《乱！战三国》新服“涸辙之鲋“01月31日开启，

嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴秀丽，环境幽美，宛如世外桃源。非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。历史上颍考叔、管仲、鬼谷子、张良、李渤等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂，追慕春秋古风，学习吸收春秋战国“士”的精神，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。追求真才实学，修炼雄才大略。不袖手空谈心性，也不沉迷逐物异化。凭盛德立命，以大业安身。

今天讲讲旷达逍遥的庄子

庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。

庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 他大大继承和发展了 老聃 的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

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1、北冥之鱼

原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。——《庄子·逍遥游》

释读：《逍遥游》出自《庄子》内篇，其主旨，是说人当看破功名利禄，而是精神活动臻于悠游自在的境地，“至人无己，神人无功，圣人无名”。许多脍炙人口的成语就出自本篇，比如鲲鹏展翅、鹏程万里、扶摇直上等等。

这一段是《逍遥游》的开篇，起笔就描绘了一个广大无穷的世界。北海有一条鱼叫鲲，鲲有多大呢？不知道有几千里大。鲲化成为鸟叫做鹏，鹏的背也不知道有几千里广。鹏飞起来，它的翅膀就像天边的云。大物必生于大处，鲲鹏如此之大，庄子笔下的世界有多大，也可观一二了。

当然，庄子的描述并没有戛然而止。他写道：当海动风起之时，鹏迁往南海。大鹏既然要去往南海，绝不可能决然而起，所以要举起击打翅膀。据《齐谐》说，当时水花激起达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空，鹏乘着六月大风而飞去。野马般的游气，飞扬的游尘，以及活动的生物都被风相吹而飘动。

我们在地面看到天色苍茫，那是天的本色吗？天的高远是没有穷极的吗？而鹏往下看，也就是这样的光景。可见天地辽阔了。

庄子借变了形的鲲鹏以突破物质世界中种种形相的范限，将它们从经验世界中抽离出来，并运用文学的想象力，展开一个广漠无穷的宇宙。

2、任公垂钓

原文：任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下骛，<骛>扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。——《庄子·外物》

释读：《外物》出自《庄子》杂篇，取篇首二字为篇名。“外物”即外在事物。出自这篇的成语，有枯鱼之肆、得鱼忘筌等。

这一个故事，也是关于鱼的。任国之公子垂钓，用巨大的钓钩、粗黑的绳子，并且挂着五十头犍牛作为饵。他蹲在会稽山上，投竿于东海，天天在那里钓鱼。可一年了都没能钓到一条鱼。直到有一天，忽然大鱼来吞饵，牵动大钩沉下水去，大鱼扬其头尾、翻腾奋鳍，白波涌起如山，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。可见大鱼之大。等到任公子钓起这条鱼，将它做成腊肉，浙江以东、苍梧以北的人们一起吃，没有不饱吃这条鱼的。这也可以想见此鱼之大了。

说这个故事，其实是为了说经世者当志于大成。像后世的人听说了任公子钓鱼这件事，竞走相告，举着小竿去小水沟，守着鲵鲋之类的小鱼，这样想钓到大鱼，是很难的。

小 之 情 状

3、蜗角蛮触

原文：有国于蜗之左角者曰触氏；有国于蜗之右角者曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。——《庄子·则阳》

释读：《则阳》也出自《庄子》杂篇，也是取篇首二字为篇名。“则阳”是人名，游仕诸侯。

魏惠王和田侯牟约誓立盟，但田侯牟违背了约定，魏惠王很生气，想要派人去刺杀他。但是公孙衍将军、季子、华子都不认可这一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引见了梁之贤者戴晋人。戴晋人向魏惠王说了这样一个故事：蜗牛的左角有个国家叫触氏，蜗牛的右角也有个国家，叫蛮氏。这两个国家经常相互争地打仗，死亡无数，追逐败北的十五天才能回军。

戴晋人用这个故事，其实是比喻当时的诸侯征伐。世界之大，无穷无极，期间的战争，不也是和蜗角中触氏和蛮氏的战争一样吗？后世常以“蜗角斗争”比喻因细事而引起争斗。

万 物 无 界

4、庄周梦蝶

原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《庄子·齐物论》

释读：《齐物论》出自《庄子》内篇，其主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。出自这篇的成语，有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢诡谲怪、沉鱼落雁等。

庄周梦蝶是写“物化”之旨。从前庄子梦见自己变成一只翩翩飞舞的蝴蝶，遨游各处而悠游自在，根本不知道自己原来是庄子。忽然醒过来，发现自己分明是庄子。于是他不知道是庄子做梦化成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化成了庄子。

庄子和蝴蝶必定是有所分别的，这种转变就叫做物化。庄子所说的物化，前人的理解各不相同。西晋郭象认为是指“死生之变”，唐代成玄英则认为是“物理之变化”。陈鼓应先生解释为“物我界限之消解，万物融化为一”，其实也就是“天人合一”，也就是一种忘我的精神境界。庄子借蝶化的寓言来破除自我执迷，泯除物我的割离，使人与外在自然世界，融为一大和谐的存在体。而蝴蝶，其实比喻了人性的天真烂漫，无拘无束。

庄周梦蝶的故事，可以说是庄子笔下的诗化哲学，既有丰富的哲学思考，又有浪漫的情感所托。因此更是引发了后世文人的共鸣，比如说李商隐的名句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。

5、望洋兴叹

原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。” —— 庄子《庄子·秋水》

译文：秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。

眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。

他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。

河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦！”

寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

6、屠龙之技

原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

庄子《庄子·列御寇》

译文：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。

姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。

寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。

7、随珠弹雀

原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）庄子《庄子·让王》

译文：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。

寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

8、鹏程万里

原文：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鸟笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”庄子《庄子·逍遥游》

译文：远古的时候，有一种鸟，名字叫作鹏。大鹏鸟的背像泰山那样高，飞起来的时候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。

有一次，大鹏鸟向南海飞去。它在南海海面上用翅膀击水而行，扇一下就是三千里。它向高空飞去，卷起一股暴风，一下子就飞出九万里。它飞出去一次，要过半年才飞回南海休息。当它飞向高空的时候，它的背靠着青天，而云层却在它的下边。

生活在洼地里的小安鸟雀，看见大鹏鸟飞得这么高，这么远，很不理解，就说：“他还想飞到哪里去呢？我们往上飞，不过几丈高就落下来了，我们在蓬蒿飞来飞去，也算是飞到边了。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢？”

寓意：一个目光短浅的人，是不能理解志向高远者的追求的。

9、庖丁解牛

原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀（）然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，导大，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庄 子《庄子·养生主》

译文：庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神，称赞说：“哈，好啊！你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢？”庖丁放下刀对梁惠王说：“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，已经用了十九年；所宰的牛，又经有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢？就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙比起来，薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，当然绰绰有余罗！所以十九年过去，我的刀还跟新的一样。虽然我的技术已达到了这种程度，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢马虎，总是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时，我才松下一口气来，提刀站立，顾视一下四周，心满意足地把刀揩拭干净，收藏起来。”

梁惠王听了，高兴地说：“好极了，听了你的这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。”

寓意：世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，办事就可以得心应手。

题旨：顺其自然，循其规律，事半功倍。

10、鲁侯养鸟

原文：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

庄子《庄子·至乐》

从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。

寓意：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。

题旨：办事要有针对性，否则必然失败。

11、老汉粘蝉

原文：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”庄子《庄子·达生》

译文：孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！”

驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？”

孔子听了，回头对弟子说：“专心致专，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！”

寓意：一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。

12、井底之蛙

原文：井之蛙……谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎！”东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。庄子《庄子·秋水》

译文：住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说：“我生活在这里真快乐呀！高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴；稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧！”

巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观：“海有多大呢？即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高；商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢！”

井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。

寓意：人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。

题旨：盲目自满，自我陶醉，必授人以笑柄。

13、匠石运斧

原文：郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。”庄子《庄子·徐无鬼》

译文：楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。

宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说：“你再削一次让我看看吧！”工匠石说：“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。”

寓意：不管做什么事，都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。

14、猴子逞能

原文：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。庄子《庄子·徐无鬼》

译文：吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！”

颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。

寓意：不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。

15、邯郸学步

原文：寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。《庄子·秋水》

赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。

译文：燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。

寓意：全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。

16、防冻手的药

原文：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石 ，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不枵然大也，”庄子曰：“夫子固拙于用大矣! 宋人有善为不龟手之药者，世世以氵并氵辟纟光为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为氵并氵辟纟光，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于氵并氵辟纟光，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江河，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫! ” 庄子《庄子·逍遥游》

译文：惠子对庄子说：“魏王赐给我一种大葫芦的籽种。我把它种活了，果然结了一只大葫芦，能 容五石。我想用它盛水，但它的坚硬程度又无法承受；把它割开做了许多瓢，一个个又平又浅，不能舀水。您看，这只葫芦不能不算容积很大的庞然大物了，可是却没有一点实际用处 ，我索性把它打碎了。”

庄子听了，说：“先生，您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。

有一个外乡人听说了，请求收买他的药方，情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说：“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金；现在出售这个药方，一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧！”

那个外乡人得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。这时，正赶上越国有内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。冬天，他们和越国军队进行水战，把越国军队打得大败。吴王很高兴，就割出一块土地来封赏给了他。

这药能够使手不皲裂，功用是一样的。但是，有的用它得到封赏，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活，这都是由于用法不同的缘故啊！现在您有五石容积的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟 ，漂游江河湖海，作渡江之用，而只考虑盛东西呢?你还是个心眼不开窍的人呀!”

