一本埃及众神从起源到社会作用的全面指南，轻松入门埃及神话

第一章 众神之王阿蒙神和阿蒙–拉神，以及底比斯三神

阿蒙神（AMEN）和其伴侣阿蒙特（AMENT）^<1>是早期埃及人所知的神。在金字塔塔文里可以找到他们的名字。譬如在乌纳斯金字塔塔文的第558行，他们的名字紧随纳乌（NAU）和努恩（NEN）^<2>两神之后；他们和据说创造出了自身的双生狮神舒（Shu）和泰芙努特（Tefnut）^<3>有关，也和与泰姆神（Tem）相生的女神泰姆特（Temt）有关。很明显，在遥远的第五王朝时期，阿蒙神和阿蒙特已位列原初众神，假若不算是主要的神，也是其中某些神的次要形态。他们的名字紧跟原初神祇纳乌和努恩，这两位神就如混沌水渊一般能让万物喷涌而出，他们的名字甚至在泰姆特、舒和泰芙努特之前。由此可见，金字塔塔文的书写人或是编撰者把这两位神视作古老的存在。古埃及对阿蒙神神性的描述语焉不详，但如果认可他的名字中的“隐藏”之意，那就可以说阿蒙神是原初水渊众神在创造世界和万物之时那隐藏的未知创世能力的化身。“阿蒙”（amen）一词和词根原本就蕴含着“隐藏之物”、“目所不及之物”、“目不能视之物”等类似含义，这样的例证在各时期的塔文里不胜枚举。在阿蒙神的颂歌里，诗句唱颂他“藏于儿女之前”，“隐于众神凡人之前”。这样的描写一直以来被认为仅仅是指“隐匿”而已，也就是每日黄昏的“日落”，从自然角度理解，即阿蒙神在夜幕降临时消失于凡人的视野，别无他意。如今看来，阿蒙神不仅不为人所见，连名字都具有隐藏的意味，他的形态外表也不为人知。这样，“隐藏”一词加诸阿蒙神这位伟大的神明时，有超乎“太阳消逝在地平线下”之意，意指这位神是凡人肉眼无法看见的，不仅如此，甚至在诸神面前，也是无形无态、神秘莫测的。在托勒密王朝即将到来的时期，阿蒙神这一名字就开始和词根“蒙”（men）联系在一起，意味着“持久，长久”，而阿蒙神的神性之一，便是永恒。

阿蒙神呈现为五种形态：其一为人。他坐于王座之上，一手持权杖，一手握生命之符。呈此形态时，他属于阿蒙–拉神的九神体系之一，其余八位神分别是阿蒙特、努（Nu）、努特（Nut）、赫胡伊（Hehui）、赫海特（Hehet）、凯库伊（Kekui）、凯克特（Keket）、哈托尔（Hathor）。^<4>其二为蛙首人身，而女神阿蒙特则是蛇首人身。其三为蛇首人身，而阿蒙特是猫首人身。其四为猿猴。其五为俯卧的狮子座像。

女神阿比特（Apit）

早期对阿蒙神的崇拜已经无从探知，但是证据表明这种崇拜并不广泛，事实上，唯一重要的中心就是底比斯城（Thebes）。在第十二王朝时期的底比斯北部名为阿普特（APT）、而后为的地区，有一座阿蒙神的神殿和神龛。科普特人（Copts）^<5>把这一词加上表示阴性的冠词t，给泰普城（Tape, ταπε）命名，底比斯的名字也由这一词而来。掌管阿普特的是一位女神，名字也是阿普特，她可能是这个地区的人格化形象，也可能只是当地的一位神而已，偶然之间或刻意为之，地区的名字便给予了她。这位女神极有可能就是该地的精神或是化身。在展现她形象的浮雕里，她的模样是手握权杖和生命之符的女性，头戴圆盘和角状饰物。这个符号放在了象形文字之上，后者发音为“阿普特”，代表这位女神的名字。圆盘和角状饰物表明这位底比斯的守护女神其实是女神哈托尔的一个形象。

直到第十二王朝时期，阿蒙神也仅是地区性的重要神祇而已，然而随着底比斯的王公在继承埃及王权的角逐中获胜，并成功将底比斯定为王国的新都城，阿蒙神于是成为了上埃及的主神。很可能就在那个时期，阿蒙神便被赋予了崇高的地位，随后被尊为“众神之王”。那时阿蒙神在卡纳克（Karnak）的神殿并不大，内有神龛，由几个小的侧厅围绕，前庭两侧各有一根柱子。这样的规模几乎直到第十八王朝王权上升后才有所改变。底比斯阿蒙神的神殿是否是在第十二王朝时由国王们新建，抑或是原先已有神庙，很难断定。很可能早期在阿普特就有阿蒙神的神庙了，后来只是重建了神殿而已。随着底比斯的王公成为了埃及的王，祭司便立即声称阿蒙神不仅仅是伟大的造物之神太阳神的另一形态。那时太阳神早在埃及北部的安奴（Annu）也就是之后的赫利奥波利斯（Heliopolis），以拉神、泰穆神（Temu）、凯佩拉神（Khepera）、赫鲁–胡提神（Heru-khuti）之名被崇拜了数百年，祭司却宣称阿蒙神具备了以上诸神的能力，且更为伟大。由于底比斯将原先的都城孟斐斯（Memphis）取而代之，孟斐斯所有伟大的神明的神性也理所当然地归于阿蒙神了。如此这般，阿蒙神的祭司便成功地将自己供奉的神在宗教与政治层面造就为王国的主神。

荷鲁斯（Horus）与赫卡乌（Hekau）将婴儿时的阿蒙–霍特普三世（Amen-hetep III.）和其分身献给阿蒙–拉神——埃及王座之主、众神之王。

在第十三和第十四王朝以及希克索斯人（Hyksos）^<6>统治的时期，埃及动荡不安，因此，这般妄言在武力的保驾护航下，畅通无阻地传播开来，到第十七王朝后期，阿蒙神几乎获得了无与伦比的地位。在第十七王朝时，信奉阿蒙神的王们成功地驱逐了希克索斯人，而后他们的继任者、第十八王朝的王们将战火烧到了巴勒斯坦，在那里建造了埃及的城市，如此，使得他们成就这番艰难伟绩的阿蒙神的力量与荣耀更是登峰造极。阿蒙神的祭司开始声言阿蒙神可与赫利奥波利斯、孟斐斯、赫拉克利奥波利斯（Herakleopolis）和其他古城的古老神殿中的那些大神平分秋色。最后，祭司为了满足太阳神拉的所有信众，将拉神之名与阿蒙神结合，这也是必然。于是，这么一位身具远古的阿蒙神和拉神所有神性的神祇便诞生了。在第十九和第二十王朝时期，阿蒙–拉神可谓至高无上，他那隐藏的创世之力，是天上人间、地底冥界一切生命的源泉，这股力量以拉神之形展现。阿蒙神与拉神结合后，人们所熟知的拉神的颂歌里的那些神性几乎都归于阿蒙神了。但阿蒙神的祭司可不只是满足于称自己的神为埃及最伟大的神祇之一，他们执着地宣称阿蒙神是独一无二的，是诸神无法匹敌的。

