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“十全老人之宝”，清乾隆，碧玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书。面12.8厘米见方，通高15.3厘米，纽高5.4厘米。

宝四周阴刻填金乾隆帝御制《十全老人之宝说》。“十全”，指乾隆帝在位期间十次远征边疆的重大胜利。

可知乾隆帝制此宝，不仅是要显扬其十全武功，而且是要时时勉励自己尽君之全职，以实现其“千古全人”之夙愿。可以这样说，此玺既是乾隆帝的纪功之物，也是他的自励之玺。

“敬天勤民”玺，清乾隆，白玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书。面9.6厘米见方，通高9.2厘米，纽高4.6厘米。附系黄色绶带。

玺四周刻乾隆帝御制《敬天勤民宝四言诗》。按：清代皇帝制作“敬天勤民”宝始于康熙帝，是一方檀香木宝，一直存放于乾清宫中，质地虽不贵重，但却是反映康熙帝思想的重要实物。鉴于此，雍正帝继位后，便把一方原来刻有“万几余暇”四字的康熙白玉交龙纽宝上的印文磨去，将“敬天勤民”四字仿刻上去，仍存放于乾清宫中，并把康熙帝原檀香木宝妥善保存。乾隆帝继位后，遵照雍正帝的成例，仍然把这方宝玺单独存放于乾清宫中，并于乾隆十三年（1748）命工匠把他的《敬天勤民宝四言诗》刻在宝的四周。嘉庆二年（1797），乾清宫火灾，雍正帝重刻的白玉“敬天勤民”被焚毁。于是乾隆帝又命重新制作一方，不仅印文一样，同时也将《敬天勤民宝四言诗》原样复制，这就是此方“敬天勤民”宝。关于一再复制“敬天勤民”宝的原由，乾隆帝曾有过解释：“皇祖御书钤用诸玺，皇考制箱以藏之，惟留是宝于外以钤用御书。予小子敬遵成典，收藏皇考御宝时亦留是宝于外，常钤用焉。是宝也，经三世而一例宝用，且将垂之奕禩而无穷，岂以追琢其章哉？盖取义有足重耳。”可以说，雍正帝、乾隆帝之所以一再重镌康熙帝“敬天勤民”玺，更多的是为了继承和发展康熙帝“敬天勤民”的宝贵思想。他们重视的并不是宝玺本身，而是“敬天勤民”四字所蕴含的意义和思想。正如乾隆帝所说：“匪贵其材，实珍其义。”

从这个意义上讲，“敬天勤民”不仅是康熙帝的座右铭，也是雍正帝、乾隆帝的为政之本。宝玺本身的一再复制并不影响我们对其所蕴涵的深刻意义的理解。

“乾隆敕命之宝”，清乾隆，寿山石质，螭纽方形玺，汉文篆书。面13.3厘米见方，通高13.4厘米，纽高5厘米。

宝四周浅浮雕夔龙及曲线纹饰，上部雕形态各异的螭龙，其印体和边饰的做法与雍正元年（1723）刻制的“雍正御笔之宝”如出一辙，可知乾隆帝此宝是利用宫中原存的早期成品刻制的。此宝应专钤于乾隆帝发布的敕书之上，其地位与“二十五宝”之中的“敕命之宝”同，为乾隆帝诸宝玺中规格较高者。

“古稀天子之宝”，清乾隆，碧玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书。面12.9厘米见方，通高10.8厘米，纽高5.2厘米。

宝四周阴刻填金乾隆帝御制《古稀说》。此玺制于乾隆四十五年（1780），是年乾隆七十万寿。稽诸史籍，“自三代以下帝王年逾七十者：汉武帝、梁高祖、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖凡六帝” 。但在乾隆帝看来，其中前面四君均是不足为法的，余下的元世祖忽必烈和明太祖朱元璋虽为创业之君，于国于身皆有建树，但仍不乏“礼乐政刑有未遑焉”的遗憾，而把他自己看成是千古之中唯一年登古稀的英明君主。于是，便镌刻了“古稀天子之宝”以纪念之，并作《古稀说》云：“余以今年登七袠，因用杜甫句刻‘古稀天子之宝’，其次章即继之曰‘犹日孜孜’，盖予宿志有年，至八旬有六即归政而颐志于宁寿宫。其未归政以前，不敢弛乾惕。犹日孜孜，所以答天庥而励己躬也。”此时的乾隆帝还相当明智，虽自负但不自满。“夫由斯不自满，歉然若有所不足之意充之。以是为敬天之本，必益凛且明，勿敢或逾也。以是为法祖之规，必思继前烈，而慎聪听也。”他要做到“励慎终如始之志，以竭力敬天法祖，勤政爱民”，这才把“犹日孜孜”作为“古稀天子之宝”的副章相配使用。透过这方“古稀天子之宝”及其产生的背景，恰好反映出乾隆帝那种壮志未泯，雄心未已，励精图治而且是相当自负的精神状态。

