俗语言，用现代语义来解读三百年前的作品肯定容易出现错误。即便是用当时的语义来解读，也因汉语的一词多义而产生歧义。要避免对文本产生错误理解，不但要按照当时的语义来解读，还要结合文本的语境、作品写作手法、关键情节的关键词词义与作品要表达的主旨一致性，综合理解文本。

《红楼梦》第五回贾宝玉神游太虚幻境，警幻仙姑受宁荣二公之灵嘱托，要用红楼女子“终身册籍”、“饮馔声色”等教育贾宝玉。书中说道：“今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故近之于子孙虽多，竟无一可以继业。〖甲戌本侧批：这是作者真正一把眼泪。〗其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，〖甲戌本侧批：二公真无可奈何，开一觉世觉人之路也。〗或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家上、中、下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。”

一些坚持胡适红学的红学家和红迷认为《红楼梦》成书于乾隆朝，根据宁荣二公所说“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年”，便想当然地认为“国朝定鼎”是指崇祯自缢煤山后，清兵赶走李自成迁都北京的甲申年，到清中期乾隆九年甲子年，正好是一百年。作者“曹雪芹”批阅十载、增删五次，至乾隆十九年（1754）甲戌，脂砚斋开始抄阅重评《石头记》。这样计算推断似乎完美地解释了“国朝定鼎百年”，同时一些坚持胡适红学的红学家们把“国朝定鼎百年”当做了《红楼梦》成书于乾隆朝的铁证。而坚持《红楼梦》成书于康熙朝的民间红学研究者，有的否定甲申之变清朝定鼎说，认为清朝定鼎应该是努尔哈赤建立后金的1616年。有的认为“国朝定鼎”是指明朝建立，但是这种说法又与明朝享国二百七十六年不符。于是，有的民间红学研究者就认为，宁荣二公说的“国朝定鼎”与“吾家富贵百年”是两回事，“百年”是指贾家富贵百年，不是指朝代定鼎百年。我们吴氏红学认为，《红楼梦》的时代背景是明末清初，原创者是吴伟业，增删者是孔尚任等人。对“国朝定鼎百年”当然也会有我们的理解。要正确解读宁荣二公说的话，就必须准确理解“国朝”、“定鼎”、“百年”这三个关键词。

“国朝”一词有两个含义：一是指朝廷、国家；二是指本朝，即当前一姓的皇朝。根据宁荣二公说这话时的上下文语境，“国朝”在这里应指“本朝”的意思。我们吴氏红学认为宁荣二公说的“国朝”不是指清朝，而是明朝。唐朝韩愈的诗《荐士》有诗句：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”，意思是本朝文章兴盛，陈子昂开始崛起。明末崇祯帝甲申殉国后，明遗民不承认清朝，他们不用清朝皇帝年号纪年，一般都用干支纪年，这跟《红楼梦》批书人一样。在明遗民的诗文中依然用“国朝”指明朝，跟那些仕清者用“国朝”指清朝不是一个意思。例如，抗清志士张煌言在《与张承恩书》中就用“国朝”指明朝。他写道：“若足下原国朝之宿将，更当先著祖鞭。且明春大军必至，铁骑金戈，如云而下，黄龙青雀，盖地而来，以此攻摧，何所不克？正可共建奇勋，首膺茅土。此足下之素志，亦不佞所企望也。”

“定鼎”一词只有一个含义，那就是指新的王朝定都建国。语出《左传·宣公三年》：“（周）成王定鼎于郏鄏（今河南洛阳）。卜世三十。卜年七百。天所命也。”鼎本是古代的一种青铜炊具，圆形的三足，长方形的四足。相传夏朝初年，大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，把九鼎迁移至殷。商朝对表示王室贵族身份的鼎曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，诸侯用七鼎，而天子才能用九鼎。天子祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此，鼎很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造洛邑，将九鼎置于该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在明堂之中。据《史记·周本纪》记载：“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入贡道里均。作《召诰》《洛诰》。”后来周王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王首次于洛邑“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。

秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。秦武王四年（公元前307年），秦国攻占韩国重镇宜阳。秦武王大喜，引任鄙、孟贲一班勇士到宜阳巡视，然后直入洛阳，以窥周室。周赧王遣使郊迎，秦武王直接入太庙明堂中欲窥九鼎。秦武王围着九鼎观览一番，赞叹不已，他指着雍字一鼎叹道：“此雍州之鼎，乃秦鼎也，寡人当携归咸阳。”守鼎的官吏说：“此武王定鼎于此，未曾移动，每鼎有千钧之重，无人能举。”秦武王倾尽平生之力，将鼎抬离地半尺。正要迈步，不觉力尽失手，鼎坠于地，正压在他的右足上，将胫骨压断，众人急忙把他扶归公馆。秦武王疼痛难忍，血流不止，挨至半夜，气绝而亡。秦武王即位时曾言：“得游巩、洛，生死无恨。”今日果然死于洛阳。秦昭襄王在位时期，周赧王驾崩，周民遂东亡。秦灭周后第二年，即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。

武周时期，武则天享明堂、置七宝、封神岳、作大乐、铸九鼎。武则天知九鼎难求，遂重新铸之。神功元年（697）四月，鼎成，置于洛阳明堂当中，神都鼎名永昌，高一丈八尺，容1800石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州鼎名日观，青州鼎名少阳，徐州鼎名东原，扬州鼎名江都，荆州鼎名江陵，梁州鼎名成都，均高一丈四尺，容1200石，各图山川物产于其上，共用铜56万余斤。