阿蒙–拉神的神力在颂歌里有着生动的描述，下面将详尽引述。首先提到的这些诗句记录在《胡–尼斐尔纸草卷》（Papyrus of Hu-nefer，大英博物馆，第9901号，第1页），紧接拉神的颂歌。这部纸草卷作于法老塞提一世^<7>时期，有趣的是两位神祇分别得到了赞颂，拉神的颂歌写于阿蒙–拉神之前。诗句如下：“憩于玛阿特（Maat）^<8>的阿蒙–拉啊，崇敬给予你；你在天上行走，众生仰慕。庄严徐行，光亮盈满，光芒［铺洒］众生面庞。你不为人知，无任何言语能绘你形容；唯你［有此能力］。你是唯一，正如他带来特纳（tena）篮^<9>。以你之名，世人赞美你，发愿起誓，因你是主。你以耳倾听，以目洞见。天地光阴百代，而你逡巡自在，历时凡人不能尽数。以‘旅者’之名，你的心指定一日之幸福。你从无名之处经过，<让>无尽光阴流转；你平静地经过，从混沌水渊去到挚爱之地；一切须臾间，你而后沉没，时间终止。”如上诗句里所描述的阿蒙–拉神的神性，有多少是第十九王朝时期普遍赋予这位神的，已不甚清楚了，但是可以看出主要涉及到的是其整体性、隐秘和古老，而阿蒙–拉神的自生、创世能力，以及他打败了蛇妖纳克（Nak）的事却完全没有提到。这部纸草卷很明显是把阿蒙–拉神和拉神的神性区分了开来。

如下的颂歌^<10>很可能写于第二十或第二十一王朝，形象地描写了阿蒙–拉神及其祭司力量的增强：

“赞美你呀阿蒙–拉，安奴之公牛，诸神之领袖，美之神祇，挚爱之神，所有俊美牛群之温暖生命之给予者。^<11>向你致意啊阿蒙–拉，两地王座之王，阿普特（即底比斯，南部和北部）之领主，汝母之公牛，田地之主，你步履矫健，你是南部土地之王，是玛恰乌（Matchau）之王，是蓬特（Punt）^<12>之王，是天之王，是地之原初神，是万物之王，是创世者，是的，世间一切之创造者。你是诸神之唯一，因你四季更迭。你是神团之俊美公牛，是诸神之领袖，是玛阿特之王，是诸神之父，是男女之创造者，是动物之创生者，是万物之王，是主食（即小麦和大麦）之生产者，是牛群赖以生存之田间芳草之创造者。你是普塔神（Ptah）所制作（即“创造”）的英俊的赛克海姆神（Sekhem），是尽享挚爱的美之子。诸神赞颂你，啊你这天上地下万物之制作者。你照亮两地，平静地巡游天际，啊，南北之王拉，你的言语威力深远无穷，你统领两地，你是双重力量之强者，威严之王，依己之意志创造世界之无上者。你的手段威力强大、数不胜数，无任何神祇可匹敌。诸神为你的美喜悦不已，赞美伟大的双宅里的你，赞美你在（或从）烈焰的双宅里升起。你自蓬特（即香料之地）而来，诸神爱你身上的气息，你自玛恰乌之地而来，是晨露之长子，你自神圣之地（涅特尔–塔［Neter-ta］）^<13>来，面容俊美。诸神尊你为王，因你之威仪臣服颤栗，你威严无际，灵魂强大，你拥有王冠，丰盈祭品，制作仙肴（切法乌［tchefau］）。

具备各种神性的阿蒙–拉神

敬爱你呀，你这诸神之创造者，你使天延展，使地坚硬。你是不倦的守望者，阿姆苏–阿蒙（Amsu-Amen）（或是敏–阿蒙［Min-Amen］）啊，永恒之王，不朽之制作者，敬爱予你啊阿普特之领主。你两角坚挺，形容俊美，你是乌勒勒特（ureret）王冠之王，你的双羽高耸，冠冕精美，白冠巍峨。女神迈罕（Mehen）^<14>和乌阿切提两女神（the Uatcheti）（，即涅克哈贝特［Nekhebet］和乌阿切特［Uatchet］）^<15>衬你面庞，南北双冠、内梅什（Nemmes）巾冠、头盔冠^<16>是你神庙里的装饰（？）。你面容俊美，头戴阿泰夫（Atef）冠^<17>，南北挚爱你。你手持阿美苏（amesu）权杖，是玛科斯（makes）权杖和鞭子（或连枷）之王。^<18>你这俊美的王，如佩戴白冠的太阳般起身，你是灿烂光辉之王，是耀眼光芒之创造者。诸神赞颂你，爱你之神向你张开怀抱。你的敌人在烈焰灼烧下坠落，你的眼睛毁灭塞巴乌（Sebau）^<19>恶魔，从天空向蛇妖纳克掷出长矛，使其吐出吞噬之物。

崇敬予你啊拉，你这玛阿特之王，神龛隐匿，你是诸神之王；你是船中的凯佩拉，凡你开口，诸神毕现。你是泰穆，创造生灵，赋其理性；你予各民族以不同肤色，无论人类模样如何，是你予之生命。你聆听受压迫之人的祈祷，你是其呼唤的和善之心，予其令人惧怕之暴烈之心，你判断强者与弱者。你是智慧之王，知识源自你口。尼罗河凭你的意愿流淌，你是万众爱戴的棕榈树之王，使凡人生憩。你让世间劳作行进，你在天空劳作，成就白昼之美；诸神为你的美喜悦不已，见你便心灵雀跃。向你致意啊拉，阿普特敬爱你，你这自圣坛升起之强者：啊阿尼（Ani），新月节之王，你成就六天之节日和残月节。向你致意啊王，生命、健康与力量，你这众神之王，现身于地平线，你这奥科尔特（Aukert）（即冥府）祖先之领主，以‘阿蒙’之名你的名隐秘，儿女不晓。

阿姆苏神（Amsu）

向你致意啊，你身处平静，你这心之喜悦之王，冠冕加身，你这乌勒勒特王冠之王，双羽高耸，冠冕精美，白冠巍峨，诸神心悦睹之；南北双冠于你眉上耸立。你掠过两地，美目铺洒光线，众生挚爱。你散发光明，亡者雀跃。你全力闪耀，牛群慵懒。你处南天，众生挚爱，你处北天，众生欢喜。你的美捕获心灵，使其迷醉，因爱你，臂膀舒展，因你仪容俊美，手臂颤栗，但凡见你，心便融化。

向你致意，你这唯一，万物之创造者；向你致意，无双之唯一，世间万物之制作者。人类自你双眼诞生，诸神从你口中跃出。你创造芳草，牛群可为食，你创造面包，人类可为生。你创造水里游鱼、空中飞禽；你予蛋以生气，赋飞鸟生命，使爬虫匍匐于地、振翅而飞；你使鼠类居于洞穴，鸟儿栖于绿树。向你致意啊，你创造万物，你这无双之唯一；你的威力变化万千。你端详酣眠中的凡人，于这无情的生物身上找寻善。向你致意，阿蒙神，你确立万物，你是阿特穆神（Atmu）和哈尔玛奇斯（Harmachis）^<20>，众人爱戴你，说：‘赞美你，因你栖身吾之上；崇敬你，因你造出吾。’众生说：‘向你致意！’大地赞美你。凡天之高、地之远、海之深，你美誉遍及。诸神因你的威仪鞠躬屈膝，赞颂创世者之伟愿；睹父神，心悦不已，说：‘平静到来吧，啊众神的父亲之父，你延展天际，坚实大地，你这事物之制作者，世间万物之创造者，你是王，生命、健康与力量［给予你！］，你这诸神之领主。我们敬爱你的伟愿（或者灵魂），因你造就我们；你造就我们，予我们生命。’