“惟精惟一”玺，清乾隆，昌化石质，随形雕苏轼《赤壁赋》文意，汉文篆书。面6.9厘米见方，通高11.9厘米。贴黄签一，上墨书“惟精惟一御宝一方”。

“惟精惟一”语出《尚书•大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此言所以为君治民之心法。恰如孔颖达注疏所云：“居位则治民，治民必须明道，故戒之以人心惟危，道心惟微。道者，经也，物所从之路也。因言人心，遂云道心。人心为万虑之主，道心为众道之本。立君所以安人，人心危则难安，安民必须明道，道心微则难明，将欲明道，必须精心，将欲安民，必须一意，故以戒精心一意，又当信执其中，然后可得明道以安民耳。”盖言为人君者，应“精”、“一”兼执，修行己身。乾隆帝以此为玺文刻制了多方宝玺，此为其中之一。此玺与“乾隆宸翰”相配，钤诸御笔书画之上。

“信天主人”玺，清乾隆，田黄石质，光素长方形玺，汉文篆书，玺文两边围二升龙图案。面宽2.5厘米，长3.2厘米，通高5.5厘米。

乾隆帝早年曾著《开惑论》，仿四子讲德之意，设为春秋硕儒、臻成大夫二人问答，其文中有：“枭瞷文身，无不内属，慕义归仁，鸿庸爰建，千古未闻。若子者所谓菽麦未辨，安足以知我信天主人哉？信天主人乃召大夫硕儒而告之曰：‘若二子者所谓楚即失之，齐亦未为得也。’”其中“信天主人”乃乾隆自称，取“顺天者昌，逆天者亡”之意。乾隆在七十五岁时又作《信天主人自箴》诗云：“开惑昔年著论曾，信天爰以主人称。谓危反用成安屡，逮失还资为得仍。事定不堪迥回忆，途长惟益励心兢。信天天眷古稀有，顾我何修遇此能？”表达了乾隆帝以“信天主人”为号的意旨。

“乾隆御笔”玺，清乾隆，田黄石质，子母狮纽方形玺，汉文篆书。面4.7厘米见方，通高6.2厘米，纽高3.5厘米。

此宝与“所宝惟贤”、“德日新”为一组配合使用，是乾隆帝宝玺中钤用较多的一方。如著名的“三希堂”匾上就钤有此玺。

“乾隆宸翰”玺，清乾隆，昌化石质，随形雕荷塘小景方形玺，汉文篆书。面8.4厘米见方，通高15.2厘米。

此玺用昌化鸡血石刻治，印石鸡血虽然不多，只丝丝缕缕散布于顶端，但质地却极温润，近似于牛角冻。尤其是雕刻者依据材质表面不同的色彩巧妙构思，精心布局，使之成为一件难得的艺术佳作。如篷的荷叶密密而布，点点红蕊或含苞，或怒放；荷丛中双鹤漫步，悠闲自得；鸳鸯比肩而游，鱼儿嬉于水底。荷叶间有蜻蜓、蜘蛛、青蛙、小蟹、鹭鸶等鸟虫，生机勃勃，使人自然联想起南国水乡的迷人景色。整个作品设计新颖独特，雕琢精微细腻，形象生动传神，被人喻为“巨灵妙手，小幅丹青”，达到了相当高的艺术水平，是乾隆帝宝玺中雕制最为精美者之一。

该印本为文人印章。印体四周山石间有时人题记多处，书法灵动，词句隽永，极富韵致。其中前面石上作者题款云：“莲塘三十里，四面起清风。鸳鸯飞不去，只在藕花中。己卯夏日过西湖，见莲花烂漫，摹之于石，以博大雅一哂云尔。”可知此印制作于乾隆二十四年（1759），取材于西湖景色。通过题记，不难想象作者对自己的作品相当满意，并经常和朋友同好一起品评的情状。

这件当初抒写文人雅兴的案头清供，是什么时间、通过何种途径进入宫中收藏的，今天已无从了解。乾隆帝将其刻成御用玺印后，同样爱不释手，经常钤盖于其御笔书画之上，这也从一个侧面反映出这位风雅皇帝的文人情调。

“半榻琴书”玺，清雍正，玛瑙质，螭纽方形玺。篆书。面1.7厘米见方，通高1.7厘米，纽高1.2厘米。

“落花满地皆文章”玺，清雍正，白玉质，螭纽长方形玺。篆书。面宽1.7厘米，长1.9厘米，通高1.4厘米，纽高0.8厘米。

“如如”玺，清雍正，白玉质，螭纽长方形玺。篆书。面宽1.3厘米，长1.9厘米，通高1.2厘米，纽高0.5厘米。如如，佛语，指真如常住，圆满而不凝滞之境界。《金刚经》：“不取于相，如如不动。”乾隆三十三年（1768）御书《般若波罗蜜多心经》即钤此玺。

