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乐记笺言（五）

乐记笺言（四）

乐记笺言（五）

礼乐天地之和声，循天道而创建；礼仪天地之秩序，尊地道而制作。礼乐历朝并不沿用，只有朝代开创者或者社会安定时期，才会创建与修定。做到乐而无忧、礼之中正，唯大圣乎！

故钟鼓管磬，羽龠（yuè音月）干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠（fǔ音府）簋（guǐ轨）俎（zǔ音组）豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。

笺言：礼乐的具体化，表示什么？礼乐所用的编钟、乐鼓、管乐、打击磬乐皆是器具，包括文舞舞具雉羽羽毛、多管龠乐、武舞舞具干戚盾斧及礼乐器具。

屈伸俯仰的动作，“缀兆”——舞者进退、行列、位置、快慢变化，是礼乐用人来表演的外在节制形式。

“簠”——盛稻粱器具，“簋”——盛食物的器具，俎豆——盛肉食礼器，礼器不同的承载，是礼乐用来规范“制度”——车器、宫室的制式与尺度及装饰。

职位升降上下，好比穿在裘外之衣的周旋如“裼”——裼衣也叫中衣；或者用来遮掩内衣的“袭”。“裼袭”——古人行礼，根据场合不同，礼服也不同，这些是礼乐外在表现形式。表示职位升降，如同穿衣那样，随“时”添减，属于平常事，可见古人豁达的情怀。

所以，知道礼乐实质者，就会根据需要创作符合时代的新礼乐。记住礼乐表现形式者能够复述古代礼乐。

具体表现为二种形式：一是创作者叫圣；二是复述者叫明。明圣指复述与创作。好比道家与儒家，前者是创造性思维，在无的基础上讲有；后者，述而不作，把历朝古人的言行经过连贯性的整理，最后把结果呈现给大家，大家可以自行选择，因在果在，无法逃避。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

笺言：礼乐的关系：一是礼乐，天地之和声；二是礼仪，天地之秩序。和谐才会化生出万物的融洽；秩序让万物有差别之存在。

礼乐循天道而创作，礼仪尊地道而制定。礼仪制定过度就会发生紊乱，礼乐创作过度就会性情过暴而招至偏激。明了礼乐与天地相关联，然后才能制定礼乐。

法律包含在礼仪中呵。音乐在于圆融、礼仪则是直方大。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

笺言：用礼乐看世情，先从礼乐方面说：一是如果伦理之说无有后患，符合时代的情形，那么音乐乐声显得有情；二是音乐乐声让人喜爱，音乐显示有容。再从礼仪方面说：一是乐声中正无邪，彰显了礼仪本质；二是乐声庄敬恭顺，礼仪制定合理。

换句话说：礼乐在有情与有容的基础上，介入礼仪的元素，让礼乐声音中正与庄敬。容易理解：好比庙堂的雅乐，彰显庄敬，里面加入了礼仪的元素。

礼乐用钟馨乐器，发声出音，用于祭祀宗庙社稷，事奉祭祀山川鬼神，此理天子与民众同用。好比《东方红》，按照古人所说，属于礼乐的创制，一听生发之气油然而生。

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相㳂乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

笺言：礼乐的制定来自二方面：一是王者朝代开创后开始制定礼乐；二是社会安定后制定礼乐。

功劳越大礼乐亦越完备，其政治越安定礼乐越趋完善。仅有手执干戚的武舞算不得完备了礼乐，仅用熟肉祭祀算不上礼仪之至。

礼乐是自然而然的情感流露，外在的形式，属于辅助位置；主位是内心真情流露。

五帝相异，不沿用前代音乐；三王异代，不抄袭前代礼仪。乐极忧生，礼仪粗糙则生偏颇。笃厚礼乐而无有忧虑，礼仪完备不会偏颇，唯有伟大的圣人吧？

同理新中国的《义勇军进行曲》属于礼乐范畴。

《礼乐要义》

清纯音乐天道宣，淳厚礼仪地道颁。

珠玉落盘睦万物，九州有序众展颜。

癸卯年正月廿六日