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印度寡妇自焚陋习,曾被视为“身份的象征”,英国人都不敢管
在老早前的英属印度时代,从18世纪初开始,自诩为“文明人”的英国殖民者们,曾经花了一百多年的时间,试图矫正和取缔印度的各种陋俗,比如,种姓划分(虽然英国人自己也有一套复杂的鄙视链)、寡妇殉葬、溺杀女婴、童养媳制度等等,跃跃欲试的打算用“西方文明”来改造印度。
尤其是寡妇殉葬的习俗,让英国人看得心惊胆战——如果死者拥有多位妻子,只有正妻才有资格与丈夫在一个柴火垛上烧,其余的要单独自焚。整个仪式还载歌载舞,准备赴死的女人们精神亢奋,打扮得像新娘一般。
仪式中如果寡妇忍受不住火焚之痛起身逃出,周围还配有专人,负责用竹竿把她推回火堆。
惊呆了的英国人,决定用法律的形式,公开禁止印度民间的殉葬行为,一旦发生,相关组织参与者都将会以“谋杀罪”被逮捕,接受审判。
结果,没成想,这些保护妇女的法案刚出台,印度女性们首先不满意了——声称“殉葬”是她们的“权力”,英国人不能干涉她们“升天”的自由。
还有她们的族人,更是充满了怒火,认为英国人不尊重自己崇高的信仰。
开始的时候,英印政府态度强硬,并放出狠话——你们有你们的习俗,没了丈夫的女人要被烧死,我们也有我们的习俗,烧死女人要处以绞刑!
直到1857年,印度民族大起义的爆发。
起义的导火索是英国给印度雇佣军发的子弹用了猪油、牛油来包裹,导致无论是印度教徒还是穆斯林,都感到了莫大的侮辱——牛在印度教里属于神仙的定位,而伊斯兰教对跟“猪”有关的一切都非常忌讳。
在他们看来,国家被蚕食,英国人的压榨和作威作福都能忍,只有信仰和神灵绝不能被亵渎。
英国殖民者镇压完起义后,开始认真总结教训。
英国人发现,民族、语言和种姓差别巨大的印度人,对“神”的认同感,要远远高于对国家、民族的归属感。
显然,要想继续统治下去,最重要的,就是不能再打搅他们“拜神”,干涉他们的习俗。别的,都好说。
从那以后,英国的殖民统治,貌似开始变得“温和”起来,印度人的宗教信仰和各种民风民俗基本都没再被英国人“干涉”过。
对于以“寡妇殉葬”为代表的,曾经被英政府大力谴责和坚决取缔的各种“陋俗”,英国人多是宣传劝导为主,甚至,为了收买人心,维护殖民统治,曾经的相关立法也逐渐成了摆设...尽管这些都是英国人向来深恶痛绝的。
毕竟,英国人可不是过来改造落后社会,播撒博爱与民主的,他们需要的,是一群老实安分的被压榨对象。
再往后,印度刚独立那会儿,圣雄甘地曾经极力呼吁印度境内各个宗教彼此尊重、摒弃种姓制度和寡妇殉葬等各种陋习等等。
某次集会中,他被一名印度教狂热分子暗杀。
甘地的葬礼上,数十名印度妇女突然从人群中冲了出来,跃身火焰当中,自愿为甘地“殉葬”。
也不知道坚决反对殉葬习俗的圣雄如有在天之灵,会作何感想?
更让人奇怪的是,这些自动“下火海”的女人们,自诩为甘地的追随者,为什么还非要亲身实践圣雄抵制的“陋习”呢?