题旨：物各有其用，尽其用，才能更好地造福人类。

寓意：同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。

17、东施效颦

原文：西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。庄子《庄子·天运》

译文：西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样子很漂亮。

丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。

寓意：做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。

18、触蛮之战 蜗角之争

原文： 戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰 蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若忘乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君忄尚然若有亡也。

庄子《庄子·则阳》

译文：戴晋人对梁惠王说：“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗？” 梁惠王回答：“知道。”

晋人又说：“蜗牛的角上有两个国家，左角上的叫触国，右角上的叫蛮国。这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。每次战争后，总是尸横遍野，死亡好几万人；取胜的国家追赶败军，常常要十多天才能回来。”惠王说：“呀！这都是您瞎编的吧！”晋人说：“请允许我来为您证明。您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗？”

惠王说：“没有。”

晋人说：“您的想象在宇宙中任意驰聘，而一回到现实中，您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。拿现实的有限与想象的无穷相比，岂不是若有若无，微不足道吗？”

惠王说：“你说的对。”

晋人说：“在我们所能够到达的领域里有一个魏国，魏国迁都大梁后才有梁国，有梁国才有梁王。梁王与蛮氏，有什么不同吗？”

惠王想了想说：“好像没有什么不同。”

魏晋人走了以后，梁惠王情绪低落，好像丢失了什么。

寓意：在大千世界中，我们都是很渺小的。我们在珍惜生命，珍惜我们这个世界。

19、魏王召见庄子

庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。

魏王 召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他是一针见血地回答：“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。

20、楚王聘庄子为相

楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。

庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年 ，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。

不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。

21、庄子论天地初，不信神鬼

在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。

老子说：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。”

到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。

所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装 的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。

庄子说：“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？

实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。

22、与惠施论鱼

庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵”

惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢？”

在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。

23、庄子论美女不美

庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？

他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山……

说这些干什么了？原来他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不一定美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱……

24、尧舜卑劣

尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满，也一样拿这些人开刀。他编了个善卷的人对舜帝的故事，说明帝王之流为权杀人，窃国为侯，行事恶劣而貌为仁义，王法实际上是为牝害人性，束傅人民而设立的。

庄子歌颂的善卷是什么样的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

这是标准的劳动自足的人，同时，也是对老子“民自富足”，最好是没有王官的道治社会的描述。所以说，尧舜卑劣，多余，有害无益。

25、庄子轻相位 鸱得腐鼠

夫雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，雏过之，仰而视之曰：吓!”选自《庄子·秋水》。

译文：雏这种鸟，目标远大。它自南海出发，不远万里，飞往北海。沿途非高大青色的梧桐不栖 息，非洁净鲜嫩的竹实不餐食，非清凉甘甜的泉水不饮用。

这天，领馋跋扈的鸱得到一只腐臭的老鼠，正巧雏从它上空飞过。鸱唯恐雏向它争食， 抬头怒目而视，吼叫道：“吓!”

题旨：狭隘、贪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。

惠施当了魏国的宰相，庄子去看他，因为两人虽然有些理论分岐，仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说：“惠子你要当心，庄子来了，他的学问名声比你高，对你的相位是个威胁。”

惠施果然下令提拿主子，搜捕三天没有提到，他才放下心来。不料第四天，庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。

惠施紧张的作了准备。庄子进来不久，悠然说道：“你听说南方奇鸟鸩的故事吗？鸩是凤凰一族，从南海飞到北海这么长的路程，不是梧桐不栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠，抓得特紧，生怕鸩抢了，你说，这时鸩会怎么办呢？”

惠施面红耳赤，不知说什么好。

26、庄子论儒士 鲁国少儒

庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“ 鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎?”庄子曰：“周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履句履者，知地形；缓佩者，事至而断。君子有其道者，未必为其服 也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者 ，其罪死。’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫僻服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?”选自《庄子·田子方》。

【译文】一天，庄子进见鲁哀公。

哀公说：“鲁国的儒士很多，而崇尚您道家学说的人极少。”

庄子反驳道：“不然，鲁国的儒士很少。”

哀公听了，反诘说：“鲁国上下尽着儒士衣服，怎么能说儒士少呢?”

庄子说：“我听说，头戴圆形帽的儒士，知晓天时；脚穿方形鞋的儒士，通达地理；身佩彩 络美玉的儒士，理事决策，当机立断。真正有这种学问的人，不一定穿这种服装。穿这种服装的人，未必懂得这种学问。您如果认为我说得不对，你可以通令全国：‘不通儒学而穿儒 服的人，处以死罪。’试看结果如何?”

于是，哀公照此发了一道命令。五天以后，全国居然没有敢穿儒服的人了。唯独一位丈夫， 身着儒装，气宇轩昂，站立在宫廷门口。

哀公马上召见，询问国家大事，果然满腹经纶，应对自如。

庄子说：“鲁国作为儒家的故乡，只有一名儒士，能算多吗?”

【题旨】看人看事，不能光看形式，而要看内容。为人也不要只求表面， 而要有真才实学。

许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。

庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说：“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处都是儒士，谈的是儒书。”

庄子说：“好呀。不过依我看来，鲁国儒士不是多了，而是少了。”

“怎么能说少了呢？”

“名符其实的太少。按理，儒服园冠方殿，园指天、方指地，应当知天文地理，有许多这样的讲究。便如你下一道命令，没有真才实学敢着儒服者死，就可以看到真实情况。”

鲁哀公果然下了一道命令，结果全国只剩下一个人敢着儒服上街。鲁哀公召见他，果然是个奇才。这才知道，世上名不符实的事情太多太多了。

所以，道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。

27、庄子和果园主

庄子在一个果园里，拿着弹弓弹雀儿，也不知是为了好玩还是为了吃一回美味。这时果园主碰上了，怀疑庄子偷了栗子。

庄子说：“我刚才见到一个奇景。一只螳螂瞄准了一只蝉，迅速的伸出前足刚把蝉捕获，不料螳螂的背后早就伏着一只黄雀，趁螳螂不注意，一下子把它给吃了。你知道这是什么回事吗？”“我怎么知道？”“告诉你吧，这和世上的人是一样的，只顾眼前的一点利益，却不知道背后有很多危机在候着他呢！”

28、庄子借粮 涸辙之鲋

周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰： “鲋鱼来!子何为者耶?”对曰：“我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?”周 曰：“我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?”鲋鱼忿然作色曰：“吾失 我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆 ?” 选自《庄子·外物》。

【译文】

我昨天到您这儿来，半路忽然听到“救命”的呼喊呢?”

鲫鱼回答说：“我是东海龙王的臣子，不幸落到这里。您能够给我一斗半升水来救我活命吗 ?”我说：“好吧。我将要到南方去游说吴、越国王，正好引西江的水来救你，可以吗?”

鲫鱼听了，气得变了脸色，说：“我失去了正常的生活条件，无法生存。现在我只要得到一 斗半升的水，就可活命，您却讲这些无济于事的空话。等您从吴越引来江水，已经来不及了 ，还不如趁早到咸鱼店里找我呢。”

【题旨】空头支票害死人。

我们前面说过，庄子很穷，没米下锅时，记得监河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。

监河侯是个小气鬼，但也是个诡计多端的人。他推辞不掉，就说：“好呵，等此时候吧，我把封邑的租子收回来了，可以给你价值三百余的粮米，让你吃个痛快。”

庄子悠然坐下：“我刚才在路上听到一阵呼救的声音，找了半天，原来是一条小鲫鱼。它被什么人扔在车轮辗出的泥糟子里，它对我说它快要渴死了，先拿点水给它活命。我想呢，一点水只能救得一时，就答应它到南方游说吴越，让他们兴修水利，造一条渠把水引到这里来，你说我这个办法如何？”.

监河侯也趣：“那样还不如到干鱼滩上找它呢。好吧，我先拿点给你。”

忘了庄子拿了没有。不过庄子在另一个地方写道，大抵富贵圣贤们的接济穷人，都象个样子。

29、呆若木鸡 选自《庄子·外篇·达生》。

纪渻〔渻〕音shěng。子为王〔王〕指齐王。养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？” 〔鸡已乎〕意思是斗鸡养好了吗？曰：“未也，方虚而恃气。”〔虚而恃气〕虚浮骄傲，而且自恃意气。，通“骄”。十日又问，曰：“未也，犹应向景。”〔犹应向景〕还是听到声音或者见到影像就有所反应，意思是心还是为外物所牵制。向，通“响”。景，通“影”。十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德〔德〕德性，可以理解为作为斗鸡的基本素质。全矣，异鸡〔异鸡〕别的鸡。 无敢应者，反走矣。”

【译文】 纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气哩。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”十天后周宣王又问，回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天周宣王问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。” 有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。 纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？” 纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。” 过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行， 它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。” 又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡， 纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。” 10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。

30、越俎代庖

尧让天下于许由……许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子， 吾将为名乎?名者，实之宾也；吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣!”选自《庄子·逍摇游》

【注释】

【译文】

尧帝想把帝位让给许由。许由固辞不受，说：“您身居帝位，掌管天下。如今天下已经治理好了，反而让我来代替您 ，难道你会去空负治国有方的声名吗?所谓声名，不过是虚浮的东西而已，我不追求这些。 您看，鹪鹩筑巢，占据的仅是浩翰林海中的一树一枝；偃鼠饮水，不过喝满一肚子水而已。天下对我是毫无用处的，我看您还是算了吧。即使一个厨师不做祭祀的饭菜，而尸祝也不能 离开自己的岗位，去替代厨师烹调啊。”

【题旨】充分相信群众，不要包办代替。

31、拊马不时

夫爱马者，以筐盛矢，以盛溺，适有仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪!选自《庄子·人间世》

【译文】

有一个人，爱马爱到无以复加的地步，甚至用箩筐盛放马屎，把五彩斑烂的大贝壳作盛马尿 的器具。

这天，恰巧一只虻蝇之来，落在马身上，刺螫吮血。这人看见痛心极了，伸手猝然拍去，马 受了惊，挣脱绳嚼跑了，那个人也碰破了头，跌伤了身子。

这才是诚心相爱，反而致害，这样的事不可不慎重啊!

【题旨】爱应有恰当方法，否则，事与愿违，适得其反。

32、浑沌凿窍

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌 之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无 有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。选自《庄子·应帝王》

【译文】

南海神王，名字叫倏；北海神王，名字叫忽；中央神王，名叫浑沌。

倏与忽过从甚密，他们常在浑沌所辖中央地区会面，受到浑沌的热情款待。倏与忽十分感激 ，商议报答浑沌的恩惠：“人人都在口、鼻、耳、目七窍，用以看视，闻听，进食，呼吸，唯独浑沌没有。我们试凿一番。”于是，倏与忽一齐双双动手，每天开凿一窍，七天之后 ，浑沌竟被凿得七窍流血死去了。

【题旨】事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事。

33、月去箧探囊

将为箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃，此世俗之所谓知也。然而臣盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋 ，唯恐缄滕扃 之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也? 选自《庄子· 箧》

【译文】

人们为了防备那些撬箱、探囊、开柜的盗贼行窃，总是把箱柜捆绑结实，加锁关牢。这是大 家习惯采取的措施，认为这是明智。

然而，那些大盗来了，却是背柜，扛箱，提囊，席卷而去。他们唯恐绑得不紧，锁得不牢。 如此看来，人们防止偷盗的措施，不正好为那些江洋大盗提供了方便吗?