向你致意，万物之制作者，玛阿特之王，诸神之父，人类之创造者，动物之创造者，谷物之王，你使牛群在山地生息。向你致意啊，阿蒙神，公牛，面容俊美，阿普特挚爱你，神龛升起之强者，在赫利奥波利斯你加冕双冠；你是荷鲁斯与赛特（Set）在圣厅之判官。你是神团之领袖，无双之唯一，独一无二，阿普特之领主，神团之首阿尼，日间居于玛阿特，双重地平线之东方之荷鲁斯。你依己之志创造高山、金属、纯青金石。熏香与清新的安提（anti）已为你备好，啊俊美的面庞，你从玛恰乌之地前来，阿蒙–拉，两地王座之王，阿普特之首，阿尼，神龛之长。你是王，诸神之唯一，你的名千重变，其数无人知晓；你于东方与西方地平线闪耀，每日诞生之际毁灭敌人。图特神（Thoth）赞美你的双眼，使你端坐光华。诸神心悦你之美，［追随你］赞美不已。你是塞克泰特（Sektet）船和阿泰特（Atet）船之王，乘船平静巡游天际。纳克落败，臂膀满是刀伤，烈焰焚灼，肮脏的灵魂脱离他肮脏的躯壳，双腿分离，水手见之，喜悦无比。诸神喜悦，拉神满意，安奴（赫利奥波利斯）欢喜，因阿特穆神之敌落败，涅布特–安卡（Nebt-Ankh）（即伊西斯［Isis］）愉悦，因她的王之敌落败。赫尔–阿哈（Kher-aha）之众神喜悦，栖身神龛之神明见你神威，臣服于你。你是诸神之赛克海姆（即力量），以‘玛阿特之创造者’之名，你是阿普特之玛阿特。你是切法乌之王，以‘阿蒙，其母之公牛’之名，你是祭品（？）之公牛。你是凡人之创造者，创世者，以‘泰穆–凯佩拉’之名，你是万物之制作者。你是伟大的鹰，使身体欢欣，是俊美的面庞，使胸膛欢欣。你是［万千］形态之形态，王冠高耸；乌阿切提两女神（即涅克哈贝特和乌阿切特）在面前飞翔。亡者之心跃出以面见他，天之居者朝向他；凡他现身，两地喜悦。崇敬予你，阿蒙–拉，两地王座之王；你的城爱慕你那灿烂辉煌。”

这部颂歌的有趣之处在于翔实地佐证了阿蒙神融合了拉神和太阳神的其他古老形态的所有特性，并且证明了在约百年的时间里阿蒙神是怎样从区区一位地方神明一跃而成埃及的“众神之王”的。第十八和第十九王朝时期，阿蒙神的祭司集团积聚了大量财富，他们拥有的宗教和社会权力使得他们在许多层面可与王室匹敌。埃及的首都、阿蒙–拉神的崇拜中心底比斯，理所当然地被称为“阿蒙神之城”（the No-Amon，《那鸿书》iii.8）^<21>。如此，埃及在叙利亚、努比亚发动的许多大战不仅是为了埃及的荣耀声望，也是为了获得财富以供养阿蒙–拉神的神庙、祭祀和祭司，这种观点合情合理。图特摩斯王族、阿蒙–霍特普王族、拉美西斯王族对阿蒙–拉神无比尊崇，给其圣殿敬献丰厚的捐赠，这表明事实上阿蒙–拉神的祭司才是战争与和平的始作俑者。到第二十王朝时，祭司的权威依然极大，从拉美西斯三世^<22>照其要求呈上的捐赠单足见他们对王的影响力。到王朝末期，他们更是成功地从拉美西斯三世软弱无能的继承人手里拿到了权力，可以对底比斯的百姓征税，也可以下令挪用底比斯的部分税收。这实在是自然而然的事情，因为远征叙利亚已不再为供养神而提供财宝，祭司觉察到了迫在眉睫的窘困。末代拉美西斯王驾崩后，阿蒙–拉神的主祭司理所当然地成为了埃及的王，他和之后的继承人创建了第二十一王朝，也叫埃及的祭司–国王王朝。

这个王朝的主要目的在于维持神与祭司的权威，也确实如愿以偿了一些年，但是他们毕竟是祭司，不懂武略，对财富的需求越来越迫切。原因很简单，他们无法迫使各民族和部落纳贡，而这些民族和部落就算在拉美西斯王族衰微的后期，也依然认可埃及的统治。同时，底比斯百姓的贫困加剧，不仅不能为维持神庙的领地和祭祀效力，甚至连生存都难以为继。这些事实已经从多方得到了证实，证据主要来自底比斯帝王谷陵墓里的纸草卷，里面记述、提到了盗墓这一行为。在戴尔巴哈里（Der al-Bahari）^<23>发现了王家木乃伊，这说明那时的政权已无力保护王家陵墓，也无法镇压有组织地进行抢掠的盗贼。盗墓得到了一些高官的默许，让政府针对平民的法律诉讼流产，也符合底比斯大量百姓的利益。尽管日益贫困、影响式微，祭司依然夸耀着阿蒙–拉神和自己，即便在尼罗河三角洲利比亚人已是势力大涨，他们仍在宣扬阿蒙–拉神的光荣和权威。

在给阿蒙–拉神的某位祭司–——国王的女儿涅西–孔斯（Nesi-Khensu）的一份特殊文件中，可见到这位神与人立约，规定冥府里死者的幸福与崇拜，每条规矩均以法律文件的措辞做了准确细致地表述。这份约定极有意思地展现了在阿蒙–拉神的祭司的臆想中，他们与这位神是何种关系，但接下来介绍这份约定有着更重要的目的，因为从中可见第二十一王朝时期阿蒙–拉神具有的所有的重要神性。以下便是《涅西–孔斯纸草卷》^<24>里的相关内容：