之后的印度数任总理,尤其是尼赫鲁、英迪拉父女两代人,都在试图用西方文明改造愚昧的印度民间习俗。
然而,基于传承自西方的一人一票的“民主选举制”,各届印度政府更得充分考虑到迎合选民的情绪和意愿的需要,来保障执政党的群众基础。
这导致,各种“文明开化”相关的政令法案,在推行上,往往不能作得太猛,太强制化。
除了寡妇殉葬,类似的还有种姓制度和高额嫁妆风俗,虽然早在印度建国之初就被以立法的形式明令禁止,但至今仍深深根植于21世纪的民间。
2014年阿米尔·汗的电影《我的个神啊》,因讽刺宗教陋习引起了巨大“民愤”,甚至引发焚烧电影海报、打砸电影院等骚乱,搞得他一度事业走向了最低谷。
相比种姓制度和高额嫁妆,寡妇殉葬在如今的印度已经不常见。
但印度人眼中的寡妇,尤其是年轻的寡妇,仍是个不祥之物,她们不得穿鲜艳的衣服,不能戴首饰,被禁止参加各种节庆活动。
这样的规矩在一些落后的印度农村,仍然大有市场。
甚至,当今的印度,也会偶尔爆出一起耸人听闻的寡妇殉葬事件。
比如,英国《泰晤士报》曾经报道过的一起民间惨案。
印度北方邦的一个村庄,35岁的妇女维德娅瓦蒂·辛格的丈夫不幸逝世,只留下了她和三个孩子。
然而,她还没从悲痛中缓过神来,村民们就为她准备了更大的灾难——萨蒂仪式。
根据当地流行的“萨蒂”习俗,丈夫去世后,妻子应该抓紧自焚殉夫,才算是个体面的选择。
开始的时候,维德娅瓦蒂表示自己孩子还小,不愿去死让他们成为孤儿。
搁不住族人的轮番威胁和诱惑,再加上维德娅瓦蒂的亲妈和哥嫂也过来劝她赶紧去死,千万别因为想活命影响了娘家的荣誉,并表示她“升天”后,他们这边也会尽量帮助三个孤儿。
于是,在400多名村民的怂恿和逼迫下,维德娅瓦蒂只能哭泣着抛下3个孩子,盛装打扮后,在众人的喝彩声中,慢慢爬上了火葬堆。
然而,出于求生的本能,她突然间改变了主意,想从火堆上跳下来,结果被丈夫的3个兄弟用棍棒打回。
他们一边打还一边吼:“没有丈夫,你活着已经没有任何意义。”
就这样,她被活活烧死。
还有在印度中央邦潘纳区的一个村庄,村民们为一位70岁老汉举行火葬,他65岁妻子的被众人簇拥着跳入了火葬堆中。
因为死者是个身份高贵的婆罗门,所以那次的萨蒂仪式搞得很隆重,现场足足来了一千多个看客。
也正因为如此高调,萨蒂仪式惊动了当地警方。
没成想,警员们却被村民和被煽动的围观群众们团团拦截,大量的村民向前来阻止殉葬的警察投掷石块。
最具讽刺性的当属,带头阻碍警察执法的,就是殉葬老妇人的两个儿子...
跟后期大多被逼自焚的女性遍及各个阶层不同,最开始的时候,这个萨蒂仪式只面向印度教徒里中高种姓群体,甚至被看作是一种身份的象征。
萨蒂仪式又被称作“娑提仪式”,来源于一个血腥又浪漫的印度教神话。
娑提是印度教司婚姻幸福的女神的别名。
某日,娑提蒂的老爸达刹大摆筵席,邀请了各方神明,却惟独没有邀女婿湿婆。娑提气坏了,当场找父亲理论。
达刹不但没有哄哄自己的闺女,反而当众再次侮辱了湿婆。
娑提性格相当刚烈,为了表示对老爸的不满,直接投火自尽。
然后,其灵魂转世为雪山神女,并与湿婆再次结合。
这段故事在印度教徒中影响深远,并在后世引出了寡妇自焚的习俗,以此来表示对丈夫的忠贞和来世再续前缘的意愿。
除了神话的加持,自然也少不了真人上演的,轰轰烈烈的“典型事迹”。
历史上,13世纪末,当苏丹率兵攻打麦华国,国王战死,城池将破之际,帕德玛瓦蒂王后曾经率领着整个城堡的女人,穿着红色盛妆共同走进了火中,为国王自焚殉节。