【题旨】小偷须提防，大盗更警惕。

34、已陈刍狗

刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及 其已陈也，行者践者首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。而今夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居 寝卧其下。选自《庄子·天运》

【译文】

祭祀所用的、用茅草扎成的刍狗，未陈列之前，放在精制的竹箧中，上覆盖着绣花彩巾，然 后由尸祝斋戒之后，恭送太庙供祭。

一旦祭祀完毕，刍狗便被抛弃。来往行人，任意践踏它的头背，拾柴的甚至拿去烧火做饭。 但如果有人把已经陈列过的刍狗，再拿来放在竹箧中，盖上绣花巾，在它的下边睡卧，即使 不作恶梦，也必定会几遭梦魇。

而“今天的腐儒”，也是把早已过时的无用的东西，拿来到处兜售。

【题旨】被淘汰的东西不能奉为至宝。

35、腾猿处势

王独不见夫腾猿乎?其得 梓豫章也，揽蔓其枝，而王长其间，虽羿、 蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。此筋骨 非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。选自《庄子·山木》

【译文】

大王你没有见过腾猿这种动物吗?

它们生活在高大茂密的楠、梓、樟木林中，依恃伟干繁枝，上下腾越出没，在其间称王称霸 。即使是后羿、蓬蒙那样的神箭手，对它们也不能等闲视之，轻易射获。

然而，它们一旦落在荆棘灌木丛中，就步履艰难，瞻前顾后；胆战心惊，悲戚恐惧。

这并不是它们的筋骨变得紧缩不灵活，而是因为所处的环境不利，不能发挥它们攀援腾越的 特长而已。

【题旨】有用武之地，英雄人物方可施展才能。

36、见利忘危①

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感 周之额而集栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹?”蹇裳步 ， 执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊 从而利之，见利而忘其真。《庄子·山木》

【译文】

一天，庄周在雕陵栗园游玩，看见一只奇异的鹊鸟自南方飞来。这只鹊鸟翼长七尺，目大径 寸，从庄周面前飞过，触到他的额头，也不理会，最后落在栗树林中。

庄周奇怪地说：“这是什么鸟啊，翅膀如此大，却飞不远；眼睛这样大，却看不清?”

于是撩起衣裳，起步走上前去，手拿弹弓，寻找机会弹射它。

这时，又看见一只知了，躲在浓荫，悠然自得地乘凉，忘记了自身的安危；旁边，一只螳螂 隐藏在一枝树叶后面，蠢蠢欲动，得意忘形，准备捕食知了；那只奇异的鹊鸟一心想猎取螳螂，以致利令智昏，忘乎所以。

【题旨】见利忘危，则危在旦夕；居安思危，则有备无患。

37、列子为射

列御寇为伯昏无人射，引矢盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复 沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之 射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎⑩?”于是，无人遂登高山， 履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏 地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜 黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中 也殆矣夫!”《庄子·田子方》

【译文】

列御寇为道家师长伯昏无人表演射术。

他拉满弓弦，在肘上放一杯水，然后发射。一箭接一箭，连中靶心，而杯不动，水不洒，姿 势稳健，神色不变，好象木偶一般。

伯昏无人看了，说：“你这里为射而射，还不是忘我之射。我试与你登高山，踩险石，临百 丈深渊，你能射吗?”

于是，伯昏无人登极踏险，转身背深渊，徐徐后步，直到脚底二分悬空，然后请列御寇上这 儿来射箭。列御寇却吓得爬在地下，冷汗淋漓，不敢动弹。

伯昏无人见他这样，笑道：“射术精深的人，上观青天，下测黄 泉，纵横八极，神态自若 。而你瞻前顾后，胆战心惊，自然很难射中目标了。”

【题旨】有高明的技术，若瞻前顾后，患得患失，就会一事无成。

38、豕虱濡需

濡需者，豕虱是也。择疏鬣自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。《庄子·徐无思》

【译文】

有种苟且偷安的东西，就是寄生在猪身上的那些虱子。

它们选择在粗疏的毛鬃之间回旋，自以为占据的是帝王宽广的宫廷和园林，洋洋自得；拥挤 在股胯蹄脚和乳房之间曲深隐蔽的地方，还以为得天独厚地生活在宁静富饶的乐园而欢天喜地。

却不知，一旦屠夫到来，动手屠宰，点火燎毛，自己将和猪一起同归于尽。

【题旨】苟且偷生，自我陶醉，命运可悲。

39、任公垂钓

任公子为大钩巨缁，五十以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦 而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵臣钩陷没而下，鹜扬而奋鳍， 白波 若山，海水震荡，声侔鬼神，悼赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵、鲋， 其于得大鱼，难矣!《庄子·外物》

【译文】

任国一位公子制成了巨大的鱼钩和很长的钓线，又用五十条壮牛晾制的干肉做成肉饵，蹲在 会稽山上，鱼钩甩到东海。然后，天天地那里专心地钓着。整整一年过去了，还没有钓着鱼。

后来，终于有条大鱼吞食了鱼饵，牵着巨钩负痛直下，潜入海底。只见它东冲西撞，上下翻 腾，奋鳍挣扎。海面上，白浪如山，海涛呼啸，好象神呼鬼泣，声震千里。 任国公子捕得这条大鱼后，将它分割腌制成干肉。制河以东，苍梧以北的人们，最后全都吃 腻了。

后世一些饶舌的庸人们都大惊小怪，奔走相告。那些成天拿着短竿细线，跑到小水沟旁，守 着鲵鳅小鱼的人，想钓到大鱼，是完全不可能的。

【题旨】要树雄心，立壮志，开拓进取，干前人未曾做过的伟大事业。

40、二儒发冢

儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若?”小儒曰： “未解裙襦，口中有珠。”“诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施 ，死何含珠为!’接其鬓，其，而以金锥控其含颔，徐别其颊，无伤口中珠!”选自《庄子·外物》

【译文】

两个儒生日念诗礼，却在那里挖坟盗墓。在上面放哨的大儒向墓里低声喊道：“天快亮了， 事情进行得如何?”

墓穴里的小儒回答说：裙子和内衣还没解开……咦!口里还含着一颗宝珠呢!”

大儒一听，喜出望外，念念有词嘱咐说：“《诗经》里本来就说过：‘麦苗青青，长在山坡 。生前不施舍，死后含珠干什么!’你揪着他的头发，压住他的胡子，用铁椎撬开下巴，慢 慢别起两颊，千万不要损坏他嘴里的宝珠啊!”【题旨】伪君子满口仁义道德，行为却卑鄙龌龊。

41、畏影恶迹

人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身， 自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。选自《庄子·渔文》

【译文】

有个胆小如鼠的人，走在路上，偶而低头看到自己的身影和足迹，以为遇到了鬼怪，心里十 分害怕。他想摆脱这些可怕的东西，就快步跑起来。

不料，步伐越快，足迹越多；跑得越急，影子追随越紧。他更加害怕起来，以为跑得还慢， 便拚命跑了起来，结果精疲力尽而死。

【题旨】神经过敏，疑神疑鬼，自遭其害。

42、曹商得车

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之， 益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾巷，困窘织履，槁项黄 馘者 ，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦 王有病召医：破痈溃痤者，得车一乘，舐痔者，得车五乘——所治愈下 ，得车愈多，子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”《庄子·列御寇》

【译文】

有个宋国人，名叫曹商。一次，他受宋王派遣，出使秦国。临行时，宋王赐给他几乘车马。到了秦国，活动很得秦王 欢心，秦王又赠他百乘车马。

曾商返回宋国，见到庄子，自鸣得意地说：“当年身居穷街陋巷，贫困潦倒，编鞋度日，面 黄肌瘦，这是我的短处。而今一旦凭三寸不烂之舌，打动万乘之主，受赠车马百乘，这是我 的长处。”

庄子听了，讥讽道：“我听说秦王有病，让医生诊治，实行论功行赏：吸脓吃疮的，可得车 马一乘；舌舐痔疮的，得车马五乘。依次类推，治的病越肮脏，得车马越多。您大概总是为 秦王舐过痔疮吧，为什么得到那么多车马呢?您还是走开吧。”

【题旨】越是谋取私利大，越是不择手段、卑鄙下流。

43、探骊得珠

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家 贫恃纬萧而食，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之!夫千金之珠 ，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉!’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者， 必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫!”

选自《庄子·列御冠》

【译文】

有个人进见宋王，宋王赐给他十乘车马。这人便趾高气扬，以此向庄子炫耀。庄子嘲笑地说：“从前，一条河边住着一户以编织蒿草为生的贫苦人家。一天，儿子潜入河 水的深处，捞到一颗价值千金的宝珠。父亲见了，大惊失色地对儿子说：‘快拿石头来砸碎 它!要知道价值千金的宝珠，是在九泉深渊的骊龙嘴里。你能得到这颗宝珠，一定是它在睡觉。等它醒来发现，就会来取。到时大难临头，你还能保全半点吗?’试想，今天宋国深重 莫测，并非九泉深渊能比；宋王的强横霸道，也非骊龙可比。您侥幸得到车马，一定是他被 您蒙蔽了。一旦他清醒过来，您将粉身碎骨，死无葬身之地了!”