“神圣的神，众神之王，阿蒙–拉，两地王座之王，阿普特之领主；鸿蒙之圣灵；居于玛阿特近旁［或，之上］之大神；诞生神体之原初神体！^<25>［其他］诸神依赖之存在；唯一之唯一，创造世间万物于太古开辟鸿蒙之初；出世隐秘，变化万千，生长众所不知；神圣之形态，升起之时，威仪万千，众生挚爱、惧怖；财富之王，力量，凯佩拉，鸿蒙之初混沌无物，他创造自身，生长变化；太古黎明里的阿吞努（Atennu），光芒与光线之王；现身［人前］，［使］人生存；巡游天界，日日如是，因翌日黎明，他的规矩永恒；迟暮老人，以青春之态照耀，铺洒［引领］永恒之至于天界，穿梭于图阿特（Tuat）以照亮所创之两地；无上之神明，塑造自身，凭己之意愿（或心）创造天地；大神之至尊，强者之翘楚，诸神威力无匹之王，双角锐利之强健公牛，以‘永生者，身具威力前来，铺洒永恒之至’之威名，为两地之守护者，天生为王之神王，因威力而成两地之征服者，双重神圣面庞之令人战栗者，神圣的老者，居于众神的万千形态之神圣形态，目光威严之狮神，双目巡视之统治者，［灼烧］敌人之烈焰之王；努神，前来赋予陶钧所造事物以生气之王，于天地间为俊美形态开辟通路之月神之圆盘；慷慨（或劳作）之神，永不疲倦，起落之际心脏跃动，世间男女自神圣双眼而出；因你之令，诸神生于世，食物出现，切法乌呈现，万物存于世；永恒之旅者，重焕青春之老者，具无数眼与耳，无尽岁月里以光亮引领神明；生命之王，赋所喜之人以天穹与神圣面庞之家^<26>，踏上旅途，顺遂平安，凡他所做，坚不可摧；喜悦之王，名字甜美，受人挚爱，世人于黎明对他唱祷，胜利之强者，双重力量之强者，毁灭恶人之强健公牛，与敌战斗之强者，因他神圣之谋，大地成形；从两只乌加特（Utchat）（双眼）^<27>射出光芒之灵魂；创造神圣变化之巴伊提神（Baiti）；众所不晓之圣者；王，使世间之王统治，于时间更迭中环绕大地，因他令人惧怕之威力，诸神向其灵魂致敬；在随之而来的敬意绵绵不绝前，他早已离去；使用秘密建议之创世者；凯佩拉，众所不晓，隐秘甚于［其他］诸神，神圣圆盘是其祭司；未知者，万物自他而出，他藏匿于前；他是烈焰，以灿烂辉煌发散万丈光芒，虽目可睹其形，现身时亦可端详，他终究无人可解，世人于黎明对他唱祷；神团中，唯他冉冉升起，如水晶般剔透明亮，他是诸神之挚爱；努神随这隐匿之神的北风前来；无尽光阴里他掌管下令，他的规矩永存，坚不可摧，他的言语仁慈和蔼，在指定时日里他的法规行之有效；他延续生命，予喜爱之人双倍寿命；他慷慨护佑心中之人；他造就永恒与永久，南部与北部之王，阿蒙–拉，众神之王，天地、深处之主，使大地成形之两重山之主，强者，其卓越高贵原初神团无法匹敌。”

这些内容读来每条观点似乎都在针对其他神明的祭司对自己所奉之神的美言，比如阿吞神（Aten）和奥西里斯（Osiris），但文中对所持观点笃定不已，这说明阿蒙–拉神的信众早视之为信条了。仔细品味就能看出阿蒙神已成为世间所有事物的生命之源，无论活物还是静物，他已等同于创造宇宙的那位未知的伟大神祇了。但有重要的一点值得注意，那就是这篇文字里的阿蒙神并不等同于奥西里斯，说明写这部纸草卷的阿蒙神的祭司无视了奥西里斯这位全埃及的复活之神。由上述这些关于阿蒙–拉神的重要性的文字明显可推测，那时埃及应当大量散布着阿蒙–拉神的圣坛，可是几乎在每一处这位神明都是鸠占鹊巢，他的祭司应当主要以圣坛内的捐赠为生，而这些捐赠原本是虔诚的埃及百姓供奉给各自崇拜的神的。

现在该来看看纪念建筑和纸草卷里描述的阿蒙–拉神各异的形态了^<28>。他最常见的形态是一个有着浓密络腮胡的男性形象，头戴高耸的双羽，配色红绿或红蓝相间，脖子佩戴厚重的项圈或颈饰，贴身的图尼克（tunic）有精美的肩带，手臂和手腕都佩戴着饰物，右手握生命之符，左手持权杖。图尼克上垂挂着某种动物的尾巴，这是埃及早期神祇和国王的传统装束。此种形态之时，他的头衔是“阿蒙–拉神，两地王座之王”。有时，他右手握着的不是生命之符，而是凯佩什（khepesh）战刀。^<29>有时，他是人身鹰首，头顶巨蛇围绕的日盘。作“底比斯的阿蒙–拉–泰穆神”时，他则有着男性的面容，头顶巨蛇围绕的日盘，身前是生命之符“安卡”（ankh），凡人顶礼膜拜，将莲花敬献给他。^<30>如此，他成为了赫利奥波利斯和底比斯共同的神祇。许多场景里呈现的阿蒙–拉神有着羊首，头戴日盘、羽毛和蛇标，但有时他头顶只有日盘和蛇标，或仅戴日盘。此种形态时，他被称为“阿蒙–拉神，两地王座之王、底比斯之居民、现身于地平线之伟大神明”，或被称作“阿蒙–拉神，两地王座之王、塔–肯赛特（Ta-Kenset）（努比亚）之主”。阿蒙–拉神还有一种形态是身躯为有着勃起的阳物的阿姆苏神，或是敏神（Min），或是海姆神（Khem），这是繁衍能力的人格化表现。这样的形态下，他不是头戴传统的圆盘和羽毛，就是头戴南北双冠，一只手臂高举到肩膀，手持。他被称为“阿蒙–拉神，其母之公牛”，具备法阿神（Fa-a）即“举起之手的保护神”的所有神性。

埃塞俄比亚之王赫鲁–萨–阿泰普（Heru-sa-Atep）在崇拜阿蒙–拉神。

在兰佐内（Lanzone）的著作^<31>里有许多的复制图片，其中一幅是有着勃起的阳物的阿蒙–拉神站在形似神庙大门的建筑旁，门顶有两棵树，树间有一朵巨大的莲花。莲花象征初升的太阳，意指太阳每日从两棵鳄梨树（Persea）^<32>之间升起。阿蒙–拉神的另外一种形象则有着鳄鱼头，他头戴日盘、羽毛和角状饰物组成的王冠，被称为“拉神之生命与泰穆神之时光的支配者”。阿蒙–拉神的最后一种形象是偶尔出现的鹅的模样，在埃及多地以及整个努比亚，他的神圣动物是公羊。在王朝的末期，特别是在托勒密时期，将阿蒙–拉神的不同形态制作成铜像成了惯常，这样这位神祇的每种重要神性都得到了展现。这些铜像塑造的阿蒙–拉神，有着络腮胡须的人首，有长着鹰翼的甲虫身躯，有长着狮子脚爪的腿，有四条手臂、两对翅膀，翅膀延展伸长。随着翅膀延伸的一只手握着以及双刀，另一只手抬高，手持以示“举起之手的保护神”之态，第三只手握有象征生育和丰饶的物件，第四只手高举至头部。他的面庞其实是日盘，有凸起的八头公羊的头颈，日盘上有一对各由日盘装饰的羊角，高耸着阿蒙神特有的双羽。羊角和双羽的顶端处均有探出的狮头饰物，狮子口中喷出水汽。此种形态的阿蒙–拉神很可能是紧随第二十六王朝之后的时代的产物，但其中的一些修饰又并没有那么古老。这尊造像的意义在于塑造以阿蒙神为首的诸神一体（paut），生动地展现出每一位埃及的远古神祇都蕴含于其身。

赛特^<33>修订版的《亡灵书》里有不少与阿蒙神或是阿蒙–拉神有关的篇章，似乎创作于同一时代。这些文字说明了关于阿蒙神的一系列的新理念是怎样发展的，其中一些观点很可能源自努比亚，鉴于此，本书将这些篇章抄录如下。首先要说的是从注文到第162章，是对牛形护身符吟诵的篇章，其意图是保持冥府里亡者的体温。开头先是对帕神（PAR）致意，明显这位神是阿蒙–拉神的一个形态，因为他被称为“阳物之王”、“高羽”、“皮肤（即面容）万象的变幻之王”、“名号无数之神”、“步伐有力的强大奔跑者”等等。然后是对母牛神阿哈特（AHAT）的致意，也就是女神美–乌尔特（Meh-urt）或是奈特（Net）^<34>，这位女神画了自己的肖像，在某夜拉神落下时将画放在了他的头上。这番致意是祈祷，在把类似的护身符置于亡者的头上时便要祈祷如下：“阿蒙神啊阿蒙神，你在天上，请将面庞朝着你死去的儿的身体，佑他在冥府安康强健。”