这部电影虽然改编自民间传说,但麦华国城堡妇女自焚可算是他们的一大地区传统——据史料记载,该城堡名为奇陶加尔,14至16世纪之间,曾被攻破过3次,每次城破前,妇女们就集体自焚殉夫,前后加起来,已经超过了两万名。
这段血腥的历史,被后人写成了传说,并不断神话,进而被用做了“美德典范”。
2018年的宝莱坞电影《帕德玛瓦蒂王后》,曾用赞美的口吻演绎了寡妇殉葬的代表人物——帕德玛瓦蒂带领带城中所有的女人一起投火自尽的场面,甚至还给了其中一个孕妇腹部特写。结果电影上映后充满了争议,被勒令“整改”。
此外就是现实原因了。
在印度中上层阶级,一旦女性丧夫,必然涉及到了财产继承和分配的问题,还有她从娘家自带的,高额嫁妆的归属。
显然,一个有钱人的遗孀,就是一个小金库。
更何况,她要再嫁的话,对于亡夫的家族而言,可不见得是件好事儿。
那么,她如果干脆利落的死掉呢,那就什么闹心的问题都木有了嘛。
而且,她一旦主动去做了“娑提”,娘家人也会觉得无上荣耀,有的时候,还被允许收回一部分嫁妆。
而到了印度下层贫民群体中,原本寡妇是不会被忽悠当“娑提”的——穷人们原本就没有什么财产可以分配,而且,女性同样属于非常重要的劳动力,不能随随便便就给送去当“娑提”了。
就这样,18世纪前,在印度的王公和贵族阶层,萨蒂仪式较为盛行,民间的普通小老百姓,根本没这个资格,只有眼巴巴羡慕的份儿。
更让人惊讶的是,此时的“娑提”们,大多都是自愿殉葬的。
按照婆罗门教和后来印度的说法,她们被教导,如果主动以身殉夫,将受到神的嘉奖,来生便有享不尽的荣华富贵;如果不选择来生的话,也可以直接升天堂,被冠以永久的荣耀,灵魂获得永生。
而祭司们也总是绘声绘色地跟寡妇说,她在火中燃烧时,不但不会感受到丝毫的痛苦,还能看到天神展示的神奇景象。
所以,在那些从小就被各种奇葩说法洗脑印度上流女子的心中,“娑提”并非就是要被烧死,而是进入了神灵为她们打开的天堂之门。
要知道,此时的印度寡妇并不允许再嫁,地位很低。那么,被循环洗脑忽悠后,她们往往觉得,与其在无望中悲凉地度过余生,还真不如赶紧去上天堂享福。
但是,问题又来了,自焚殉夫也不是所有上流社会的寡妇都能参与的,还要面临各种限制。
虽然印度地方的土邦王公们多为印度教徒,但莫卧儿王朝的统治者们是北方来的穆斯林。
而根据伊斯兰教义,自杀是大忌,属于一种亵渎神灵的犯罪行为。
所以,当年的莫卧儿统治者们,曾经下过严格的政令,试图在王朝全境禁止这一陋习,并允许寡妇再嫁。
上述尝试失败后,莫卧儿皇帝又下令严格规范这种行为。
第一、怀孕的、有12岁以下子女的女子,禁止去做“娑提”。
第二、想做“娑提”,必须要先提出申请,得到地区总督的同意,才算合法。
很显然,莫卧儿的总督们,大多是穆斯林,对这种自杀行为,打心底里反感。
这时候,女子的家属们就会选择去贿赂总督和他的身边人,以获得的自焚许可。
而拿到自焚准许的那些人,往往还相当激动。
她们的家人会载歌载舞,奏乐庆祝,亲属朋友也会专程来向她表示祝贺——所有人都因为她的高尚决定得以“幸运”通过而欢欣鼓舞。
到了萨蒂仪式当天,寡妇会像结婚时那样盛装打扮,在众人的簇拥下向柴堆走去,旁边的神职人员则会吟诵经文,为她超度灵魂——女人被烧掉后,那些丁零当啷的首饰,将都归他们所有。
当然,印度毕竟是个大国,具体操作上,东西南北中,还是有差别的。
在以德里为中心的北方地区,人们会选择在河边举行仪式。如果离恒河近的话,最佳方案还是把尸体和女人都一起弄到恒河边上去烧。