“菑畬经训”玺，清雍正，玛瑙质，螭纽方形玺。篆书。面1.8厘米见方，通高1.6厘米，纽高0.9厘米。

“乾隆宸翰”方石印，清乾隆，长3.6厘米，宽3.6厘米。

“乾隆御赏”竹根印，清乾隆，长2.1厘米，宽2.1厘米，高1.7厘米。

铜“广储司印”印，清乾隆十四年（1749年）七月，印纹7.15厘米x7.15厘米。

“毓庆宫”玺，清嘉庆，青玉质，蹲龙纽长方形玺，汉文篆书。面宽2.8厘米，长4.6厘米，通高7厘米，纽高3.2厘米。

毓庆宫位于内廷东路奉先殿与斋宫之间，系清康熙十八年（1679）在明代奉慈殿基址上修建而成，乾隆五十九年（1794）和嘉庆六年（1801）分别添建、扩建，光绪年间曾加以修缮。毓庆宫是康熙年间特为皇太子允礽所建，后作为皇子居所。乾隆皇帝十二岁到十七岁间一直居于此宫。嘉庆皇帝五岁时曾与兄弟子侄等人居于此宫，后迁往撷芳殿，乾隆六十年（1795年）即位后又迁回毓庆宫。嘉庆帝亲政后，规定此宫不再让皇子居住，关于此，嘉庆帝在《毓庆宫记》中写道：“予之不令诸皇子居此宫者，亦敬法皇考，慎简元良，维持久远，非敢别有创造为几暇游观之地。敬申此义，书于宫庭，观斯记者，亦可知予承先垂后之深意矣。”但同治、光绪两朝，此宫均作为皇帝读书处，光绪皇帝曾在此居住。

“知不足斋”玺，清嘉庆，青玉质，蹲龙纽，汉文篆书。面圆形，径3.9厘米，通高6.4厘米，纽高3厘米。

知不足斋位于毓庆宫后殿继德堂东次间，为嘉庆帝的书斋名。嘉庆帝曾讲：“知不足斋额，沿杭城鲍氏藏书室名。”知此斋名直接取自浙江鲍士恭藏书楼的名称。但嘉庆帝对“知不足”则有其自己的理解。嘉庆二十年（1815）鲍氏所校刻的《知不足斋丛书》二十四集流传禁中，嘉庆帝见之，传谕抚臣曰：“朕近日读鲍氏丛书，亦名知不足斋，为语鲍氏勿改。朕帝王家之知不足，鲍氏乃读书人知不足也。”此斋也是嘉庆帝继位初期的重要活动场所。

“继德堂宝”，清嘉庆，青玉质，双螭纽，汉文篆书。面圆形，径6.8厘米，通高5.5厘米，纽高2.1厘米。宝用檀香木八方匣盛装。

继德堂实际上是乾隆帝为将来的继位者准备的居所，最早是在热河避暑山庄内。按照乾隆帝的意愿，他归政后仍要继续训政，在避暑山庄的居所一如其旧，不做变更。故于乾隆五十七年（1792）开始为嗣皇帝另建新居，并命名为“继德堂”。乾隆帝对自己这样做的解释是：“此间烟波致爽，昔年皇祖所常居。予数十年燕适於此，山庄内无更似此宽敞之处。归政已近，自当豫为构造嗣皇帝之居。前年已命所司于松鹤斋后隙地，一如烟波致爽之制。今岁来此，工已落成，因名其堂曰‘继徳’。盖以京师大内而论，正殿宫闱自应为嗣皇帝临御之所，而予则早葺宁寿宫，以为娱老之地矣。若山庄只为避暑而来，并非正朝，又当别论。”当乾隆帝宣布传位于颙琰后，此处便被赐给颙琰居住。与此同时，在皇宫之内，乾隆帝亦沿此成例，将毓庆宫作为嗣皇帝居所，并将其后殿也命名为“继德堂”，亲书匾额悬于此处。继位后的嘉庆帝一直居住在这里，直到乾隆帝去世。正因为如此，“继德堂”在嘉庆帝继位早期的生活中占有重要地位。由于嘉庆帝极少到避暑山庄，此玺当是存放于宫中继德堂的御用之物。

“嘉庆御览之宝”，清嘉庆，寿山石质，随形雕山水小景长方形玺，汉文篆书。面长4.3厘米，宽3.1厘米，通高8.5厘米。

该宝钤用于嘉庆帝御览鉴赏过的古今书画作品之上，主要为《石渠宝笈》、《秘殿珠林》三编著录过的书画作品。据《石渠宝笈》、《秘殿珠林》三编“凡例”，凡三编所录古今臣工书画则用“嘉庆御览之宝”、“嘉庆鉴赏”、“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”等玺。其中的“嘉庆御览之宝”就是这方。

“嘉庆御笔之宝”，清嘉庆，寿山石质，夔龙纽方形玺，汉文篆书。面8.6厘米见方，通高8.5厘米，纽高4.1厘米。

此宝周边满刻浅浮雕夔龙及博古纹饰，上部雕夔龙出没于云间，体态生动，其质地与四边纹饰、纽雕等都与康熙朝晚期的寿山石印章风格一致，说明此玺是嘉庆时利用宫中收藏的旧宝改刻的。这也是帝后宝玺制作过程中的正常现象。