在第163章里，第二篇的祷文是这样写的：“向你致意啊阿蒙神，你是神圣的公牛斯卡拉布（Scarab），你是两只乌加特之王，你的名是赫斯–查菲楚（HES-TCHEFETCH），奥西里斯（即亡者）来自你的两只乌加特，一只是夏拉–夏拉克哈特（SHARE-SHAREKHET）,另一只是夏普涅特拉里卡（SHAPUNETERARIKA）。”亡者的神名是“夏卡–阿蒙–夏卡纳萨·厄·哈图·泰姆·赛赫切–涅夫–塔乌伊”（Shaka-Amen-Shakanasa er hatu Tem sehetch-nef-taui）^<35>，以他的名义祷告如下：“赐他玛阿特之地吧，让他不致孤寂，因他渴求此地，于此地他将不再出现，其名为‘安’（An）（？）。啊，使他为完美灵魂，或者［如他人所言］为强壮灵魂，使他为强健身躯之灵魂，此身躯在奈特（Net，又作Neith）之城萨乌（Sau，又作舍易斯［Sais］）。”

第三篇在第165章，是亡者对阿蒙–拉神的请求，其中罗列了这位神祇最具力量的神名。这一章的插图里有位有着勃起的阳物、甲虫身躯的神的形象；他的头顶是阿蒙神特有的羽毛，右臂抬起，如同司自然繁衍之力的阿姆苏神或敏神一般。文中这样写道：

“向你致意，贝肯努（BEKHENNU）啊贝肯努！向你致意，王啊王！向你致意，阿蒙神，向你致意，阿蒙神！向你致意，帕，向你致意，伊乌卡萨（IUKASA）！向你致意啊神，天之东之众神之王阿蒙–纳泰克勒提–阿蒙（AMEN-NATHEKERETHI-AMEN）。向你致意，你皮肤隐藏，形态隐匿，你这努特［生出的］两角之王，你的名是纳–阿里–科（Na-ari-k）（，或是卡–阿里–科［Ka-ari-k］）,卡萨伊卡（Kasaika）是你的名。你的名是阿勒提–卡萨提–卡（Arethi-kasathi-ka），你的名是阿蒙–纳伊乌–安–卡–恩泰克–夏勒（Amen-naiu-An-a-entek-share），或泰克夏勒–阿蒙–勒勒提［Thekshare-Amen-Rerethi］。向你致意，阿蒙神，允我向你祈祷，因我知晓你之名，我可脱口［而出］你之变幻，我双目可见你之皮肤。来吧，我请求你，置你之继承人、你之形象——我——于冥府吧。许我所有家人臣属安眠于涅特尔–赫尔泰特（Neter-khertet）（冥府），或者（如他人所云）于阿克尔泰特（Akertet）（冥府）；让我身如神明，让我逃离邪恶之房间，让我不被禁锢其中；因我敬你之名。你予我皮肤，知［我］话语，明察秋毫。你之名为隐匿，啊勒塔萨夏卡（Letasashaka），我予你皮肤。你之名为巴–伊勒–卡伊（Ba-ire-qai），你之名为玛尔卡塔（Marqatha），你之名为勒勒伊（Rerei），你之名为纳萨–切布布（Nasa-qebubu），你之名为塔纳萨–塔纳萨（Thanasa-Thanasa），你之名为夏尔夏塔卡塔（Sharshathakatha）。”

“阿蒙神呐阿蒙神，神呐神，啊，阿蒙神，我敬你之名，将你给予我，如此我便可知晓你，如此我便可于图阿特（冥府）得到安宁，如此我便可在其中拥有所有家人臣属。”女神努特身上的神灵回答道：“我将用神力庇护你，我将满足你方才之言。”这篇有趣的文字是要对着蓝色的“举起之手之神”的塑像诵读的，也就是阿蒙神的形态之一，那位生育与繁衍之神。这件事需要瞒着图阿特的苏卡提神（SUKATI）。假如这些指示均能妥善施行，亡者就可以喝到冥府圣河里最深、最纯净处流淌的水，于是变得“如天上星辰一般”。

细细研究上述篇章就会发现它们均涉及到了阿蒙神或是阿蒙–拉神的一类理念，这些理念尽管明显基于远古埃及的信仰，但是对比赛特修订版的《亡灵书》后面的几章，却显得很特别。阿蒙神的神名并不是埃及语，如此可见，正如已故的伯奇博士（Dr. Birch）^<36>所言，这些称谓源自努比亚。含有上述祷文的章节是在一部纸草卷里找到的，这部纸草卷抄录了完备的赛特修订版的《亡灵书》，证明这些篇章在托勒密时期有着重大意义，极有可能代表了当时盛行的理念。但是，远在久于托勒密时期的时代，阿蒙–拉神就等同于各种形态的荷鲁斯、拉神和奥西里斯，这几位神的父母也成了他的父母，他甚至成为了南北所有远古女神的伴侣，成为了这些女神的后代的父亲。

如此可见，对阿蒙–拉神的崇拜很明显已蔓延到整个埃及，直抵底比斯南北，各地的古迹也表明这种崇拜渗透到了埃及在叙利亚、努比亚两国和绿洲的领地。在上埃及，崇拜的中心城市是底比斯、赫尔孟提斯（Hermonthis）、科普托斯（Coptos）、帕诺波利斯（Panopolis）、库萨埃（Cusae）、赫尔摩波利斯·玛格纳（Hermopolis Magna）、赫拉克利奥波利斯·玛格纳（Herakleopolis Magna）；在下埃及则是孟斐斯、舍易斯、克索伊斯（Xois）、美特里斯（Metelis）、赫利奥波利斯、巴比伦、孟德斯（Mendes）、特姆伊斯（Thmuis）、狄奥斯波利斯（Diospolis）、布图斯（Butus）和赫姆米斯岛（Khemmis）；在利比亚的沙漠绿洲里有克那美特（Kenemet）（即南部绿洲或阿尔–哈尔戈绿洲）、切斯切色特（Tchestcheset）（即小绿洲或达哈尔）、塔–阿赫特（Ta-ahet）（即法拉弗拉）和广阔的朱庇特·阿蒙绿洲（Oasis of Jupiter Ammon）；在努比亚有瓦迪·萨布阿（Wadi Sabua）、阿布·辛贝尔（Abu Simbel）、纳帕塔（Napata）、麦罗埃（Meroe），在叙利亚则是名为狄奥斯波利斯的多个地区。

