在金庸小说《射雕英雄传》中，全真教道长丘处机武功高强，嫉恶如仇，他在牛家村一人大战江南七怪的经典画面，至今依然让人回味无穷。在真实的历史中，丘处机并不会武功，但却是一位心怀天下的全真教教主，他不远万里觐见成吉思汗并劝其行善止杀的事迹闻名于世。

一 ，真实的丘处机，是怎样的一个人？

1148年，丘处机出生于金朝统治下的山东登州栖霞县。丘处机是个苦命的娃，自幼父母双亡，遍尝人间冷暖，打小就很向往修道成仙。1168年，20岁的丘处机遇到了生命中的贵人王重阳，就向他拜师学道。王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。

金灭北宋后，中原地区人民在金人的残暴统治下生活困苦，民不聊生。蒙古和金朝的连年征战，更加重了人民的苦难。在这样的时代背景下，王重阳创建全真道（又称全真教）。由于全真教主张道、释、儒三教合一，提倡将清心寡欲的内修真功、积德行善的外修真行相结合,既要“ 救一切众”，也要 “ 忠君王” ，由此不但吸引了大批文人和百姓，而且也得到了金、宋、蒙统治者的认可。

1169 年，在丘处机陪同师父去陕西途中，王重阳病逝。丘处机先在磻溪（今陕西宝鸡东南）穴居六年，又在龙门山潜修七年，创建龙门派。王重阳曾先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七人为徒，合称全真七子。全真七子后来各立支派，其中以丘处机创立的龙门派影响最大。1191年，44岁的丘处机从陕西回到家乡了山东栖霞县，并在此传道二十余年。

王重阳之后，丘处机的三位师兄马钰、谭处端、刘处玄先后担任全真教掌门。1203年，刘处玄去世，丘处机接任第五任掌门。此时山东地区已完全沦为战场，金、南宋、蒙古、山东地方军阀在此混战不休，无数百姓流离失所，家破人亡，迫切需要心灵的寄托和精神的慰藉，全真教的出现正好满足了这种需要。山东、山西、河北等地的人民都将全真教视为救星, 而教主丘处机乐善好施，经常救济贫民，因此在民间享有极为崇高的威望。金宣宗贞拓二年, 山东杨安儿、耿格起义，金朝官员请丘处机出面劝谕，兵不血刃就平定了民乱， “ 所至皆投戈拜命, 二州遂定。”

二，丘处机万里迢迢去觐见成吉思汗，究竟为了啥？

丘处机用时两年，行程三万五千里，去见成吉思汗，是受了成吉思汗的征召。

1219年，时年57岁的成吉思汗，由于连年的东征西讨，身体已大不如前。内侍兼御医刘仲禄（名刘温）见状，乘机进言说全真教教主丘处机擅长长生不老术，现在已有300多岁了。成吉思汗听后很感兴趣，就派刘仲禄带人去征召丘处机，向他求取长生不老药。

当时耶律楚材已归顺成吉思汗，他在《西游录》中记载了这件事情的原由：“昔刘姓而温名者,以医术进。渠谓丘公（指丘处机）行年三百,有保养长生之秘术,乃奏举之。诏下,征至德兴”。

有人根据成吉思汗诏书中的一段话：“自干戈而后, 伏知先生犹隐山东旧境, 朕心仰怀无已。岂不闻渭水同年, 茅庐三顾之事, 奈何山川弦阔, 有失躬迎之礼。朕但避位侧身, 斋戒沐浴, 选差近侍刘仲禄备轻骑素车, 不远数千里, 谨邀先生暂屈仙步, 不以沙漠游远为念。或以忧氏当世之务, 或以恤朕保身之术, 朕亲侍仙座, 钦帷先生将咳唾之余, 但授一言, 斯可矣。” 就断言成吉思汗征召丘处机的目的，是像刘备三顾茅庐请诸葛亮出山一样，任用丘处机为相治理天下，这显然不是事实。

