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全真要道篇

太乙山人　

一　全真之道　吕纯阳祖师

所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心，一转便非矣。人谁无真意，一杂便亡矣。人谁无真情，一偏便差矣。初心为真，变幻即为假心。始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假情。所谓初心者，即固有之心也。所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意。由真心发而为真意，由真意发而为真情，是情即自然景象，无时非天机之呈露，然别人可不真哉。人不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处；静则欲念相循，念在欲亦即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时。是意也，情所不能掩也。验真道先验真情。验真情即可知心真与未真，知意真与未真。故修真之道，必以意始。意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣。诚斯真也，诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑贰其心，混杂其意，误用其意，方为真心真意真情，一毫不假，即是真道。真道遍行，故谓之全真。

二　炼性之道　王重阳祖师

道者，觉路也，使人归于觉路而出迷途也。然必由浅入深，以小致大，依次序做去，方可有功。大凡学道者，先要炼性。盖性本先天之物，必须将他炼得圆陀陀、光灼灼，方为妙用。夫性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂，若不炼之，使他降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。降龙伏虎之道既行，又必锁心猿而拴意马。所谓心猿意马者，心如猿猴之狡，意如烈马之驰，故必拴之锁之，使猿无所施其狡，马无所逞其驰，使归于静定。静定之功，能夺天地造化。阴阳妙理。能静则万虑俱消，能定则一念不萌，顺而行之为凡，逆而行之为仙。要使心内无一毫杂念，莫一点障碍，空空洞洞，不着一物。杳杳冥冥，莫得一样，所谓一丝不挂，一麈不染。此乃道之大略，更有深奥不可名状。只可心领意会矣。

三　先天之道　王重阳祖师

先天者，浑沌一气也。无色无声，不识不知，有何所似？有言似者，便非先天也。似之一字，便失妙谛。不可以似言之。但言先天有所似。即着于相也。一着于相便失先天之义。人言先天在这里，这里已属于不是。人言先天在那里，那里也非先天义。说来说去无一物，即将一字来拟议，休说一字是先天，一字原来也不是（按：性本先天即灵物，能炼真性即先天）。

○⊙　重阳祖师对上图二圈，加以解说曰：头一个圈儿，是浑浑沌沌，天地未分，日月未判之象，名曰无极。无而生有，故于圈内生出一点，是名太极。这一点生天生地生万物，这先天由太极而生，这一点即为一气，故曰先天一气。这性从先天而发，发于未有其身之前，着于已没其身之后。这一点灵性，是不生不灭之根。故曰灵根。这灵根无人不有，只是凡人自昧耳。自昧者自迷也。自迷本性，遂使妄念齐生，邪侈随念而入，永失先天。不闻大道也，苦海无边，何所是岸。嗟乎！悟道者无几人，行道者少实参，先天随处皆可验！莫以人心间先天，若以人心间于先天，先天永不可得；将道心间于先天，先天即在目前。人心者，即一心暗昧贪求之心也。道心者，即天良发现之心也。天良既发现，先天不求而自得也。

修行念头，细中有细。有一念之私，即有一毫渣滓在心。有一念之欲，心中即有一大魔障。盖私欲一起，即失先天，必去私欲，方可存先天。先天者一气也。私欲起则火动，火动则气散，气一散何有先天？又何以审火候？私重则气敝，又何以复灵机？欲甚则气枯，又何以得奥妙？其机如此。私念当除不当除？欲念当除不当除？妄念当除不当除？有私念者听吾言必戒，有欲念者必戒，有妄念者必戒。总要将心养得寂然不动，然后念头可灭。念减则私尽，私尽则欲净，欲净则阳纯，阳纯而阴消也。真仙大佛，无不从此中得来，皆于念头处下手，不可视为具谈（按：道在吾心，仙亦在吾心。心外求仙，心外求道，便愈求愈远隔十万八千里矣。故吕祖曾谓：千言万语，祗不过发明炼心二字）。