【题旨】充分认识强暴，切莫幻想，否则大祸将至。

44、牺牛衣食

子见夫牺牛乎?衣文绣，食以刍叔，及其牵入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎!《列御寇》

【译文】

您见过供祭礼使用的牛吗?您看它，身披丝绣的五彩花巾，吃着草、豆拌成的上等饲料，似乎得天独厚，超群一等。待 到被牵入太庙屠宰，再想获得自由，回到圈里做一头普通的犊牛，也不可能了。

【题旨】勿入圈套，否则上当受骗，后悔不及

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45、人和鱼雁

齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴：“一天对我们真优厚啊！你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗？”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特地为人类创造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么？”

<教学内容>社会的存在与发展是客观的

<简要分析>唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道不能有力地说明这一点吗？

46、画鬼最易

有一个客人为齐王绘画。齐王问他：“画什么东西最难呢？”他说：“画狗画马都是最难的。”齐王又问：“那么画什么东西最容易呢？”客人说：“画鬼最容易。因为狗和马人们天天看得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来就最容易了。”

<教学内容>社会的存在与发展是客观的

<简要分析>这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是人们主观想象，并非客观实在。社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。

47、从象箸推去

纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配；用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。果然，纣王最后就亡了国。因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。

<教学内容>意识是客观事物在人脑中的反映

<简要分析>未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。这样的意识是客观事物的反映吗？这个寓言告诉我们：箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。

48、苑囿嫌大

齐宣王问孟子说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事？”

孟子说：“书上是这样记载的。”

“难道真有这么大吗？”

“当时老百姓还嫌太小呢。”

齐宣王叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢？”

孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗？人民嫌它太大，难道不合情理吗？”

<教学内容>意识能够正确地反映客观事物

<简要分析>人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？阶级立场不同而已。

49、偷鸡贼

有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢？”

<教学内容>意识能够反作用于客观事物

<简要分析>正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢？

50、死错了人

东邻人家的岳母死了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就托私塾的老师帮写一篇。塾师便从古本里规规矩矩的抄了一篇，没想到误抄了悼岳丈的祭文。葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。这一家人跑回私塾去责问老师。塾师解释说：“古本上的祭文是刊定的，无论如何不会错，只怕是你家死错了人。”

<教学内容>主观必须符合客观

<简要分析>一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。它要求我们一定要根据客观存在的事实，来决定我们的主观思想和行动。故事中的主人公却一切以本本为准，照抄照搬，而对眼前的客观实际却根本不看，最终闹出了一个大笑话。

51、余桃啖君

卫国有一道法律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。那时，弥子瑕很受国王宠爱。一天深夜，乡下有人跑来报告弥子瑕，说他的母亲得了重病。弥子瑕跑到宫里，偷来了国王的马车，星夜赶回乡下去了。国王听到这件事后称赞说：“真是一个难得的孝子，为了母亲，忘记了自己会受到砍脚的刑罚。”又一次，弥子瑕倍着国王在果园游玩，弥子瑕吃到了一个又大又甜的桃子，忙拿着吃剩的半只桃子送到国王面前，请他品尝。国王笑着说：“弥子瑕是真正的爱我啊！只想到让我尝尝甜头，忘记了剩桃上还沾着他的口水。”过了几年，弥子瑕渐渐失去了国王的宠爱，得罪了国王，国王说：“当初你偷驾我的马车，狂妄之极；又让我吃你的剩桃，借此侮辱我，该当何罪？”弥子瑕的行为并没有改变，而以前被认为是贤惠，后来却因此而获罪。只在于国王的爱憎改变了。

<教学内容>主观必须符合客观

<简要分析>坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非，没有从实际出发，而是从主观出发，肯定会祸国殃民。

52、疑人偷斧

有个人丢失了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意他，总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。不久，老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。他再留心邻家儿子的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。

<教学内容> 唯物主义与唯心主义的根本分歧

<简要分析> 要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事，办事情应该有认真精神。但有的人往往用自己的成见去看待周围的人和事，这是要不得的。

53、王顾左右而言他

孟子对齐宣王说：“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎样办呢？”齐王说：“和他绝交。”孟子又说：“假如管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？”“撤掉他。”“假如一个国家里政治搞得很不好，那又应该怎么办呢？”齐王回过头来左右张望，把话题扯到别的地方去了。

<教学内容>唯物主义与唯心主义的根本分歧

<简要分析>人往往对别人身上的缺点看得很清楚，却往往对自己的缺点、错误认识不清，或文过饰非。而要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要正确估量和对待自己

54、围魏救赵

魏国重兵包围了赵国首都邯郸，赵急抽齐国求救。齐大将田忌准备率军赶去赵国，谋士孙膑劝阻说：“要解开杂乱纠纷，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄枪。避实就虚，给敌人造成威胁，邯郸之围便可自解。如今魏军全力攻赵，精兵锐卒势必倾巢出动，国内一定只剩老弱兵丁。将军不如轻装疾奔魏都大梁，占据险要，攻其虚处。敌人必回自救，这样，我们便能一举解开邯郸之围，又可乘魏军疲惫之际，一鼓歼之。”田忌按照孙膑的布置进行。魏军果然慌忙回师，行到桂陵地面，齐军杀出，大败魏军。邯郸之围解也。

<教学内容>事物是普遍联系的

<简要分析>为什么齐军攻打魏国首都大梁，而赵国邯郸之围即解呢？因为赵、魏、齐三国之间存在着相互制约、相互影响的关系，即联系。

55、莫如杀人

有个人喜欢谈轮回报应，逢人就劝说要积德，不要杀生。因为佛经上说过，杀什么，来世就会变成什么；杀牛变牛，杀猪变猪，即使杀一只蝼蛄、蚂蚁，也莫不如此。有下个姓许的先生说：“那么都不要杀，最好去杀人。他不是说杀什么变什么吗？那么今生杀人，来世还变人，不是好得很码？”

<教学内容>把握事物的因果联系

<简要分析>因果联系是普遍存在的，它不以人的意志为转移的。我们在认识某一事物时，既要看到它的产生是有客观原因的，又要看到它还会引起一定的结果。佛教中的轮回报应，其实是某些人主观想象出来的，在这个寓言中变得如此的不堪一击。

56、破罐不顾

东汉末年，有个叫孟敏的人，买了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏连看也不看一眼，径自走了。路人觉得奇怪，过去问他：“你的罐子打破了，怎么连看也不看一下呢？”孟敏回答说：“罐子已经破了，看它又有什么用呢？”

<教学内容>把握事物的因果联系

<简要分析>正确把握因果联系，才能提高人们活动和自觉性和预见性。罐子破了，看看当然不能复原，但可从中吸取教训，分析一下摔破的原因，避免以后发生类似的错误，从而提高活动的自觉性。

57、治驼背术

从前，山东平原城里有位医生，自称善治一切驼背，手术简便、价钱公道。有个人背驼得直里六尺，横里八尺，听说有这等神医，连忙准备厚礼前来求治。医生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏将起来。驼背叫道：“你要杀死我啊！”这位医生说：“我的招牌上不是明明写着专把驼背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

<教学内容>要从整体上把握事物的联系

<简要分析>整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。故事中的医生，只管解决眼前的、局部的问题，而根本不管是否会妨碍长远的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

58、打即不打

古时有个人，借了别人的钱，到期债主来讨债了。欠债人说：“一切都是变化的，借钱的那个我已经不是现在的我了。因此，我不欠你的债。”债主发了脾气，打了他，两个人撕扭到了法庭。法官问欠债的人为何不还钱，他又把理由说了一遍。法官问债主为什么动手打人，债主也说：“一切都是变化的，打人的我已经不是现在的我了，因此我并未打人。”

<教学内容>运动是物质的根本属性

<简要分析>运动是无条件的、绝对的，静止是有条件的、相对的，动中有静，静中有动，世界上的一切事物的存在和发展，都是绝对运动和相对静止的统一。否认相对静止，否认事物的稳定性，会走到何等荒谬的境地。

59、吓人的名字

大街上住着一位老汉，买了一个家僮，取名叫“善搏”，又弄来一条看门狗，取名叫“善噬”。从这以后，所有的客人朋友都不上他的家来了，整整三年。他很奇怪，就去问过去的朋友。朋友对他说：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，谁还敢到你家去呢？老汉恍然大悟，回去就把这两个名字改了。于是，宾客又往来如故了。”

<教学内容>事物是变化发展的

<简要分析>发展就是新事物的产生、旧事物的灭亡，新事物代替旧事物。要把握发展的概念，就必须明确区分新旧事物的根本标准。但有的人总喜欢从事物的名称、旗号等表面形式上判断新旧事物，常难以得出正确的结论，以至受骗上当。其实名字和实质并不等同，故事中老汉的朋友太看重名字了，以名取人实属可笑。

60、楚人过河

楚国人想袭击宋国，派人先去测量澭水的深浅并做好标志。但澭水突然大涨，楚国人不知道，依旧按原来的标志在深夜里偷渡。结果被淹死了一千多人，楚军万分惊恐。原来测量时是可以渡过去的，现在河水已经上涨了，而楚国人还是按照旧的标志在渡河，因此遭到了失败。

<教学内容>要用发展的观点看问题

<简要分析>事物是变化发展的，人的认识也应随着客观事物的变化而变化。河水时涨时落，不断变化，人的认识也应随之变化，绝不能停滞不前、头脑僵化。否则必定会碰钉子。

61、幼女配老翁

艾子有个老朋友名叫虞任，有两个女儿刚满两周岁。艾子见了十分喜欢，便为自己的儿子订婚。虞任也很刘兴，问：“你的儿子几岁了？”艾子回答：“四岁。”虞任沉下脸来：“你要我的女儿嫁给一个老头子吗？”艾子不明他的意思：“为什么呢？”虞任说：“你儿子四岁，我女儿两岁，你儿子比我女儿大一倍年纪。倘若我女儿二十岁出嫁，你儿子不就已经四十岁了吗？要是不幸我女儿二十五岁出嫁，你儿子不是已经五十岁了吗？你不是想叫我女儿去嫁一个老头儿吗？”

<教学内容>要用发展的观点看问题

<简要分析>事物是变化发展的，要求我们用发展的观点看问题，把事物如实地看成是一个变化发展的过程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的结论，是因为他没有把小孩的成长如实地看成一个过程，而是看成了几个点：女儿二岁时，艾儿四岁，相差一倍；女儿二十岁时，艾儿应该是四十岁。实际上女儿从二岁到二十岁，是一个过程，这个过程中她长了十八岁，同样艾儿也长了十八岁，应该是二十二岁，而不是四十岁。

62、腌鸭生腌蛋

甲乙两人头一次吃到腌鸭蛋。甲惊讶地说：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，为什么这种蛋却是咸的？”乙回答说：“我倒是个极明白的人，亏你问着我。告诉你，这咸鸭蛋，就是腌鸭子生出来的。”