实际上，这份诏书出自耶律楚材之手。耶律楚材作为一个博学多识的政治家，在诏书中高度赞誉丘处机，多次称其为“仙”，并以成吉思汗的口气自谦“仰怀无已”、“ 避位侧身, 斋戒沐浴”，请求丘处机“但授一言，斯可矣”，是为了显示大汗的尊重和诚恳，并非意味着成吉思汗想用丘处机为相。成吉思汗素来重武轻文，在他心中只有打仗才是第一要务，对这些文字游戏并不放在心上。像耶律楚材这样的一代大儒和旷世奇才，成吉思汗尚且只是把他当秘书来用，怎么可能会万里迢迢启用一个汉人道长作为蒙古帝国的宰相？

那么，丘处机真的像网上流传的那样，是受到征召后就“欣然前往”吗？事实并非如此。丘处机并不情愿，但由于蒙古军队的武力胁迫不得不去。

李志常，是陪同丘处机西行的十八名弟子之一，他撰写的《长春真人西游记》记载：1219年12月，成吉思侍臣刘仲禄手持虎头金牌，上写“如朕亲行，便宜行事”，带领二十名骑兵到达山东莱州昊天观，邀请丘处机前往蒙古与成吉思汗会面。“师踌躇间，(刘)仲禄曰：‘师名重四海，皇帝特诏（刘）仲禄，逾越山海，不限岁月，期必致之。’也就是说，丘处机刚听到诏令时并不想去，所以才会“踌躇”。

在此之前，由于对金朝、南宋滥杀百姓感到不满，丘处机已经在1216年谢绝了金朝的征召，1218年拒绝了南宋将领的邀请。而1214年，蒙古骑兵大举伐金，攻破河北、山东、山西90余州后，进行了大规模屠杀和掠夺。因此对于嗜杀成性的蒙古人，一向主张行善积德的丘处机本来也想拒绝，但是(刘)仲禄的话语礼貌中带着强硬，“不限岁月，期必致之”，意思是你可以慢点去，但必须去。何况来之前，刘仲禄原本是打算率领5000骑兵来强行征召丘处机的，经下属提醒说如果动静太大，丘处机受到惊吓可能会从海上逃走，这才改为20人轻装简从前来。

在这样的情况下，丘处机明白已无法拒绝，“师知不可辞”，才决定去见成吉思汗。1220年农历正月十八日，72岁的丘处机亲率赵道坚（原名赵九古）、尹志平、李志常等十八名弟子从山东莱州北上，二月二十二日到达燕京（今北京市）。此时，得知成吉思汗已经领兵西征中亚的花剌子模。丘处机自感年事已高，向成吉思汗上表请求在燕京等候其班师，“师闻行宫渐西，春秋已高，倦冒风霜，欲待驾回朝谒”，并题诗一首“触情常决烈，非道莫参差。忍辱调猿马，安闲度岁时”，表明自己的心迹。丘处机在此停留了一年，期间往来于德兴府( 河北琢鹿) 龙阳观、宣德州( 河北宣化) 朝元观之间。

同年十月，丘处机接到了回复的诏书。成吉思汗在诏书中委婉拒绝了丘处机原地等候他东返的请求，“云轩既发于蓬莱，鹤驭可游于天竺。达磨东迈，元印法以传心；老氏西行，或化胡而成道。顾川途之虽阔，瞻几杖以非遥。爰答来章，可明朕意。秋暑，师比平安好。指不多及，其见重如此”。 成吉思汗又诏令刘仲禄：“无使真人饥且劳，可扶持缓缓来。”