北宋时期，宋徽宗以铜二十二万斤铸造九鼎，装饰以黄金，并仿明堂，在汴京中太一宫之南建造九成宫，内有九室，陈列九鼎。中央之鼎为帝鼎，东方为苍鼎，南方为彤鼎，北方为宝鼎，东北为牡鼎，东南为冈鼎，西南为阜鼎，西方为晶鼎，西北为魁鼎。政和七年(1112年)又铸造了“神霄九鼎”，分别命名为“太极飞云洞劫之鼎”、“苍梧祀天贮醇之鼎”、“山岳五神之鼎”、“精明洞渊之鼎”、“天地阴阳之鼎”、“混沌之鼎”、“浮光洞天之鼎”、“灵光晃曜炼神之鼎”、“苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎”。

“定鼎”应该指建立全国政权这不应该有异议，比如汉末魏蜀吴三国呈鼎足之势，没有一个国家敢称自己“定鼎”，因为都属于地方割据政权，没有统一全国建立大一统政权就不能称“定鼎”。努尔哈赤分裂明朝建立后金，也未敢称“定鼎”辽东。只有甲申之变赶走李自成，迁都北京之后才说定鼎燕京。据《清世祖实录》记载：“丁亥。礼部启言，定鼎燕京，应颁宝历。据钦天监称，改用新法推注已成，请易新名，伏候钦定，以便颁行。摄政和硕睿亲王谕：治历明时，帝王首重，今用新法正历，以敬迓天休，诚为大典，宜名《时宪历》，用称朝廷宪天乂民至意。自明岁顺治二年为始，即用新历颁行天下。监局各官，仍公同证订新法注历，作速缮写装潢呈览。”蔡东藩在《清史演义》第三回写道：“太祖有十多个儿子，第八子皇太极最聪颖，太祖便立他为太子。还有二子，亦是非常骁勇，一名多尔衮，一名多铎，后来入关定鼎，全仗这二人做成，这且慢表。”一些坚持《红楼梦》成书于康熙年间的民间研红者，为了把“定鼎百年”坐实在康熙年间，把努尔哈赤建立后金说成是清朝定鼎，这样从1616年至1716年就是百年。这种牵强附会的解释实不足取。我们吴氏红学认为宁荣二公说的国朝是指明朝，那么定鼎也自然是指推翻蒙元，定都南京建立全国政权。

“百年”有如下意思：1、一百年；2、时间长久；3、终身；4、物品经久耐用；5、死的婉词；6、晚年。《红楼梦》文本和批语多处提到“百年”，因为语境的不同，其含义也不同。第八回蒙府本回前批语：“幻情浓处故多嗔，岂独颦儿爱妒人。莫把心思劳展转，百年事业总非真。”在此处“百年”是“终身”或“一生”的意思。第十一回庚辰本回前批：“诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉。”在此处“百年”是晚年的意思。第二十五回癞头和尚咏通灵玉诗处，蒙府本批语：“无百年不散之场是也。”在此处“百年”是“一百年”的意思。回过头来我们看第五回，宁荣二公说：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。”联系上下文理解，很显然贾家的富贵跟朝代定鼎建国的时间是一致的。在这里“百年”应该是指很多年、时间长久的意思。

康瑞琮教授编写的《古代汉语语法》一书，对虚数的表示法有专门研究。她在书中写道：“在古汉语中，‘十’、‘百’、‘千’、‘万’也可以表示虚数，例如：‘百计营谋不得脱’（《聊斋志异·促织》）——多方想办法也不能脱开。”班固《西都赋》：“于斯之时，都都相望，邑邑相属，国藉十世之基，家承百年之业。士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩，商循族世之所鬻，工用高曾之规矩，粲乎隐隐，各得其所。”意思是：“于此之时，都都相望，邑邑相连。藩国奠十世之基。世家承百年之业，士人享祖辈之名位，农夫耕先人之土地，商人经营世代销售的货物，匠人使用祖宗遗留的工具。国家繁荣兴盛，百姓各得其宜。”西汉国祚210年，历十二帝，班固说“十世之基”“百年之业”。在这里的“百年”是指时间长久之意。坚持胡适红学观点的红学家把甲申之变满清迁都燕京视为清朝定鼎，符合清廷的自我认定和史学界共识。但是，他们把宁荣二公说的“百年”当做确数，以此推算到乾隆初年为《红楼梦》时代背景，这与书中多次明示的时代背景“末世”严重不符。根据书中描写的社会景象应该是明朝“末世”，甄士隐注解《好了歌》描绘的是改朝换代的情景，而康雍乾时期是史学界公认的盛世，那时清廷平定了各种叛乱巩固了统治，社会呈现清平景象，没有《石头记》正文开篇说的“当日地陷东南”国家大动荡、大灾难、东南国土沦丧的现实。至于有的红学家把“末世”说成是封建社会的末世，或者是一个家族的末世，我们以前写文章批驳过，不再赘述。

《红楼梦》的最基本写作手法在开篇已经明示，那就是“假语存”、“真事隐”。我们吴氏红学认为，《红楼梦》表面上写的是贾家这个大家族兴衰的故事，这是“假语存”，而实际上隐写的却是明朝如何由兴盛走向衰亡，这是“真事隐”。书中反复提到的“末世”是指明末，贾家影射朱明皇家，真真国女孩的诗句“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”，已经提示我们本书的时代背景是明末清初改朝换代。《红楼梦》用“以家喻国”的写作手法，揭示了明朝和南明败亡的原因，以血泪教训警示世世代代的华夏子孙。

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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨

深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。

新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。