四　修真之道（上）　王重阳祖师

世之修道者，或在事上修，或在貌上修，或在口上修，皆失之远矣，于道原无分毫。又从耳目上修，肚腹上修，恭敬上修，一切有为法，皆非道也。有失真道之义，不可谓之道也。其形流露，不可尽言，有近于旁门者，有假讬修炼者，有浮华重而镇静少者，有心志切而力量弱者，皆各有病。病在这个太轻，病在那个太重，都未由中自然做去。故乐在此而忧在彼，进一寸而退一丈，未有大道之妙趣。而实不知也。总之，人心不减，道心不彻。人心不灭者，未看淡俗情，衣服恐其不华丽，饮食恐其不鲜美，声名恐其不彰扬，才华恐其不显露，银钱货物恐其不多，田园屋宇恐其不广；一切不能看淡，时而有求福之心，时而有欲安之意，时而有贫苦之叹，时而有奢侈之思，满怀私欲，此即所谓人心也。不灭者，不能看淡世俗使之去也。凡人皆具真性，是有造之道器，可成之根基。都因不能看淡世俗，而使道心不彻也。所谓道心者；淡有也，淡无也，淡美也，淡丑也，淡得也，淡失也，淡毁也，淡誉也、淡生也，淡死也，能看淡一切，便是道心。此心用来修道而道可成，用来降魔而魔自消也。修道者，可不去其人心，而存其道心耶？但愿人人皆发道心而成正果也。

五　修真之道（下）　王重阳祖师

修真首贵能却除病根。却病者非却风寒暑热之病，要却贪嗔痴爱之病。此病一却，百病不生，可以延年益寿，可以成仙成佛，为圣为贤。除病之道，要除病根。寻着其根，病不难除也。其病多半从贪嗔痴爱得来，又由酒色财气所致。是故修行之人，必先除酒色财气，去其外感。后绝贪嗔痴爱，去其内伤。病根自拔，病体自愈。然后大道可修，长生可得。今指酒字而言，有人知酒之为害于道也，誓必除之。及见酒犹津津以戒自持，或因人劝，或见人行令，而遂有欲饮之意。本不曾饮，而此意一起，即如饮也，此乃酒之病根也。及见色犹念念以戒自持。或娇姿献媚，窈窕呈情，而心意颇动，遂有羡慕之情，本不曾通，而此情一起，即如通也，此乃色之病根也。除者须于起情之时除之，方可尽去其根。可见酒色之病根，皆藏于心意之间。欲去病根之道，先正其心，后诚其意，而病根自断也。其病根之不断者，由心意之未正也。心意未正，偶发一念，虽不曾饮，而此意已欲饮也。虽不曾通，而此情已欲通也。先时原无此想，因感外而动内，犹水中之月，岸石激水，水动则月亦与俱动。虽无其实，而形影已摇也，真道不可得也。欲求断根之法，儒有非礼勿视，非礼勿动，见如不见，闻如未闻；佛有忘人忘我忘众生之语；道有视之不见，听之不闻之说；此皆可以锄酒色之病根也。至于财字难言矣。有因道缘未就，而暂作计较者，有因身家甚穷，而姑求生活者，其势不得不然。尚有略迹原心之例。某余有讲门面者，有讲声势豪赫，服食奢华者，有讲田园卢含者，以及奇技巧淫者；常在名场利薮中打扰，屡于算盘斗秤内苛求，既欲求名求利，又欲成仙成佛，这个样儿也来学道、岂不可笑。至于气字。人人未平，刚气谁人有，正气谁人养，不过使一切浮气躁气血气俗气，或于貌上流露，或于言中争胜，或于事中争强，或于忿中逞雄，认气不认理，安有浩然之气哉！如此等人，也来学道，岂不可笑，此等病根，欲求断绝之法，儒曰不义之富贵于我如浮云，又曰持其志勿暴其气。释曰不受福穗。得成于忍。道曰悉破悭贪。慈心下气。此皆可以除财气之病根也。以上四端，欲斩断病根，必正其心念。儒在乎醒，佛在乎觉，道在乎悟。能醒能觉能悟，则天下事看得透彻也。大道无穷，取之不竭，用之不尽，要使贯通万化，不可执其一端。要诚心向道，真心改过，方有益于身心也。道不向不成，一时一刻不离本体，一言一动必由寸衷。惺惺不昧，念念皆仁，此真向道也，过不改不除，如病在私，则以公心去其私。病在欲，则以理心去其欲。病在偏，则以中心去其偏。病在傲，则以和心去其傲。凡病在此处，即于此处治病。求功如此，随起随觉，随觉随扫，随扫随灭，自然心中和如春风，朗如星月，阔如天地，静如山岳，渐渐气满神溢，默运乎一元，充周乎四体，不知不觉之间，而大道成也。