1221年二月八日，丘处机自宣德启程,开始西行之旅。整个西行路线是这样的：经野孤岭( 张家口西北之扼胡岭) 、抚州( 河北张北) , 进入蒙古高原, 经“大沙陀”(沙漠) ,四月一日到达成吉思汗幼弟斡辰大王驻地，六月二十八日抵达“窝里朵”( 和林)，七月二十五日进入田镇海城。田镇海建议“前有大山高峻,广泽沮陷, 非车行地，宜减车从,轻骑以进”，因此留下弟子宋道安等九人，修筑栖霞观。赵道坚等九人继续跟随丘处机，翻越阿尔泰山继续西行。

丘处机随后经鳖思马大城(新疆吉木萨尔境内) 、轮台( 新疆阜康境内) 、天池 (此天池是指赛里木湖，并非今天的天池) ，穿越新疆北部。其后进入中亚，先后渡过答刺速没辇( 伊犁河) 、楚河、霍阐没辇( 锡尔河) ，途中弟子赵道坚病死。十一月末，到达邪米思干( 今乌兹别克斯坦撒马尔罕) ，共历时九个月。由于成吉思汗率领大军四处征讨，行踪不定，丘处机在此一直居住到次年三月，才得以觐见。

丘处机西行途中，虽然沿路得到了蒙古地方官员的礼遇，但毕竟年过古稀，整日穿行在杳无人烟的戈壁和沙漠之中，风餐露宿，十分辛苦。丘处机身体疲惫，心情也不太好，他在给燕京道友的诗中写道“此行真不易，此别话应长。北蹈野狐岭，西穷天马乡。”“不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏处残喘在，早教身命得消忧。”

在等候觐见的日子里，丘处机和耶律楚材相谈甚欢。此时耶律楚材跟随成吉思汗西征已有三年，心情一度十分苦闷，见到丘处机后彼此钦慕，相互赠诗唱和， “幽人呼我出东城 ,信马寻芳莫问程。春色未如华藏富,湖光不是道心明。土床设馔谈玄旨,石鼎烹茶唱道情。世路崎岖太艰险,随高逐下坦然平” “异域逢君本不期,湛然深恨识君迟”。可惜的是，两人的友情没有维持太久。丘处机东归后，由于佛道之争，两人关系即告破裂。

三，丘处机见到成吉思汗后，究竟说了啥？

1222年三月，成吉思汗传旨在阿富汗的大雪山（今兴都库什山）八鲁湾行宫召见74岁的丘处机。成吉思汗见到丘处机后非常高兴，对他说：“他国征聘皆不应，今不远万里而来，朕甚嘉焉。”丘处机的对答很得体，说我只是一个山野村夫，这一切都是天意的安排，“野奉诏而赴者，天也”。 蒙古人一向敬重上天，所以成吉思汗听了这句话很受用，“上悦，赐坐”。然后成吉思汗问了第一个问题，也是他召见丘处机的真正原因：“真人远来，有何长生之药以资朕乎？”丘处机生性坦诚，实话实说：“有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗显然有些失望，但并没有怪罪丘处机，反而觉得他很诚实，“上嘉其诚实，设二帐于御幄之东以居焉”。

丘处机作为一名德高望重的宗教领袖, 对待成吉思汗始终不卑不亢。觐见前，他先作了说明: “道人从来见帝无跪拜礼, 入帐折身叉手而已。”觐见之后，成吉思汗请他每天一起过来用餐, 他婉言拒绝:“ 山乡修道之人, 唯好静处”。丘处机的率性和坦诚，不仅没有触怒成吉思汗，反而赢得了这位枭雄的敬重。

丘处机在这里住了一年。在此期间，成吉思汗三次召见丘处机，并吩咐耶律楚材记录两人的对话，整理后写成《玄风庆会录》。那么，丘处机和成吉思汗三次雪山论道，都谈了些什么呢？主要是三个方面：