他们在水边用枯草、芦苇或树枝等搭起一个约12英尺的方形柴堆,还在上面泼洒了足够的油以便使火势能迅速加大。
盛装的女人坐在柴堆上,上半身靠在木条上,下半身则被捆绑着,这样做的目的是防止她在火焰燃烧期间忍不住灼烧之痛跳下柴堆(虽然之前都被忽悠没有痛苦,还能看到神迹)。她死去的丈夫被放在身边,头枕在她的膝盖上。
准备期间,女子会一直嚼着槟榔以平静心情,周围人则不断念经和歌唱,向她表示祝福。
大约等上半个钟头,婆罗门祭司举起火把,准备点火。
点火之前,女子的亲友会交给她一些小物件让她捎给死去的亲人,一般都是信件、鲜花、银币等。等到没人再交给她东西时,她还会大声问三声,看谁还有什么使命需要她去天国完成。接着她会将这些东西用布包好放在自己胸前,要求祭司点燃柴堆。
转眼间女子就被大火埋没了,倒在了自己丈夫尸体的身边。
南印度地区的操作,则要更简单粗暴一些,也更考验女人的“勇气”——跳火坑。
人们会挖一个大坑,扔一大堆木柴进去,再倒一些帮助燃烧的油料,随后把坑点着。
听着柴火噼啪作响的声音,女人伴着亡夫的尸体走向燃烧的火坑。她嘴里不停地嚼着槟榔以保持镇定,在亲友们的簇拥下,走到燃烧着的坑边。
随后,她被祭司带着,围坑绕三圈,和亲人朋友一一告别,接受人们对她的鼓励和祝福。
等她站定后,人们先把男人的尸体扔进坑里,然后将女人也立即推下去....
整个18世纪末,萨蒂仪式走向了巅峰。
1749年,阿吉特·辛格王公去世,他的王后带着其余64名妃子,走进了曼朵尔花园的穹顶纪念堂里(下图这个),在烈火中为国王殉葬。
更要命的是,大量中低种姓的印度老百姓为了追求这种“高贵的境界”,竟然也争相去火烧寡妇。
从各地土邦国王的宫廷(中央的莫卧儿皇族为穆斯林,并不讲究这个),到普通的民间小老百姓,都以寡妇殉葬为荣,以“苟活”为耻。
据当年英国人的记载,1818年,仅印度孟加拉邦有839名践行萨蒂仪式的妇女。从1815年—1828年间,该邦至少有8200多名妇女为夫自焚。
以上这些是被英国人发现并做出惩罚的,其余的漏网之鱼更是数不胜数了。
到了1829年,英国殖民者颁布了禁止寡妇自焚的相关法律。
然而,和曾经的莫卧儿统治者一样,光靠一纸法律,根本压不住这股歪风邪气。
好在,有所改善的是,受英国人的影响,有机会接触“西方事务”的印度的中上层群体,对“萨蒂”的执念逐渐淡化。
比如印度民族大起义中的民族英雄章西女王就是个年轻的寡妇。丈夫死后,周围的并没人要求她殉葬,也没有阻挠她继承丈夫的地位和财产。
后来,章西女王战死在了和英军对峙的前线,英国人还破格用军礼隆重地安葬了这位英勇的印度女性。
此时,反倒是印度民间,仍然顽固地继续“传承”着“萨蒂”的陋习,至今,在较为落后的边远地区,仍然零星可见....即便按照目前印度的法律,萨蒂仪式的发起和组织者将会面临死刑或无期徒刑,哪怕是前去旁观,都属于明令禁止的违法行为。
就这样,在印度,历史、传说,神话和现实,这三者一直纠缠在一起,并意外产生了如此奇葩的反应。
其实,印度的各类陈规陋习,最终还是和经济基础有关——强调体力的农业社会属于男权主导的世界,视野封闭,也更容易保留迷信遗存。
印度仍然广泛存在的低技术水平的农业社会,就是这些陈规陋习屡禁不止的根源。
对比之下,原本起点也不高的苏联和中国女性,都是在国家工业化的过程中,帮助并鼓励了女性做到经济独立,从而顺利移风易俗的。
工业化,才是真正用来打破封建枷锁的利器。
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