在第十二王朝时期，埃及的征服者把对阿蒙–拉神的崇拜带到了努比亚，该国百姓不仅欣然受还十分狂热。一位头衔为“库什（Cush）之君”^<37>的总督被任命到努比亚时，这种崇拜更是得到了强化，不费吹灰之力，纳帕塔便成了第二个底比斯。努比亚贫穷，无力照搬卡纳克和卢克索壮丽的神庙，因而努比亚人崇拜阿蒙–拉神所庆祝的节日、所举行的游行仪式都缺少了首都底比斯的那般华丽壮美，然而毋庸置疑的是，他们已是竭尽所能将阿蒙–拉神的神庙建造得恢弘坚固了。底比斯阿蒙–拉神的祭司集团对努比亚人的控制很强大，在埃及祭司–国王时代他们权力崩塌后的动荡时期，一小部分祭司凭着这种强有力的纽带径直来到纳帕塔安顿下来，谋划恢复在埃及的统治，所幸他们的计划并没有实现。叙利亚对阿蒙–拉神的崇拜是在第十八王朝时期由埃及人传入的，这由阿玛尔纳（Tell el-‘Amarna）^<38>泥板上的文字所证明。在一封图尼普城（Tunep）的百姓致埃及国王（即阿蒙–霍特普三世或其子阿蒙–霍特普四世^<39>）的信里^<40>，执笔者写到图尼普对阿蒙–拉神的崇拜与埃及一模一样，崇拜的形式也毫无二致。从卡纳克的图特摩斯三世^<41>的铭文^<42>上可知，在其统治的第二十九年，他给图尼普的神祇供奉了祭品，叙利亚北部对阿蒙–拉神的崇拜很可能就是从那时开始的。另一方面，卡特那（Katna）的总督阿齐兹（Akizzi）写信报告阿蒙–霍特普三世，说赫梯（Khatti）^<43>王抢掠了太阳神像，请求划拨足量的黄金以赎回雕像。他这么做的原因是，据说远古时代埃及的王从叙利亚人之处学到了崇拜太阳神，从此以神的名字自称。阿齐兹为了强调诉求，称阿蒙–霍特普三世为“太阳神之子”，这表明他熟知“sa Ra”即“拉神之子”这个称谓的含义，这是始于第五王朝每位埃及王的称号。这一证据证实了这个悠久传统，表明赫利奥波利斯对太阳神的崇拜形式源于叙利亚的赫利奥波利斯。

既然探讨阿蒙–拉神，与其相关的太阳神的另一重要形态就得一提了，那就是孟图神（MENTHU），也叫孟图–拉（MENTHU-RA）。虽然这位神通常被称为“底比斯之王”，其实他的崇拜中心是在赫尔孟提斯，又名安奴–莱斯特（Annu-Rest），象形文字写作，也就是“南部的赫利奥波利斯”之意。孟图神应当是享有热情崇拜的远古的地方神祇，因而阿蒙神的祭司认为十分有必要将他与底比斯的伟大神明融合，于是他便成了太阳那极具毁灭性的热量的化身。他的主要的崇拜中心城市是南部的安奴、底比斯、北部的安奴、切尔泰特（Tchertet）（伊德富［Edfu］）、旦德拉（Dendera），也许还有第一瀑布^<44>附近的神庙。通常这位神的称号是“孟图–拉神、底比斯之王、诸神之王、高坐阿普泰特之王座之神、具有双重力量的强大的麦尔提神（MERTI）、北部的底比斯之王、斯玛–塔乌伊（Sma-taui）、贝胡泰特（Behutet）的领主、南部的安奴之王、北部的安奴之君”^<45>，以及“玛努（Manu）之王”，也就是利比亚的高山^<46>。金字塔塔文（美尔–恩–拉［Mer-en-Ra］，第784行）提到了孟图神和远古诸神，由此，或许可以肯定早在第六王朝时期，孟图神的崇拜就很普遍了。因此，这位死去的国王祈求凯佩拉神、努神、泰姆神、赛布（Seb）神之子乌阿什神（UASH）、奥西里斯之子赛克海姆神聆听他的话语。赫利奥波利斯的萨尔（Sar）神庙的涅克哈贝特据说会保护他，他等同于阿普什（Apsh）星，他向越过特赫努（Thehennu）之地、住在“不灭的天上”的诸神祈求，愿他们允许他同在。

孟图神将生命之符赐予托勒密·亚历山大（Ptolemy Alexander）。

孟图神，底比斯之王

接着提到了五位名不见经传的神：切恩特（TCHENT）、赫尔（KHER）、什泰特（SHENTHET）、赫努（KHENU）、贝努切（BENUTCH）。然后文中写道：“赛布神聆听他的言语，泰姆神赋予他外形，图特神为他倾听诸神书籍的记载，荷鲁斯为他开辟通路，赛特神保护他，美尔–恩–拉如拉神一般自天之东升起。他从帕（Pe）^<47>前行，带着帕的灵魂，如荷鲁斯那般，大小神团使之强大。他以王之躯升起，如阿普–乌阿特神（Ap-uat）一般进入天上，接过白冠与绿冠^<48>。他带着棍棒，紧握武器（或权杖）阿姆斯（ams）。伊西斯是他的母亲，奈芙蒂斯（Nephthys）养育了他，母牛神赛克哈特–赫鲁（SEKHAT-HERU）哺乳了他。奈特在他身后，赛尔凯特（Serqet）在他双手之上……让他通过吧，让他的肉身通过，让他通过，让他着华服通过，因他已如孟特（MENTH）一般前行，如巴（BA）一般向下，像巴–阿舍姆–夫（BA-ASHEM-F）一样捕猎。”孟图神的源起和早期的历史不为人知，但假如以上述从国王美尔–恩–拉的塔文里所引述的文字作为判断依据，便可说孟图神的崇拜应该是十分久远的。因为从中可见，尽管巴和巴–阿舍姆–夫这两位籍籍无名的神也出现在文中，孟图神很明显是一位伟大的神，亡者希望能在冥府效仿他。底比斯修订版的《亡灵书》里两次提到了孟图神，但令人奇怪的是，只是在讲述几位神祇时他才被顺带一提。如此，在第140章第6行，有拉神、泰姆神、乌阿切特、舒、赛布、奥西里斯、苏提（Suti）、荷鲁斯、巴哈（Bah）、拉–厄–涅赫（Ra-er-neheh）、泰胡提（Tehuti）、纳阿姆（Naam）、切塔（Tchetta）、努特、伊西斯、奈芙蒂斯、哈托尔、涅克赫特（Nekht）、麦尔特（Mert？）、玛阿特、安普（Anpu）、塔–麦斯–切塔（Ta-mes-tchetta），孟图神被称作“拉神的灵魂与肉体”。在第171章，他名列泰姆神、舒、泰芙努特、赛布、努特、奥西里斯、伊西斯、赛特、奈芙蒂斯、赫鲁–胡提、哈托尔、凯佩拉、阿蒙神等等神祇中间，一同被祈求赐予死者洁净的衣物。孟图神通常被描绘为人身鹰首，头戴日盘，上面装饰着蛇标和一对高耸的羽毛，如此他被称作“底比斯之王”。

在一张兰佐内的复制图^<49>里，孟图神有着双鹰首，上面各饰有日盘、一对蛇标、一对羽毛，右手紧握短弯刀，这表示他是位战神。某个场景也能证明他的战神特质，画中他高举尖端镶嵌着青铜或是铁的长矛，正要刺向一个手脚被绑住的敌人。在切尔特城（Tchert），孟图神以人身牛首的形态受到崇拜，头上戴着的不是日盘，而是新月和圆盘，偶尔饰有羽毛。在孟图神这个地方化的形态里，他作为战神的特征表现在手握弓箭、棍棒、刀。合乎情理地说，他就是太阳那暴烈的、毁灭性的热量的化身，太阳神便是用这样的热量对敌人宣战，灼热的光线如燃烧的矛和镖掷向敌人，将之摧毁。在关于卡叠什（Kadesh）战役^<50>的记述中，有文字描写拉美西斯二世^<51>“如拉神一般起身，拿起父亲孟图神的武器”，见到面前的敌人时，“他犹如‘底比斯之王’孟图神那样暴怒，手握武器”，“当下他如巴尔神（Bar）^<52>一般”，跃上战车，驱使战马径直冲向战场，不出所料赢得伟大的胜利。孟图神在别处也常见为“威武的公牛”形象，很可能起初这位神仅仅是暴怒的公牛在挑战敌人时那股力量和威力的人格化形象而已，如此，他以这样那样的形态在前王朝时期受到崇拜。不论怎样，这样的崇拜肯定源远流长，因为在和拉神融合时，孟图神的名字是排在拉神之前的，这个复合名字叫“孟图–拉神”而不是“拉–孟图神”。兰佐内的书中和孟图神有关的图片^<53>表明，这位神经历的历史阶段有一些是现今研究尚未明了的。他被描绘成鹰首人身，站得笔直，右手似乎握着一节玉米，左手则捧着花瓶，仿佛正在献祭。在其他场景中，他端坐于王座，鹰首佩戴着蛇标环绕的日盘，怀里拥着小荷鲁斯。小荷鲁斯则是头戴饰有羽毛的日盘，前部有着蛇标的王冠紧贴头顶，站在王座边、孟图神身旁。