一是讲养生长寿之法

丘处机告诉成吉思汗，养生之道，贵在蓄精养气，“人以饮食为本, 其清者为精气……气全则生, 气亡则死, 气盛则壮, 气衰则老” ；丘处机认为人以气为主,如果纵情声色，就会散气伤身，“眼见乎色, 耳听乎声, 口嗜乎味, 性逐乎情, 则散其气”， “愚迷之徒, 以酒为浆, 以妄为常, 恣其情, 逐其欢, 耗其精, 损其神, 是致阳衰而阴盛, 则沉于地为鬼, 如水之流下也。”

丘处机主张长寿之法，在于清心寡欲,建议成吉思汗 “ 去声色, 以清静为娱；屏滋味,以恬淡为美……去奢屏欲, 固精守神, 唯炼乎阳, 是致阴消而阳全, 则升乎天而为他, 如火之炎上也”。

成吉思汗颇为赞许丘处机的养生长寿理论，“上温颜以听，令左右录之，仍敕志以汉字，意示不忘”，并吩咐左右说: “神仙三说养生之道，我甚入心，使勿泄于外”。

二是谈济世安民之术

用今天的话来讲，丘处机具有很高的沟通技巧。为了获得成吉思汗的首肯，他先是迎合了大汗的心理，称赞成吉思汗起兵灭金是顺应天意，“ 陛下本天人耳, 皇天眷命, 假手我家,除残去暴, 为元元父母，恭行天罚”，接着劝谏成吉思汗将内修与外修结合起来，恤民保众，使天下怀安，“陛下修行之法无他, 当外修阴德, 内固精神耳。恤民保众，使天下怀安则为外行, 省欲保神为乎内行。”

丘处机又向成吉思汗讲解《太平经》的承负说和佛教轮回说，告诫其“ 行善进道则升天为之仙, 作恶背道, 则入地为之鬼”，并以轩辕皇帝为例子，“昔轩辕氏天命降世, 一世为民, 再世为臣, 三世为君, 济世安民, 累功积德, 数尽升天而位尊于昔”，指出只有行善修福才能在升天后继续晋位，“帝王悉天人谪降人间, 若行善修福, 则升天之时位逾前职, 不行善修福则反是”。

丘处机还进献了治理中原之策。他说，中原地区物产丰富，文明发达，因此地位十分重要，“普天之下, 所有国土不啻亿兆, 奇珍异宝比比出之, 皆不如中原天垂经教, 治国治身之术为之大备。山东、河北, 天下美地, 多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蛋, 以给四方之用, 自古得之者为大国。所以, 历代有国家者, 唯争此地耳。”他还建议免除中原地区三年赋税, 使得国家和军队“ 足丝帛之用” , 老百姓也可以“获苏息之安”。

有人认为，丘处机 “一言止杀”是虚构的，实际并不存在。这显然与事实不符。虽然《长春真人西游记》、《长春真人本行碑》、《西游录》中均未见到丘处机有“止杀之语”，但却记录了丘处机多次劝说成吉思汗 “恤民保众”、“ 济世安民”，《玄风庆会录》也记载丘处机反复进言成吉思汗“行善进道”、“作善修福”、“修福济民”，前哥认为这就是在委婉地劝谏成吉思汗“止杀”。

成吉思汗作为嗜杀成性的一代枭雄，如果直接劝其停止杀戮，不但无法奏效，反而可能会有性命之忧。丘处机通过劝其“行善”，进而达到“止杀”的目的，这正是丘处机的睿智和高明之处。从丘处机停留阿富汗期间写的一首诗，可以看出他力求拯救天下苍生于水火的夙愿与胸怀：“吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”。这里的“欲罢干戈致太平”，指的就是“止杀”。

三是宣传全真教

丘处机告诉成吉思汗，全真教的典籍乃上天所赐，“东汉时, 干吉受《太平经》一百五十卷, 皆修真治国之方, 中国道人诵之行之, 可获福成道”，这些道经神通广大，可以“治心修道, 祈福藤灾, 扫除魑魅”，而上天之所以要赐经，正是为了“使古今帝王臣民皆令行善”。 丘处机还对成吉思汗说，在自己之前，马钰、谭处端、刘处玄三位掌门已经功德圆满，羽化成仙。