<教学内容>事物运动是有规律的

<简要分析>作为事物发展规律的联系，不是人们从外部强加于事物的，也不是人的主观意识赋予事物的，更不是上帝创造的，而是事物在发展过程中自身所固有的。“腌鸭生腌蛋”中腌鸭与腌蛋之间并不存在这种联系，而是这个人的主观想象，故唯心主义观点。

63、专修皇冠

从前有个人靠制剪刀、打铁皮为生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌坏了皇冠，便命他去修补。补好后，厚厚赏给他一笔银子。回家途中，遇见一只老虎卧在地上呻吟，见人来了，举起一只血淋淋的脚掌，原来脚掌上戳进了一根竹刺。他取出铁钳帮老虎拔出了竹刺，老虎立即衔来一条肥鹿作为报答。他回到家里对妻子说：“我有两样技术，可立即发财。”于是他凑足了一大笔钱，把门面装修一新，并挂起一块大招牌，上面写着：“专修皇冠，专拔虎刺”。

<教学内容>事物运动是有规律的

<简要分析>作为事物发展规律的联系，应该是事物的必然联系，而不是偶然联系。故事中的主人公错把偶然联系当成了必然联系，把希望寄托在了偶然事件上，结果肯定是一无所获。这个寓言与《守株待兔》有异曲同工之妙。

64、拨苗助长

宋国有个农夫，嫌苗长得太慢，把秧苗一棵棵都拨高了。回到家里，疲惫不堪，说：“今天可把我累坏了，我叫禾苗都长高了不少。”他的儿子跑到田边一看，禾苗全都枯死了。

<教学内容>按客观规律办事

<简要分析>规律是客观的，它的存在与发生作用是不以人的意志为转移的。规律的客观性，集中表现为它的不可抗拒性。人们的行动一旦违背了它的要求，必要受到惩罚。故事中的这个人，由于违背了客观规律，结果只能是好心办坏事，事与愿违。

65、富翁借牛

从前有个富翁目不识丁，却喜欢自附风雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送来一张借柬，向富翁借一条牛去耕田。富翁拆开借柬，口中念念有辞地看了一遍，对借客点点头说：“知道了，你小待片刻，等一下我亲自来好了。”旁边的人听了，都捂着嘴暗暗好笑。

<教学内容>按客观规律办事

<简要分析>规律的客观性要求我们按规律办事，做到实是求是。故事中的主人公违背了实事求是的科学态度，不懂装懂，不知为知，难免闹出笑话。

66、挤牛奶

从前有个人因事要请客，准备挤些牛奶下来，用于招待。转而一想：现在离请客还有一段时间，如果每天预先把牛奶挤下来，积多了，不便保存，容易变质，不如就利用牛肚皮暂时储藏一下吧，到请客时再一次挤出来，又多又新鲜，岂不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只还在吃奶的小牛隔离开来，牛奶也不挤了。请客的一天到了，客人们纷纷光临。主人把母牛牵出来派用场，却什么也挤不出来，牛奶全部干掉了。

<教学内容>矛盾就是对立统一

<简要分析>本想得到又多又新鲜的牛奶，但结果却是一点牛奶也没有了，为什么呢？因为这个人只看到了牛奶容易变质、不易保存这一面，而没有看到牛奶不挤要干掉的另一面。任何事物自身都包含着既对立又统一的两个方面，也就是矛盾。

67、锁箱捆笼

从前有个富翁担心自己的财产被盗，便请人做了许多藤箱、木柜、竹笼，把所有的金银细软都装在里头，又把每一只箱笼柜盒都用坚固的铁锁锁得紧紧的，用结实的麻绳捆得死死的。乡里人都就这个老头聪明。然而有一天，一群小偷溜进了富翁的房间，把箱笼柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，决无漏物之虞。富翁的聪明之举，实为强盗偷窃带来了方便。

<教学内容>矛盾是普遍存在的

<简要分析>矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，时时有矛盾。富人为了防止财产被盗，做了锁箱捆笼的工作，但同时也为强盗偷窃带来了方便。这就要求我们在平时工作中善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。

68、起死回生

鲁国有个叫公孙绰的人，他对人们说：“我能够起死回生。”有人问他：“你用什么方法呢？”他回答说：“我平时能治疗半身不遂的病。现在我只要加倍用药，不就可以起死回生了吗？”

<教学内容>事物的矛盾具有各自的特点

<简要分析>矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，首先表现在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特点。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。世界上的事物之所以千差万别，原因就在这里。公孙绰不懂得这一点，闹了个大笑话：半身不遂和死人完全是两回事啊！

69、量体裁衣

明朝嘉靖年间，北京城中有位裁缝名气很响，他裁制的衣服，长短肥瘦，无不合体。一次，御史大夫请他去裁制一件朝服。裁缝量好了他的身腰尺寸，又问：“请教老爷，您当官当了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量体裁衣就够了，还要问这些干什么？”裁缝回答说：“年青相公初任高职，意高气盛，走路时挺胸凸肚，裁衣要后短前长；做官有了一定年资，意气微平，衣服应前后一般长短；当官年久而将迁退，则内心悒郁不振，走路时低头弯腰，做的衣服就应前短后长。所以，我如果不问明做官的年资，怎么能裁出称心合体的衣服来呢？”

<教学内容>具体分析和解决不同的矛盾

<简要分析>矛盾具有特殊性，解决矛盾的方法也不可能千篇一律。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。只有对具体情况进行具体分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解决矛盾的正确方法。这位裁缝之所以名响京城，是与他能出色地做到具体问题具体分析、一切从实际出发分来开的。

70、何不炳烛

晋平公同著名音乐家师旷闲谈。晋平公说：“我今年已经七十岁了，很想学习，但恐怕太晚了。”师旷说着说：“你为什么不点起蜡烛呢？”晋平公不高兴地说：“你身为臣子，可取笑君主吗？”师旷连忙说：“臣下怎敢取笑大王？我听人家说，少年时好学，如同初升之日一般阳气充沛；壮年时好学，便象中午的阳光，还很强烈；老年时好学，只象蜡烛照明一样。但是，点亮蜡烛走路比起摸黑瞎闯，哪一种更好呢？”晋平公听了，连连点头称是。

<教学内容>矛盾普遍性与特殊性的关系

<简要分析>矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性与普遍性相互联结，不可分割。师旷的分析告诉我们：人在不同的时期，对学习的状态是有所不同的，这体现了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点。但他的分析同样告诉我们：不管怎么样，学习对人总是有好处的，这就是矛盾的普遍性。

71、驾车顶牛

有个汉子赶着牛车经过岔路口，老牛只顾朝前走。汉子连忙跳下车子，想要叫牛后退几步。本来他只要一手牵住牛鼻子上的缰绳，一手晃动鞭子，牛就会乖乖地向后退。可他很生牛的气，只管用双手扳住车子向后拖。而牛却拼命地朝前走。于是，一个向后拖，一个向前走，就在路上顶起牛来。这个汉子这样蛮干，结果不免要闯祸。

<教学内容>办事情要善于抓住重点

<简要分析>主次矛盾相互关系原理要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾，即“牵牛要牵牛鼻子”。这个笨汉子牵牛没有牵牛鼻子，只会蛮干，实质上是没有抓住主要矛盾，最终难免要受到惩罚。

72、梧鼠学技

田野里有一种梧鼠，也叫五技鼠，因为它学会了五种本领：会飞、会走、能游泳、能爬树、会掘土打洞。但一样也不精通，说它会飞吧，它还飞不到屋顶上；说它会游泳吧，连一条小河也渡不过去；会爬树，但爬不到树顶；走呢，还不如人走和得快；掘土打洞，还不能把自己的身体掩盖起来。名义上学会了五种本领，但实际上却一样也不中用。

<教学内容>办事情要善于抓住重点

<简要分析>我们在学习和工作中既要学会统筹兼顾，更要明确主攻方向，把握中心和关键，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想样样都会，结果是一样都不会。

73、买椟还珠

楚国有个人在郑国做珠宝生意。他用名贵的木兰做了一只装珠宝的盒子，拿高级香料熏染得馨香扑鼻，又用美玉和翡翠装饰得珠光宝气的。有个郑国人看到这只盒子，出高价买了下来，然后把里面装的珠宝全部还给了这个商人，只带走了盒子。

<教学内容>看问题要分清主流和支流

<简要分析>矛盾主次方面相互关系原理要求我们看问题时既要全面，又要善于分清主流和支流。郑国人买椟还株，没有把矛盾的主次方面地位摆正，过分突出了次要的一面，颠倒了事物的主次关系，造成处理问题的不当。

74、起死回生

鲁国有个叫公孙绰的人，他对人们说：“我能够起死回生。”有人问他：“你用什么方法呢？”他回答说：“我平时能治疗半身不遂的病。现在我只要加倍用药，不就可以起死回生了吗？”

<教学内容>矛盾在事物发展中的作用

<简要分析>公孙绰先生真的能做到起死回生吗？答案是否定的。因为唯物辨证法告诉我们：内因是事物变化发展的根椐，外因是事物变化发展的条件，外因要通过内因起作用。你用的药最多，也只是外因，对于一个已死之人来说，一点作用也没有。

75、桔逾淮为枳

晏子代表齐国出使楚国，楚王设宴招待。酒过三巡，只见两个小官捆着一个人走了进来。楚王故意问：“你们捆着的是什么人？”小官禀报说：“是齐国人，盗窃犯。”楚王对着晏子说：“齐国人都是惯于偷东西的吧？”晏子站起来说：“我听说，桔子长在江南就结出桔子，移到淮北，就长成枳实，叶子虽很相似，果实的味道却大不相同。这是什么原因呢？因为水土的差异。老百姓长在齐国，从来不会偷东西，到了楚国却会偷盗，请问：这是不是因为楚国的水土使人善于偷盗呢？”

<教学内容>矛盾在事物发展中的作用

<简要分析>外因是事物发展的条件，只有具备了一定的外部条件，才能实现事物的发展。有时这种外因起着非常重大的作用。水土的差异，对于桔子的生长来说，虽然只是外因，但是“长在江南就结出桔子，移到淮北，就长成枳实”，正体现了这一点。

76、杨布打狗

杨朱有个弟弟叫杨布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。杨布就脱了外衣，穿着里面的黑布衬衣回来了。他家的狗仿佛看见陌生人似的，对着他狂叫不止。杨布大怒，拿起一条木棍要揍它。杨朱从屋里出来说：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果让你的狗出去时一身白毛，回来时变成了一身黑毛，你能够不奇怪吗？”