在新王国时期，众神之王阿蒙–拉神最主要的相生女神是穆特（Mut），这个名字意为“母亲”，从她的所有神性中可见她被视作伟大的“万物之母”，孕育滋养了世间的一切。这位女神通常被描绘为头戴南北双冠的女性，手握莎草权杖和生命之符。她还被描绘为笔直站立的女性，手臂伸展着巨大的翅膀，与身体成直角，脚下是玛阿特的羽毛。如前所述，她头戴双冠，但是两肩各有一个秃鹫的头突起，一个戴着北部王冠，一个戴着双羽，偶尔两个秃鹫头上均戴着舒或者阿蒙–拉神的双羽。另外，这位女神还被描绘成有着女性或者男性的头、秃鹫头、雌狮头，身上有阳物、双翼、雄狮或者雌狮的爪子。在《亡灵书》第164章的插图里，她和两个侏儒一体，这两个侏儒都有着两副面孔，一副是鹰，另一副是男性，都抬起一只手臂手持阿姆苏神或是敏神的标志，头戴圆盘和羽毛。在配有这幅插图的篇章里，虽然这位三头女神的名字在注文里明显为“穆特”，但接下来她被称为“赛克赫特–巴斯特–拉神（SEKHET-BAST-RA）”，这解释了女性的身体出现阳物和男性头部的原因，证明古埃及人相信穆特神同时具有男性和女性的生殖特征。

女神穆特，底比斯之夫人

前文已探讨了原本籍籍无名的阿蒙神是怎样凭借着政治形势的变化篡夺了埃及古老神祇的神性与神力的，从女神穆特上述的各异形象可以看出，同样地，她也被等同于原本与她毫不相干的那些古老的女神了。她的肩上探出的雌狮头表明她相当于女神赛克赫特或者巴斯特，秃鹫头则证明对女神涅克哈贝特的崇拜已移花接木到她身上了，头戴南北双冠意味着她融合了南北所有女神的神性。因而，她的名字是和其他女神的名字复合在一起的，比如穆特–泰姆特、穆特–乌阿切特–巴斯特、穆特–赛克赫特–巴斯特–孟西特（Mut-Sekhet-Bast-Menhit），她甚至具备了伊西斯和尤萨阿赛特（Iusaaset）的特征。在当地，她篡夺了阿蒙神的相生女神阿蒙特的地位，也夺取了古城阿普特的化身、女神阿佩特（APET）的位置，“底比斯”（塔–阿普特［Ta-Apt］）这一名字可是由阿普特城而来的。她被等同于女神阿蒙泰特（Amentet），这是女神哈托尔作为冥府夫人时的一个形态；她被视作远古女神阿蒙特，阿蒙特可是赫尔摩波利斯诸神的四女神之一，这种观点得到了阿蒙–拉神的祭司的全面推崇；她也被等同于前王朝时期的女神塔–乌尔特（TA-URT），或是阿比（API） (也叫阿普特)。总而言之，凡是被视作“母神”的女神都与穆特融合了。穆特崇拜的中心在底比斯一个叫做阿舍尔（Asher）的地区，也叫阿什尔（Ashrel）、阿什尔特（Ashrelt）^<54>，这个名字可能源自当地的一个宽广的圣湖。女神的神庙赫特–穆特（Het-Mut）和神殿坐落在阿蒙–拉神的大神庙偏南之处。从神庙废墟里的铭文可见，她被称作“穆特，伟大的阿舍尔特之夫人、天空之夫人、众神之女王”，被视为在原初时代就与努神共存。她更是被称作“穆特，孕育万物，同鸿蒙共生”^<55>。她也和许多女神^<56>有了联系，被称作“两地生命之夫人”、“普塔神之家之夫人、天空之夫人、两地之女王”等等。

阿佩特

底比斯的女神穆特大神庙是大约在公元前1450年由阿蒙–霍特普三世建造的，从阿蒙–拉神神庙的狮身人面大道可直达。神庙南部的建筑俯瞰一汪半圆的湖水，湖上会有神圣的船队行进。神庙外墙的内外均间或有女神穆特的雕像，用玄武岩雕成女神赛克赫特的模样。女神穆特还有一处著名的神殿坐落在帕–肯–阿蒙特城（Pa-khen-Ament），它是托勒密著作（卷4，第5章第50节）^<57>中的帕楚拿穆尼斯（Παχναμουνίς），也叫诺姆（nome）^<58>的都城斯玛–贝胡泰特（Sma-Behutet）、下埃及的狄奥斯波利提斯（Diospolites）。为了和阿蒙神的伟大城市底比斯区分开来，这座城市也被称为“北部的底比斯”或是“北部之城”，因为底比斯常常被直接称作“城”，以示地位超然。从埃及语nut一词来看，“城”这个词语应该来自《圣经》里的“No”，《纳鸿书》第3章之8中的“No Amon”(阿蒙神之城)，“坐落在众河之间，周围有水，海作她的壕沟，又作她的城墙”，这座城市只可能是尼罗河三角洲的阿蒙神与女神穆特之城。女神穆特还有一座神殿值得一提，那就是在尼罗河三角洲的小城贝肯（Bekhen）的神殿，贝肯可能位于下埃及的第六诺姆，埃及语称作哈斯（Khas），希腊语称作吉拿埃科波利特（Gynaecopolite）。布鲁格施博士（Dr. Brugsch）^<59>指出，在贝肯受到崇拜的神祇是“公牛奥西里斯”、阿蒙–拉神、穆特、孔斯（Khensu），认为^<60>很可能贝肯位于诺姆都城附近，该诺姆在埃及语里名叫哈苏特（Khasut），在希腊语里叫孔斯（Xoϊϛ）。另一座女神努特的神龛在安（An），借此可以了解赫罗奥波利斯（Ήρώωυπόλις，Heroopolis）所在的区域。布鲁格施博士认为，安这个地区是南北的中界，他在文中^<61>写道：“荷鲁斯与赛特划分领地时，一人取了界线的一边，一人取了界线的另一边，两人均赞成安作为其一边领地的边界，也为其另一边领地的边界。”^<62>