六　静坐之道（上）　王重阳祖师、马丹阳祖师

静坐忘情，止念心死神活。厚铺坐褥，宽衣解带，于子时向东微微盘膝打坐。握固端身，叩齿咽津，舌抵上颚，耳以反转，微闭其目，以垂眼帘，以神光返照于脐下，故曰玄关。静坐之工，首须止妄念。有一毫妄念，则神不纯阳，而功难成也。又要忘情，情不忘则心绪不宁，道亦难成也。厚铺坐褥者，使可耐坐而不倦也，宽衣解带者，使气得以行往也。子时者，乃阳气发生之时也。向东者，取生气也，盘膝而坐者，收养气神也。握固者，即拳手似两姆指掏第三指，为忘形也。端身直脊者，使两间通达而气不拥塞也。唇齿相叩者，重楼无耗气之患；口乃气窍，口开则气散，故宜闭之耳。返听者，耳通精窍，逐于音声，故返听而不闻也。微闭目者，使不坐于黑暗也。目为神窍，目伤于色，神从色散；全开则神露，全闭则神暗，故半垂帘也。目光自玄宫返照于脐下者，犹天之日月光明普照而生万物也。寡言语以聚气，使气不漏于口。绝音声以养精，使精不漏于耳。空色相以凝神，使神不漏于目。故谓之无漏真人也。此乃打坐之工，入德之门，不可视为虚妄。勤而行之，自有应效，休得懈怠，自误前程。只因背了造化炉，静坐孤修气转枯。女子无夫为怨女。男子无妻是旷夫。我今明明对你讲，一阴一阳不可无。阴阳配合是正理，黄婆劝饮手提壶。西家女，东家郎，彼此和好两相当。只因黄婆为媒证，配合夫妇入洞房。二八相当归交感，结成胎孕在身傍。十月工夫温养足，产个婴儿比人强。你今依我这样做，立到天宫朝玉皇（按：以上为王重阳先生指点孙不二静坐工诀时语）。学道之人，要虚心下气，不耻下问，方是得一步进一步，一步高似一步；积丝累寸，积寸累尺，积尺累丈；以十成千，以千成万；道之妙处，难以数计，故曰道妙无穷。……夫一阴一阳之谓道，离了阴阳道不成。这阴阳是阳火阴符之阴阳也，非谓男婚女嫁，治世之阴阳也。这个市言如此妙理，惜人不悟。那个是言这般玄机，惜人不识。独阳不长者，阳属火，火多必躁，不能成丹。．孤阴不生者，阴生水，水多必溢，不能成丹。此孤阴独阳者，譬水火不能济也。总而言之，修道之人，要水火相济，阴阳贯通，方可还丹。说背了造化炉，祇是静坐枯修反而气转枯者，在指示静坐修丹，不可不明真阴真阳之理也。旷夫怨女，亦孤阴不生，独阳不长之义也。明在指点学道之人，不可无此阴阳。此阴阳者，乃还丹之妙用也。黄婆者，真意也。以真意会通阴阳，如提壶劝饮，良美矣。真意属土，土色黄，故喻之为婆。西家女，金也，金旺于酉，故曰西家。东家郎，木也，木旺于东。故曰东家。两相当，二八一斤之数也。金非木之子不克，木非金之子不生，于阴阳造化，五行生克之理也。修道者，必以意会通，如媒之说合两家，使金木相逢，两无间隔，如夫妻之好。洞房者、丹庭也。使金木归于丹庭。金者、魄也，木者、魂也，聚此魂魄于一处，恋恋不舍，依依相偎，魂不离魄，魄不离魂，似夫妻一般，两下相当。汞也是八两，铅也是八两。交感、是结丹之处，是言魂魄相依，精气若有所感，凝结其中，如怀胎也。十月者，十为数足。温养者，火候也。此言精气凝结，以火候□炼成丹。足乃圆满之谓，工程圆满，婴儿降生。婴儿是真气所化之神也。此神从泥丸宫出来，上朝金阙而为真人，岂不是神仙乎（按：以上为马丹阳祖师语）。