<教学内容>坚持内因外因相结合的观点

<简要分析>内外因相互关系原理告诉我们在个人长成过程中要学会正确对待内因和外因。要重视内因的作用，内因是事物发展的根据，个人的成长首先要靠自己的主观努力，碰到问题首先要从自身找原因。杨布碰到问题没有先从自身找原因，而是责怪别人：怪狗不认识他，这是要不得的。

77、杀猪教子

曾子的妻子上街，她的儿子又哭又闹，就对儿子说：“你回去，妈妈回来就杀猪给你吃。”小孩这才作罢。曾妻从街上回来，见曾子正在捆猪，就说：“你疯了，我是骗骗小孩的。”曾子说：“你怎么能骗小孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子。你现在欺骗孩子，就是教孩子去欺骗别人。做父母的欺骗自己儿子，做儿子的会不相信自己的母亲，这样还有家教吗？”说完，就一刀戳进猪的喉咙里。

<教学内容>坚持内因外因相结合的观点

<简要分析>内因是根据，外因是事物发展的条件。外部环境对个人的成长也起着非常重要的作用：家庭环境、家庭教育对孩子的成长实在太重要了。

78、愚人吃饼

有个人十分饥饿，走到一个店子里买煎饼吃，吃完了六个半，就觉得饱了。于是这人非常后悔，给自己打了几个耳光，说：“我现在饱了，是由于吃了这半个饼的缘故。这样看来，前面六个饼是白吃了。如果早知这半个饼就能吃饱，就应该先吃这半个饼啊！”

<教学内容>量变与质变

<简要分析>量变和质变是事物发展的两种状态，事物的变化发展都是首先从量变开始。没有量变作准备，就不会有质变的发生，量变是质变的前提和必要准备。吃前面貌的饼，是处在量变阶段，不吃前面的饼，是不会有后面的质变的发生的，也即是不可能感到饱的。

79、朝三暮四

宋国有个老头儿，很喜欢猴子，在家里养了一大群。日子一长，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老头儿愈发喜欢了，宁可让家里人饿着，也要让那些猴子吃饱。不久，家里的粮食快要吃光了。他想减少猴子的定量，又怕猴子们不肯答应，于是他先对猴子们说：“从今天起，我给你们吃橡子，早上三升，晚上四升，够了吗？”猴子乱蹦乱跳，表示不满。老头儿又说：“好吧好吧，给你们早上四升，晚上三升，总该满意了吧？”猴子们听了都摇头晃脑地趴在地上，十分满意。

<教学内容>量变与质变

<简要分析>不仅事物在数量上的增减能够引起质变，而且事物在总体上数量不变，只是由于构成事物的成分在结构和排列次序上发生了变化，也能引起质变。故事中的老头正是利用了量变引起质变的第二种情形，不失时机地把朝三暮四、朝四暮三变换了一下，猴子的态度就前后大不一样了。

80、急性汉子

从前有个急性汉子，刚跨进一家面馆就大声嚷道：“怎么还不拿面来？”店主拿来一碗面，往桌上一倒，说：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。”这个汉子窝了一肚子气，回到家里告诉妻子：“真把我气死了！”话音未落，妻子连忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦。”妻子改嫁刚过了一夜，后夫就闹着要离婚。妻子问他是什么原因，后夫气冲冲地说：“怪你还不养出个儿子来。”

<教学内容>用量变引起质变的道理看问题

<简要分析>一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变的发生。量变是质变的前提和必要准备。因此，我们必须重视量的积累。象这个急性汉子，办事情急于求成，企图立竿见影，是不会有好结果的。

81、姜从树生

有个楚国人首次看到生姜，就对别人说：“这东西一定是在树上结出来的。”别人告诉他：“错了，这是土里生成的。”这个人固执己见，最后说：“我们打个赌，找十个人来问，拿乘坐的毛驴作赌注。”他们找了十个人问，结果个个都说生姜是从土里生成的。这个人哑口无言，愣了半天，对别人说：“毛驴让你牵走，可生姜还是从树上生出来的。”

<教学内容>事物发展是前进性与曲折性的统一

<简要分析>新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益，因而必然会得到广大人民群众的拥护和支持。但人民群众对新事物的认识、理解和接受，需要有一个过程。这个楚国人的固执也说明了这一点。

82、庸医断箭

有个医生自称善长外科。军营里有位副将在战场上中了流箭，箭头深深地扎进膜内，他立即请那位医生来施行手术。医生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭杆，就要辞退。副将说：“箭头还扎在肉里头，怎么不取出来？”医生说：“这是内科的事，与外科无关。”

<教学内容>坚持唯物辨证法反对形而上学

<简要分析>唯物辩证法主张用联系的观点看问题，认为一切事物都是相互联系的，整个世界处于普遍联系之中。而这介医生则是在用孤立的观点看问题，只见树木不见森林。

83、蓬头赤足

鲁国有一对夫妻，男的编得一手好草鞋，女的织得一手好麻布。有一天两口子决定到越国去发展。有人对他们说：“你们搬到越国去，恐怕会穷得揭不开锅。”两口子不解：“为什么呢？”那人说：“草鞋是用来穿的，可越国人是光着脚板走路的；麻布是用来做帽子戴的，可越国人是蓬头披发、从不戴帽的。你们虽然手艺不错，可是到一个用不着这种手艺的国家去，不穷才怪呢。”

<教学内容>坚持唯物辨证法反对形而上学

<简要分析>这对鲁国夫妻到越国去一定会受穷吗？未必！唯物辩证法主张用发展的观点看问题，认为世界上没有一成不变的东西，一切事物都是运动、变化、发展的过程，都有其产生、发展和灭亡的历史，都有其过去、现在和未来。旁人的劝说看似有一定的道理，实质上是在用静止的观点看问题。越国人的“篷头赤足”，对这对鲁国夫妻来说，实际上是个潜力巨大的市场，只要引导得当，设法改变越国人“篷头赤足”的生活习惯，不愁生意没有。可惜寓言中的主人公目光短浅，没有看到这一点。

84、黄公嫁女

齐国有一个姓黄的老相公，很讲究为人谦逊。他有两个女儿，长得国色天香。有人赞赏他的女儿，但他也常常说：“小女相貌丑陋，不足挂齿。”长此以往，众人都信以为真。因此，黄公二女丑恶之名远播，到了婚嫁年龄，没有一个人来上门求亲。卫国有个人死了老婆，无钱再娶，便跑到黄家求婚。等到婚礼完毕，揭开头巾一看，竟然是个绝代佳人。消息很快传开了，人们才知道黄公过于谦虚，存心把自己的女儿说丑的。于是，二女儿便有许多名门望族来争相提亲了。

<教学内容>坚持唯物辨证法反对形而上学

<简要分析>唯物辩证法主张用全面的观点看问题，认为任何事物都包含着矛盾，要从矛盾的两个方面看问题，坚持全面性，克服片面性。谦虚本来是种美德，但过分了就会变成坏事。这位黄公的过分谦虚，结果是断送了女儿的青春。

85、踊贵屦贱

齐景公在位时，刑法相当残酷，动辄就把人的双脚砍掉。当时，社会上出现了一种职业：专门做假脚出售。有一天，齐景公想叫晏子换一换住所，对他说：“先生的住宅靠近市场，又狭小，又嘈杂，请换一个清静的住所吧。”晏子说：“这是先父住过的地方，我的功德远不及先父，这间住宅对我来说已经是够奢华的了。再说家近市场，早晚买东西方便，对我是很有利的。”齐景公笑着说：“先生住在市场旁边，可知道最近物价的贵贱吗？”“当然知道。”晏子答道。“那么，什么东西卖得贵，什么东西卖得贱呢？”晏子答道：“假脚卖得贵且在天天涨价，鞋子卖得便宜且在天天跌价。”齐景公听了脸色大变，于是就不再滥用砍脚的酷刑了。

<教学内容>主观能动性是人区别于物的特点

<简要分析>人的主观能动性首先表现在人类能积极的能动的认识世界的能力和活动：人在实践基础上不仅能了解事物的外部现象，而且能通过抽象思维活动把握事物的本质和规律；在实践基础上形成的认识具有预见性和创造性、目的性和计划性。典故中晏子抓住了最能反映本质的现象：用“踊贵屦贱”这一事实揭示了齐国刑法残酷、荼毒人民的重大问题，不露声色地向齐景公劝谏，收到了良好的效果，达到了预期的目的。这正是人的主观能动性的表现。

86、凿湖容水

王安石任宰相的时候，力图变革，大力推行农田水利等新法。一天，一位官员上堂启奏说：“把八百里梁山泊的水统统放光，然后垦成桑田，其利益不可小看啊。”王甚为高兴，但沉思了一阵说：“可这八百里湖水放到哪儿去呢？”国子监老先生恰好坐在旁边，开玩笑说：“可以在旁边另外挖一个方圆八百里的大湖用来容水。”王听了忍不住哈哈大笑起来。

<教学内容>正确发挥主观能动性

<简要分析>主观能动性的发挥受客观因素的制约，要正确发挥主观能动性，就必须按客观规律办事，从客观实际条件出发。而故事中的主人公却是好大喜功，主观片面，提出的建议不切实际。

87、以羊换牛

齐宣王坐在堂上，有仆役牵着一头牛从堂下走过。齐宣王看见了，问：“把牛牵到哪里去？”

仆役答：“今天是祭祀日，杀牛祭钟。”

齐宣王说：“放了它。我不忍心看它这副可怜相。没有罪而要它去送死，这有悖仁慈。”

仆役问道：“把牛放了，钟还要不要祭呢？”

“钟怎能不祭？这样吧，杀一头羊来祭吧。”

<教学内容>认识的根本任务

<简要分析>现象是事物的表面特征和外部联系，它是个别的、多变的东西；本质是事物的根本性质，是同类现象中一般的东西，是事物相对稳定的内部联系。以羊换牛、以小易大，仅是事物的现象在变，但齐宣王要搞衅钟祭神的迷信举动没有变，因而用一头牲畜做牺牲品的需要也没有变。