丘处机对全真教的宣传，获得了成吉思汗的支持。丘处机东归后，成吉思汗即命丘处机掌管天下道教，并赐予全真教道徒免除兵役、徭役、赋税、免为人奴的特权，全真教从此进入了鼎盛时期。丘处机以北京长春宫（今白云观）为大本营，广收门徒，各阶层民众纷纷投入全真教门下，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起了全真旗号。

四，丘处机劝谏“止杀”后，成吉思汗停止杀戮了吗?

对于丘处机的劝谏，成吉思汗还是很重视的。雪山论道后，成吉思汗召集集太子、诸王、大臣说“汉人尊重神仙（对丘处机的敬称），犹汝等敬天。我今愈信，真天人也”，“神仙为朕言此，汝辈各铭诸心。”后来，成吉思汗一次时坠马受伤，丘处机趁机进谏“天道好生，今圣寿已高，宜少出猎，坠马，天戒也”， 成吉思汗对下属说：“但神仙劝我语，以后都依也”，此后两个月内未再打猎。

在丘处机到来之前，成吉思汗曾对中亚的花刺子模进行了血腥屠杀：1220年2月，攻陷不花刺城后屠城, 杀死三万多军民。3月, 康里城举城投降，三万多人仍然全部被杀。1220年夏天，成吉思汗攻破花刺子模的首都玉龙杰赤城，将女子和儿童劫掠为奴，男子全部杀死。

在丘处机劝谏“止杀”后，成吉思汗似乎有所触动，1223年率领大军从中亚返回蒙古。1226年11月，蒙古军队进攻西夏国灵州（今宁夏灵武），将抵抗的西夏军队全部杀死，尸体堆积如山。但是11月26日，天空出现“五星连珠”的异常天象，“丁丑，五星聚於西南”， 成吉思汗于是下令停止杀掠。1227年6月，成吉思汗还曾再次提起此事，“朕自去冬五星聚时, 已尝许不杀掠, 遽忘下诏耶。今可布告中外, 令彼行人, 亦知朕意。”然而，成吉思汗停止杀戮只是暂时的。一个月后，成吉思汗在进攻西夏时病死，死前吩咐下属秘不发丧，等西夏国主和居民出城时，立即把他们全部消灭。

虽然成吉思汗并没有完全按照丘处机的劝谏停止杀戮，但丘处机东归后，利用自己的崇高声望和特殊地位，挽救了众多中原百姓的生命。《元史》记载“时国兵蹂践中原, 河南、河北犹甚, 民榷浮戮, 无所逃命”，这时“(丘) 处机还燕, 使其徒持碟招求于战伐之余, 由是为人奴者得复为良, 与滨死而得更生者, 毋虑二、三万人，中州人至今称道之”。即使在阿富汗期间，他也尽可能地行善济民，“有余粮则惠饥民，又时时设粥“，因此 “活者甚众”。

结语

丘处机作为享有盛名的全真教教主，在乱世之中，依然胸怀天下，心系苍生，“十万兵火万民愁, 千万中无一二留”， “干戈犹未息，道德偶然陈”，以古稀之年不远万里觐见成吉思汗，苦心劝其行善止杀、恤众安民，对于国家的安定和人民的福祉做出了巨大贡献。他不仅受到了成吉思汗的尊重和肯定，而且后世的乾隆皇帝也为北京白云观欣然题词：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功“。

丘处机一生济世救民，行善积德无数，用自己的博大胸怀和高尚品格，给予饱经战争创伤的人民物质上的救助和精神上的抚慰，因此赢得了广大人民的衷心爱戴和拥护。丘处机去世后，京津地区百姓将他的生日农历正月十九日定为“燕九节”， 岁岁庆祝至今。