七　静坐之道（下）　王重阳

人身以气为本，以心为根，以性为幕。天地相去八万四千里，人心肾相去八寸四分。肾是内肾，脐下三寸三分是也。正串着一脉以通息之浮沉，息总百脉，一呼则百脉皆开，一吸则百脉皆闭。天地造化流行，亦不外乎呼吸二字。人呼吸在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不肆，百病不治而自消也。打坐之法，每子午卯酉时，于静室内，厚铺坐褥，于褥上盘膝而坐，微目视脐，以棉花塞耳，心绝念虑，以意随呼吸，一往一来，上下随呼吸之间，勿迟勿速，任其自然。坐一炷香久，觉得口鼻之气不粗，渐渐柔细。又一炷香久，觉得口鼻之气，似有似无。然后缓缓伸脚开目，去耳塞，下坐行数十百步，又侧身偃卧，片时起来，啜粥汤半豌，不可作劳，切勿恼怒，以损工天而伤真气也。我教以静为主，这静字上可以参赞化育，下可以包罗万象。这静字不但修行悟道可用，即齐家治国亦不可少也。静之一字，妙理无穷。但言静者多，而知静者少，故欲静而不能静矣，是未寻着静之根源。静之根，要看空世界。静之门，当从不静处下斩绝工夫。静之终，当求常静。一动即用防备妙诀。念头一起，随即消灭，灭而复生，宜不使之生。生而即灭，使其永灭。静之极，不静自静，何尝言静，何尝言不静。止至善者，莫过于静。静之于斯，泰山崩前而不惊也，非故不惊也，崩前而若未崩前也。美女当前而不动，非故不动也，当前而若未当前也。至于动作行为，待人接物，其镇静之功，自然有不知其所以然者。父母见之，顽者慈也。兄弟见之，戾者和也。妻子见之，悍者顺也。朋友见之，伪者诚也。俗者见之，粗者细也。士人见之，肆者谨也。以此忠君，忠是性分。以此爱民，是真实之爱，非姑息之爱。有何不行之道，不伸之志哉！斯言非奇也，而奇不可言。不特静中静，而动中亦静。动静俱静，道可有成。佛言明心见性，非静不能明与见也。儒言穷理尽性，非静不能穷与尽也。道言修真养性，非静不能修与养也。静者，三教之命脉。不特此也，试看一日非夜之静，无以为昼之动之本。四时非冬之静，无以为春之动之本，是道本于静，自然之理也。道本自然，舍静从何入门。凡打坐者，非形体端坐，瞑目合眼，谓之打坐，此假打坐也，十二时辰，行住坐卧，一切动中，心似泰山，不摇不动。把断四门，眼耳鼻口，不令内出外入者，此名真打坐也。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙宫。不须远参，便是肉身圣贤。三年行满，脱壳登仙，一粒丹成，神游八极矣。（打坐工夫不在多，全凭炼气与除魔；且将障碍一齐去，勿使心头有网罗。障碍不消烦恼聚，网罗不解怎娑婆；分明至理相传授，切勿因循自坎坷）

八　炼心之道　王重阳祖师

吾婆心度世，苦口化人，意欲使人人同归觉路，在在共出迷津。夫余亦人也，生能好道，少而痴蠢，长而怪异，壮而通神。世之奇吾者，皆以吾为异也。夫吾岂有异哉？不过蠢耳庸耳愚耳已矣。吾何异？不贪不妒，不想不妄，蠢也。不知计虑，不明巧拙，愚也。不言怪异，不落尘俗，庸也。世人说我蠢，笑我愚，责我庸，吾转痛世人不蠢不愚不庸，而不知振拔。吾即以至蠢至愚至庸之道，以醒悟世人。人如不能知心，即不知道。故修道者，必自炼心始也。然炼于未发难知，炼于既发易为。如游心放心诸杂念心，皆既发之心也。而欲使之寂然不动，殆必守其心，定其心，收其心。夫守心之诀，在守其未动时。定心之诀，在定其必动时。收心之诀，在收其已动时。收之不易，先要随起随收；收之愈疾，守之愈坚，定之愈固。此乃我道门修之妙诀也。要使此心空无一物。盖心者，即先天一气之真阳结成，故心属火。非纯阳无阴也，阳中自有真阴，故心形上有三数覆下，下有偃月载上。可见阳非阴不长，阴非阳不生。真阴从真阳，故以心名。所以动一毫妄念，心内就短少一分真气。一事入心，便添一种魔障。故心一起，即不以心名，是名曰念。念字之形，人有二心也，人有二心，不能专一，故百事无成。欲其至于道，是欲向东而反之西，愈行愈远矣。心为一身之主。有一无二。若起二心。是谓之念也。此念一萌。便生出许多虚妄之事，而心也不能作主。致使此身陷于沈溺，而永难拔度矣。（按：儒家言正心，佛家言明心，道家言炼心。心皆一心，法皆一法，无有别也。修持容或有小异，证果则无不同归。而作圣作仙作佛，总皆自求于心。从心起修，则一真一切真，一得一切得矣。）凡降心之道，若寂然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，宜随时检点此心，有何差错，有何过失，务宜正其不正而归于正，则至善矣。总以心不为物诱，不为习染，不为外动为要。一有动念，必即力下克己工天，以降服其心，使对境而不动心。日降其物心人心，而复其道心天心，则几道矣。