88、一鸣惊人

楚庄王莅政三年，从没发布过什么命令，也没什么政治改革。有一天右司马悄悄问楚庄王：“大王啊，我听说有一只大鸟栖息在南山之上，三年不飞、不叫、不理羽毛，默默无闻，这是什么道理呢？”庄王说：“三年不动翅膀，是为了让羽翼更加丰满；三年不飞不叫，是为了窥看民间的情况。虽然不飞，一飞就冲天；虽然不鸣，一鸣就惊人。你所说的意思，我知道了。”又过了半年，楚庄王临朝听政，一下子就废除了十项弊政，兴办了九项新政，杀掉了五个民愤极大的大臣，提拔了六个有才能的人担任要职。于是，楚国大治。

<教学内容>创造必要条件认识事物本质

<简要分析>实现由感性认识到理性认识的上升，需要占有十分丰富和合乎实际的感性材料，并运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。楚庄王莅政三年，没发布什么命令，也没什么政治改革，但并不是无所作为，而是注重调查研究，了解国情，体察民意，掌握了第一手资料，然后据此确定方针政策，一朝听政，效果惊人。

89、扣盘扪烛

有个人生来瞎了双眼，从来没见过太阳。他想知道太阳的模样，便去问明眼人。别人拿来一只铜盘，告诉他：“太阳的形状象脸盆，是圆的。”瞎子接过铜盘，敲了敲，发出了当当的声音，他若有所悟地点点头。过了几天，瞎子在街上听见当当的钟声，高兴地说：“和知道，这就是太阳！”旁人对他说：“不对，太阳是会发出亮光的，就象点燃的蜡烛。”同时拿来一支蜡烛给他摸了摸。瞎子便牢牢地记在心里。有一天，他摸到一根竹箫，便对别人说：“这肯定是太阳！”

<教学内容>创造必要条件认识事物本质

<简要分析>发挥主观能动性占有大量可靠的感性材料，是实现由感性认识上升到理性认识的前提。但要实现这种上升，还必须发挥主观能动性，开动脑筋，运用科学和思维方法对感性材料进行加工制作。否则难免会闹出“扣盘扪烛”式的笑话。

90、獐鹿之辨

王安石之子只有几岁的时候，有个客人送给他家一头獐和一头鹿，关在一起。客人问他：“哪只是獐，哪只是鹿？”他从来没有看见过这两种稀罕的动物，看了半天，答道：“獐旁边的那只是鹿，鹿旁边的那只是獐。”客人听了，十分惊奇。

<教学内容>要重视思维形式的作用

<简要分析>在叫维中作出正确判断，基本要求是：判断必须真实、准确，如实地反映客观事物的本来面貌；判断应当回答实践中提出的问题，能够指导人们去进行实践活动。王安石之子的回答，表面看来，倒也没错，可究其实质，是废话一句，因为它没有回答任何具体问题。现实生活中也常有此情形：大块文章，洋洋洒洒，大会报告，滔滔不绝，但实际上不解决任何问题。

91、儿子也善泅

从前有个善于游泳的越国人，生了个儿子刚满月。他的母亲就要把儿子丢到水里去。有人奇怪地问：“为什么要这么做呢？”他母亲回答：“他的父亲是个游泳的高手，他必定也是个会游泳的人。”

<教学内容>要重视思维形式的作用

<简要分析>这个母亲之所以得出“他必定也是个会游泳的人”得错误结论，是建立在她的“儿子必定象父亲”这个错误前提上的。我们在思维中进行推理，要获得新和正确知识，必须注意推理的前提必须正确。

92、凿壁移痛

有个生脚疮的人，流血流浓，痛不可忍，呻吟着对家里人说：“快，你们快把墙壁给我凿个洞。”洞凿成了，他忙把那只痛脚伸进邻居家里，足足有一尺多长。家人问：“这是什么意思？”他回答：“让它痛到邻居家去吧，这回跟我没啥相干了！”

<教学内容>分析与综合相结合

<简要分析>分析也综合是统一的科学思维方法，我们既要注意在综合指导下的深入分析，又要注意在分析基础上的综合。只有全面考察各要素间的内在联系，把这些要素综合为一个整体，才能得出正确结论和提出有效方案。凿壁移痛是永远不可能解决问题的，因为他陷入了只有分析而没有综合

93、负暄献曝

宋国有个农夫，披着破絮麻布熬过了冬天。来年开春，农夫在田里耕作，晒着太阳，感到浑身惬意，不知道天底下原来还有广厦温室和丝袄狐裘。他回头招呼妻子说：“这般享受的办法，别人一定还不知道，等我们去告诉国王，肯定会有重赏哩。”

<教学内容>社会存在与社会意识的辩证关系

<简要分析>社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。一个人具有什么样的社会意识要受到社会生活的制约，也他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等密切相关。这个农夫有这样的想法，是由他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等社会存在决定的。

94、子罕不受玉

有个热衷于拍马的宋国人弄到了一块未经雕琢的浑玉，来献给子罕。子罕不要。那个人说：“这是块宝玉啊，只配给您这样的君子做器具，那些贪财受贿的小人可不配用。”子罕说：“你把这块玉看作是宝贝，我呢？把不收你这块玉当作宝贝。”

<教学内容>价值观的导向作用

<简要分析>这个宋人把这块玉视作宝贝，而子罕则把严以律己、不贪污受贿视作珍宝，这是由于他们的价值观不同所致。因为不同的价值观对人们认识世界和改造世界、对人生选择和人生道路有重要的导向作用。

95、反裘负薪

魏文侯出去游玩，看见路上有一个人反穿着皮袄，毛向里，皮向外（古时候的皮袄穿时都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯问他说：“你为什么要反穿皮袄背柴呢？”那个人回答说：“因为我爱惜皮袄的毛。”魏文侯说：“你这样做，难道不知道皮弄掉了，毛就长不住的道理吗？”

<教学内容>集体主义是正确的价值取向

<简要分析>个人利益和集体利益是辩证统一的，一方面，两者互为前提而存在，另一方面，两者互相促进而共同发展。当然，两者相比，社会集体利益更具有根本性，占首要地位。人个利益必须建立在集体利益之上，没有集体利益，也就不会有个人利益。皮之不存，毛将焉附？

96、聪明的鸟师

有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网，撒下了食饵。不一会儿，成群的鸟雀飞来。鸟师一拉网，所有的鸟儿都网在了网内。这时其中有一只大鸟撑开翅膀，所有的鸟雀都奋力齐飞，便带着网一起飞上了天空。鸟师抬着头，紧追着鸟网。有人对他说：“鸟在天上飞，你凭着两条腿，怎么追得上啊？”鸟师答道：“日暮时分，这些鸟儿都要各自回窠，方向一乱，鸟网就一定会掉下来。”说罢，他仍紧追不止。太阳下山了，网中之鸟有的要飞归树林，有的想回到山崖，有的往东，有的朝西，翻飞争竞，闹成一团，不一会，整个鸟网当空落下。鸟师连忙上去，把这些鸟儿都收拾了。

<教学内容>集体主义是正确的价值取向

<简要分析>现代化建设需要全国人民心往一处想、力往一处使，同心同德、团结一致，这就需要集体主义来统一我们的思想和行动。否则，象这网中之鸟，最终肯定是什么事也办不成。

97、子夏胜肥

子夏去见曾子，曾子对他说：“近来你胖多了。”子夏说：“我战胜了，所以我发胖了。”曾子不解：“你这是什么意思呢？”子夏说：“我在书房里读到尧舜禹的道德仁义，十分羡慕；走到街上看见世俗的富贵荣华，也十分羡慕。两种心思在心中斗个不停，未知胜负，茶饭不思，人也瘦了。”“那现在谁战胜了呢？”“先王的仁义战胜了。所以我就发福了。”

<教学内容>社会主义市场经济与集体主义

<简要分析>以追求利润获取自身利益去激发不同利益主体的积极性和创造性，是驱动市场经济发展的重要机制，换句话说，市场经济条件下需要人们为“富贵荣华”而奋斗。但人们在追求经济利益的过程中必须时刻牢记：市场经济也是道德经济，追求物质利益的手段必须正当、合理、合法。这个故事对市场经济条件下如何处理义利关系很有借鉴意义。

98、埋两头蛇

孙叔敖还是小孩时，有一次出去玩耍，看见路上有一条两头蛇。他把这条蛇杀了埋到了地里。回到家里，他就哭个不止。他的母亲问他为什么哭？他回答说：“我听人说看见两头蛇的人就会死。刚才我看见了两头蛇，恐怕要死了，再也看不到母亲了。”他母亲问：“两头蛇现在在哪里？”他说：“我怕别人看见，把它打死埋掉了。”他母亲听了说：“你做了一件好事，上天会给你好报的。后来，”孙叔敖做了楚国的令尹，还没有上任，全国人民都相信人的仁德。

<教学内容>在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向

<简要分析>在我国社会主义现代化建设的新时期，坚持集体主义的价值取向，首先要求我们正确处理个人和他人的关系，做到：尊重人、主动关心人、尊重他人的正确利益。孙叔敖面对“死亡”，仍能做到“怕别人看见，把它打死埋掉了”。这种精神确实值得我们学习。

99、盗牛者说

衙役押着个偷牛的犯人经过大街，有个熟人见了犯人很惊讶：“你犯了什么罪啦？”犯人回答说：“悔气撞出来的，上次在街头上闲走，见地上有根草绳，以为有用，顺手拾了起来。”熟人回答道：“拾根草绳也犯法？”犯人回答：“说不清楚，我哪里知道草绳那头还拴着一头小牛呢？”

<教学内容>在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向

<简要分析>这个犯人实属极端个人主义，但却还要给自己找美丽的借口。在社会主义市场经济条件下，给我们提出了一个怎样坚持集体主义的价值取向的新问题。在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向，总的要求是：心中有他人，心中有集体，心中有国家。

100、不死之药

有人来向楚王进献不死之药。传达官拿着药走进内宫，迎面碰到卫队射击手。射手问他：“你手上拿的是什么，可以吃吗？”传达官说：“这是不死之药，怎么不可以吃？”射手听了，一把夺过药吞了下去。楚王大怒，命人将那位射手斩了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是问了传达官‘可不可以吃’，传达官说‘可以吃’，他才吃的，这不是他的错，而是传达官的罪过。而且，这客人送来时说是不死之药，可是射手刚吃下肚，就要被大王杀掉，这就明明是催死之药嘛。这说明是客人在欺骗大王。您要是杀了射手，就是要让天下人都知道，大王宁愿听别人欺骗自己。”楚王听了这话，就把那个射手放了。