九　牲命双修之道　王重阳祖师　王玉阳祖师

性命双修之法，要内外俱有，缺外功则德行不全，缺内功则本源不清。夫外功者，平生居心，须使无亏。一言必谨，言有功也。一行必慎，行有功也，一事不苟，一介必严，莫非功之所积，功之所推。夫内功者何？惺惺勿致于昏昧，防意如防城之险。空空不着一物，守心更比守身之严。时而天人介于几希，天人即交战之会也。吾将内功重而言之。盖内功不可以色见，不可以相求，不可以幸致，不可以苟安。扫去一毫之色相，即有一毫之阳生。扫去无限之色相，即有无限之阳生。将色相扫尽，不留些子芥蒂，则纯阳之体也。有等修道者，非不信心坚固，而弊在速成。工夫未到，便思证果。又有等修道者，非不加意盘旋，而弊在安闲。日日淹淹欲睡，时时闷闷不乐，精神不振，艰于行持，不肯用工。岂不知一长一枝，用尽无限心机，方得随心应手。半丝半缕，费尽许多气力，方称心而足意。岂有学神仙者，可不下苦工乎（按：此段为王重阳祖师语）。夫真阴真阳者，阴阳二气也。真阳之气藏于肝，真阴之气聚于肺。肝者、木也，聚魂之所。肺者、金也，藏魄之地。金为兑女，木为震男；木旺于东，金产于西。故喻以东家郎西家女。而欲使金木相逢，魂不离魄，魄不离魂，如夫恋妻，如妻依夫，此即阴阳会合之理。如人之有家室也。然必要借黄婆勾引，方得相见。黄婆者，真意也。言是必借真意会通，可使金木两无间隔。方能如夫妻之好。意属土而多情，其色黄而好动，故喻之黄婆。东西往来，会通两家，如媒妁一般。怀胎者，是言真气凝聚于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神。故曰神为气之子，气乃神之母。故有婴儿降生之言。到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同修（按：此段为王玉阳祖师语）。

十　学道须知　王重阳祖师　邱长春祖师

学道之人，要置生死于度外。破得一个死字，方可为不死之人。道有三乘，上乘者，虚无之道也。一丝不挂，一尘不染，如皓月当空，万里无云。只一点灵根，能夺天地之造化，可参阴阳之正理。以法炼之，可使有归于无。其无又能生有。故能与天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。中乘者，秉虔诚而斋戒，奉圣真以礼拜，诵天尊之圣号。念太上之秘文。一念纯真，万虑俱清，上格穹苍，万灵洞鉴，灵光不灭，一点真性，直达虚无，位列仙班，此中乘之道也。夫下乘者，积功累行，广行方便，济人利物，多作些好事，常检点过失。真性自可不昧，灵明原能颢着，或隐或现，与仙无异，此下乘之道也。（按：以上王重阳祖师语。）所谓出家者，出尘离俗也。必先有一番看破尘俗之意，隐居求道之心，方可谓之真心出家也。若一时妄冀成仙，或因气忿，或贪安闲而出家者。是借道为由，而实安顿其身也。故猛勇心易起，长远心难得。以道为可有可无，所以终失玄妙。又有幼失依怙，老来孤独来出家者，不过借道门以栖身，有何看破之事。总而言之，既来者则安之，管他看得破看不破，来在三宝地，都是有缘人。进吾门者不穷，出吾门者不富。既入吾门，当体吾心。上者参玄打坐，中者诵经礼诰，下者忍苦做工，亦可以了出家人之事。人所不能者，我勉而能之。人所不忍者，我必忍之。能者能绝情欲，忍者能忍饥寒，如此则过于人矣。要使心中空虚，勿容一毫障碍，勿起一点偏私，不惟无人，更且无我。以我既无。而魔从何有哉？要在此虚无之中求道，工夫自得。若于做作上坐工夫，反失真道。凡事量力而行，无过无不及。识其大者成其大，识其小者成其小，傍绳墨而去，循规矩而来，虽不能成仙佛，亦不失为好人，也不枉修道一场。若止知挽髻是道，削发即佛，五蕴不空，四相未忘。外面俨然衣冠，内里几同禽兽，名利之心不淡，是非之心常存，奢华为念，只恐衣服饮食不及人。侥悻在意，常望所作所为皆如愿。如此之人虽说出家，实未出家。名为修道，全不在道。以此看来，不及还俗归家，染苦为乐，何必久恋玄门，指道营生，造下无边罪过，今生既不能超拔，来世犹坠于苦海，是今生之福果未得，而来世之罪孽早种，当自思省（按：以上为邱长春祖师语）。（修成大道出迷途，才算人间大丈夫。日月同明永不朽，乾坤并老壮玄都）

摘自萧天石主编之《道藏精华》）