<教学内容>社会性是人的本质属性

<简要分析>人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律的制约。但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。这个寓言告诉我们，不死之药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。

101、一目之罗

有一群鸟飞来了。捕鸟人布了一张大网，结果网到了不少鸟。有个人在旁边仔细观察，发现一个鸟头只钻一个网眼，于是心里就想：何必那么麻烦，把许多网眼结在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短绳子结成许多小圈圈，准备也去捕鸟。别人问他：“这是做什么用的？”他回答说：“去网鸟用的。反正一只鸟头只钻一个洞，我这种网岂不比一张大网省事多么？”

<教学内容>个人活动与社会发展的关系

<简要分析>个人与社会是辩证统一的关系，一方面，个人与社会相互区别，不能等同，另一方面，个人与社会相互依存，密不可分。这个典故正说明了这一点：捕鸟用的网固然是由一个个网眼构成，但如果离开了整张网，靠个的网眼是肯定捕不到鸟的。

102、再作冯妇

从晋国有位勇士，名叫冯妇，善于打虎，闻名全国，被提拔作了士人。一次，冯妇和许多士人乘车经过一座山头，有许多老百姓举着锄头、木棒，正在追杀一只老虎。这只猛虎背靠山崖，面对众人，怒跳狂吼，吓得众人不敢上去碰一碰。忽然有人发现冯妇，大家连忙迎上来，请她打虎。冯妇二话没说，振臂下车，老百姓看了一起欢呼叫好；而车上那些士人都在嘲笑冯妇身为士人，却不成体统。

<教学内容>人生的真正价值在于对社会的贡献

<简要分析>老百姓欢呼叫好，并不是因为冯妇成了士人，而是由于冯妇下车打虎为民除害，这体现了人生的真正价值在于对社会的贡献，个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。而车上的其他士人没有认识到这一点。

103、凿壁偷光

匡衡年青时十分好学。但家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就不能读书。他见邻居家有烛光，就在墙壁上凿了个小孔，让微光透过小洞照在书上。就这样他常常学习到深夜。他们乡下有个大户人家，并不识字，但有很多藏书。匡衡就到他家去打工，却不要一个工钱。主人家很奇怪，问他要什么，他说：“只要能读遍你家藏书，我就满足了。”主人很感叹，就把书借给他读，终成西汉有名的学者，做过汉元帝的丞相。

<教学内容>实现人生价值的条件

<简要分析>人生价值的实现，需要社会提供一定的条件，同时也需要发挥主观能动性，创造必要的条件。匡衡之所以终成大学者，是与他的个人主观努力分不开的。

104、爱钱忘命

永州地方的人都很会游泳。一天，江水暴涨，有五六个人划着一只小木船横渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸边游去。其中一位使出全部的力气，也游不了几尺。同伴问他：“平日你最会游泳，今天怎么了？”他回答说：“我腰上缠着一千枚大钱，重得很，所以游不动了。”同伴说：“怎么还不丢掉呢？”他没有回答，只是摇头。不一会儿，更加游不动了。已经上岸的同伴对他说：“你好愚蠢，被钱迷得太深了！命都顾不上了，还要钱干什么？”他还是摇头，最后，沉到水下淹死了。

<教学内容>走出拜金主义和享乐主义的误区

<简要分析> 拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。这种价值观是错误的，也是非常有害的，如不加以自觉的抵制，必象故事中的主人公一样，会被金钱淹死。

105、秀才断事

有个乡下人谈论自己的志向，说：“我要是有一百亩稻田就心满意足了。”邻居听了，心生嫉妒，便说：“你要是有一百亩田，我就养一万只鸭，吃尽你的稻子。”于是两人争吵不休，便去衙门告状。他们不认得衙门，经过一座学堂，见是红墙大门，就扭打着走了进去。正好有个秀才在大堂上踱方步。他们以为是县官老爷，便跪在地上，各诉状情。秀才说：“这样吧，你们一个买起田来，一个养起鸭来，待我做了官，再给你们审理这件案子。”

<教学内容>在奋斗是实现理想

<简要分析>理想源于现实，高于现实；理想又可以转化成现实。但理想要转化成现实，需要多方面的条件，就主观而言，特别需要艰苦奋斗，绝对不能仅仅停留在口头上。秀才所言，正是此意。

106、愚公移山

北山有位愚公，年已九十，立志要把阻挡门前交通的太行、王屋两座大山搬掉。率邻子孙开山垦壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚运到别处去，一年往返一次。智叟劝他不要白费劲。愚公说：“我的决心下定了，我死了还有儿子，儿子生孙子，孙子又生儿子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，这样下去，还怕它不平吗？”愚公的这种干劲，感动了上帝。上帝就命令神把两座山搬走了。

<教学内容>实践的特征

<简要分析>这个故事的本意在于强调要发挥人的主观能动性，面对挑战，克服困难。我们深为愚公的这种精神所感动的同时，也不免要问：“为什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用现代化的机器和运输工具呢？”因为实践是客观的物质性的活动，其手段是客观的：构成实践手段的材料是物质性的东西；制造实践手段不能随心所欲，使用实践手段也不能随心所欲，它们都是由客观历史条件决定的。

107、马价十倍

有人牵着一匹骏马在集市上卖，整整站了三个早上，连上来问个价钱的人也没有。这人便去求见伯乐，说：“我有一匹骏马，卖了三天都没人要。麻烦您老帮个忙，只消在我的马旁边站一站，看一看就行了。小人定有酬谢。”伯乐就踱到集市上，在经过马身边时瞟了两眼，又回头看了一下。人们听说了，蜂涌而来，抢着要买这匹马，马价立刻提高了十倍。

<教学内容>实践的特征

<简要分析>实践是人们改造客观世界的一切活动，是客观物质性的、有意识有目的的能动性的、社会性历史性的活动。卖马人为什么要去求助于伯乐呢？目的很明确，就是要利用伯乐的活动来提高马的知名度，从而顺利的把马卖出去。这正说明了实践是有意识有目的的能动性的活动。

108、两人争雁

两个猎人看见天空有一群大雁飞过，于是就张弓搭箭，准备把它们射下来。忽然一个猎人说：“大雁肥得很，打下来煮了吃，滋味一定不错。”另一个说：“还是烤着吃好，又香又酥。”两人各执己见，争论不休。后来请人出来评理，总算得出了一个解决办法：一半煮着吃，一半烤着吃。但是，等他们再出去射大雁时，那群大雁早就飞得不知去向了。

<教学内容>实践对社会发展的作用

<简要分析>生产实践是人类最基本的实践活动，它对人类社会的存在和发展起着决定性作用。如果生产实践一旦停止，或象这两个猎人一样只动口而不动手，到最终将什么也不会有。

109、王阳明“格”竹子

有一天，王阳明在家里和一个朋友讨论如何悟彻天下万物的道理，做成圣贤。王阳明指着屋子亭前边的竹子，叫他的朋友去面对着竹子思索。他的朋友就早晚坐在竹子前面，想悟彻其中的道理，不出三天就病倒了。王阳明不死心，自己也去静坐在竹子面前，到了第七天，他也病倒了，但是始终没悟出什么道理来。于是他俩都感叹圣贤确实是难以做到，他们没那么大的力量去悟彻什么天下万物的道理。

<教学内容>实践对认识的决定作用

<简要分析>认识是在变革对象的实践中发生的。要懂得竹子生长的道理，必须通过种植竹子的实践才行。只坐在竹子前面苦思冥想，而不进行实践，可能一辈子也不会懂得竹子生长的道理。

110、国有三不祥

有一次，齐景公出去打猎，上到山上碰到了一只老虎，下到湖边看到一条大蛇。景公连忙回宫，叫来晏子问这是不是齐国的不祥之兆。晏子回答说：“我也听说了一个国家会有不祥之兆，而且有三不祥：一是有了贤明之人而大王不想知道；二是知道了也不愿录用；三是虽然录用了却不肯信任。所谓不祥尽在于此。至于上山见虎，那是因为山是虎的巢居；下泽见蛇，那是因为泽有蛇的洞穴。这怎能说是齐国的不祥之兆呢？”

<教学内容>群众是实践的主体

<简要分析>晏子的国有三不祥之说法是有道理的，不善于发现人才、使用人才、信任人才，对一个国家的发展是非常不利的。在我们的现代化建设中，也必须重视人才，重视人民群众的力量。因为人民群众是实践的主体，是历史的创造者。

111、三层楼

有一个愚蠢的富人，看见另一富人家有三楼，轩敞壮丽，好生羡慕。他有的是钱，马上叫来造那个三层楼房泥木匠，要求建造同样的三层楼。泥木匠便开始打地基、叠砖头，富人见了，心生疑惑，问道：“你这是造什么房子呀？”泥木匠回道：“造三层楼啊。”他连忙制止说：“我不要什么第一、二层楼的，只要第三层就够了。还是先给我把它造起来吧。”

<教学内容>同群众实践相结合

<简要分析>这个富人真是愚蠢得可以，对造房子简直是一窍不通。我们不免要问：为什么会出现这种事呢？道理其实也简单，那就是这个富人太高高在上、离老百姓实在是太远了。人民群众是实践的主体，是历史的创造者，我们必须树立群众观点，坚持群众路线，否则，也会象这个富人一样。

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附：《庄子》经典名句摘抄85句

1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

2.“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

8.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》

9.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

21.井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。《秋水》

22.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

23.节饮食以养胃，多读书以养胆。

25.谋无主则困，事无备则废。

26.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

27.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

29.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

30.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

31.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

32.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

33.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

34.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

35.夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

36.夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

37.道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》

38.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》

39.彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

44.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

46.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

49.安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

51.古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

52.无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

53.绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

54.朝受命而夕饮冰。《人间世》

55.其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

56.意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》

57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

58.自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》

59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

60.鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

61.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

62.其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

64.小惑易方，大惑易性。《骈拇》

65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

66.天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

67.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

69.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

70.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

71.故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

73.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

74.视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

76.至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》

77.此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

78.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》

79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》

80.学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

82.去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

83.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

84.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

85.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

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