塔–乌尔特（也作图埃里斯［Thoueris］），哈托尔的同伴

如前所述，女神穆特原本是努神的相生女神，也是为数不多的“无父无母”的女神，也就是说她创造了自身。与努神相关这一点表明，她被视作了某位杰出的女神，或者至少是具备了她的一些特征，这位女神在金字塔塔文（乌纳斯，第181行）里的名字是穆特，也拼写作玛乌伊特（MAUIT）。^<63>她的名字出现在一篇祷文里，叙述者揣测“他或许看得到”，于是代表乌纳斯做了一番祈祷，祈求道：“啊，拉神，从昨日起，今日对他友善吧”（原文如此）^<64>，接着道：“乌纳斯已与女神穆特联结，^<65>乌纳斯已运起伊西斯的烈焰，乌纳斯已与莲花融合”等等^<66>。穆特这个名字在底比斯修订版的《亡灵书》里只出现过一次，就是在第183章给奥西里斯的颂歌里。亡者要对奥西里斯说：“你自座位起身，高大威严，你之美照耀人之面庞，使其步伐延长。我已将汝父赛布、汝母女神穆特之权威给予你，她生出诸神，你是五神之长，她创造你之美，造出你之臣属。”这部纸草卷大约在公元前1370年^<67>塞提一世统治时所作，很明显在那时穆特等同于努特，是赛布神的相生女神。

伟大的底比斯三神中的第三位是孔斯，他被认为是阿蒙–拉神和女神穆特之子，在底比斯受到极高的崇拜。布鲁格施博士^<68>认为，“孔斯”这一词来自词根khens，意为“旅行、前行、奔跑”之类，兰佐内先生^<69>则将这一名字解释为“他追逐、他迫害”。这两种解读都有其权威性，但布鲁格施博士的阐释则代表了这个词语最普遍的含义。孔斯确实是“旅者”，他是图特神的一个形态，被底比斯百姓视作月神，因而这个描述是准确的。追溯到乌纳斯时期，天空中月神图特的姿态是用“khens”这一词来表示的，在第194行可以读到这样的文字：“乌纳斯如拉神一般在天上巡游，如图特神那样经过。”^<70>同是在描述国王乌纳斯如何狩猎、杀伐、吞噬神灵的塔文里（第510行），提到了“杀戮者孔斯神”，说他“为国王割开神灵的咽喉，将其肚肠扯出”，孔斯被描写成“国王派遣去面对神灵的信使”^<71>。这位杀戮者、信使孔斯正是后来的月神孔斯，可见在早王朝时期，孔斯在当时的神话里有着极重要的地位；他是伟大神明的信使，是以月亮的形态穿过天空的旅者。前文已探讨了乌纳斯塔文里国王猎杀诸神的古老章节，于理可说早在远古时期孔斯神的存在就已在埃及人的思维里形成了，他比王朝时代的历史悠久太多。同一章节里还提到了阿克尔神（Aker）、泰姆神和赛布神这几位王朝时代塔文里常见的神明，还有切瑟尔–泰普–夫神（Tcheser-tep-f）、赫尔–特尔图神（Her-Thertu）和舍舍姆神（Sheshemu）^<72>协助发现、设计、杀戮神灵。在许多东方古国，对月神的崇拜是早于太阳神崇拜的，因而埃及的一些古老神祇是月亮阴晴圆缺的不同形态，这种认识其实不无道理。在赫利奥波利斯的祭司成功推行到全国的神学体系里，有些神祇保留了下来，要不等同于新体系里的神，要不就是被接纳为成员，然后被赋予了相对固定的神性。阿蒙神和阿蒙–拉神的祭仪遍布全国之后，晚期在远古诸神里又有了进一步的挑选，一些神明在底比斯的阿蒙–拉神团中有了一席之地。底比斯的祭司集团很是精明地把月神最古老的形态之一的神祇孔斯打造成了阿蒙–拉神之子，把他与伟大的宇宙之神荷鲁斯和拉神的后代联系在一起。

孔斯的主要崇拜中心在王朝时代后期是底比斯，在那儿拉美西斯三世建造了著名的fdx“底比斯孔斯之家”，或是“底比斯孔斯之家，尼斐尔–霍特普（Nefer-hetep）”。在神庙里，这位伟大的神祇被称作“伟大的神明、天空之王”，“底比斯的孔斯、（姓）尼斐尔–霍特普、荷鲁斯、阿普特内心喜悦之王”，塔文记载在三角洲（？）的贝肯特（Bekhent）、在申图（Shentu）、努比特（Nubit）（欧姆波斯［Ombos］）、贝胡泰特（Behutet）（伊德富）、斯玛–贝胡泰特、赫孟努（Khemennu）（赫尔摩波利斯）都有他的神殿。在赫孟努他的称谓是“孔斯–泰胡提，双重神力、赫孟努之王”^<73>，表明在后王朝时期，他已完全等同于图特神了。以孔斯–泰胡提之名，他在贝胡泰特，即伊德富，也受到了崇拜。在底比斯，他的名字是和拉神、舒联系在一起的，可以见到孔斯–拉、孔斯–舒这样的名字。底比斯的孔斯大神庙似乎曾有着三个神殿，应该是为了对应这位神明的三面，有：1.孔斯神庙；2.底比斯的孔斯神庙，尼斐尔–霍特普；3.“在底比斯施行［他的］计谋的”孔斯神庙。^<74>孔斯–帕–哈尔特（KHENSU-PA-KHART），也就是“婴儿孔斯”，和孔斯–胡恩努（KHENSU-HUNNU），也就是“孩童孔斯”，应该是供奉在神庙主殿，因为他们纯粹是月神的形态，与孔斯的关系就如同赫鲁–帕–哈尔特（Heru-pa-khart）（哈尔波克拉提斯［Harpocrates］）^<75>和赫鲁–胡恩努（Heru-Hunnu）与大荷鲁斯或拉神的关系。

底比斯的孔斯，尼斐尔–霍特普

从布鲁格施博士^<76>所引用的底比斯孔斯神庙铭文中的一些片段可知，孔斯是像普塔神一样的“玛阿特之王”，是“夜晚的月亮”；呈新月时，他被比作一头力大无穷或是精力充沛的公牛，呈满月时，他则像一头去势的公牛。为孔斯–帕–哈尔特时，他把新月的柔光铺洒在地面；在他的帮助下，女性受孕、母牛能生产、蛋里孕育生命，万物呼吸着清新的空气。他是天上第二伟大的光，是“阿蒙神第一个伟大的［儿子］，以拉神的形态将自己在底比斯变得青春的英俊青年，女神努比特之子，清晨的孩童，夜晚的老人，一年伊始的青年——返老还童且如圆盘般周而复始重获新生。”^<77>从这段文字可见，孔斯–帕–哈尔特是春天的太阳和月亮，也是每月月初的月亮，他其实是太阳和月亮那周而复始焕发的光亮的象征，是生育繁衍的源泉。从这些特征来看，他就是年轻的太阳神的不同形态，或是荷鲁斯或是拉神，也相当于某些生育之神，比如阿姆苏神或是敏神。作荷鲁斯神时，他成了奥西里斯之子，“阿蒙泰特之公牛”，也是伊西斯某个形态之子；作“其母之公牛”时，他等同于阿姆苏–拉，是公牛奥西里斯的兄弟。布鲁格施博士^<78>指出，晚期塔文中提到的“两头公牛”是奥西里斯和孔斯，代表太阳和月亮。

古迹里所描绘的孔斯的各个形态令人着迷，大致描写如下。不论是站立还是坐于王座之上，他通常是人身鹰首，偶尔头部是人首，头戴新月月盘，或是有蛇标的日盘，或是同时有羽毛和蛇标的日盘。作“贝胡泰特的孔斯、伟大的神、天空之王”时，他端坐王座，手握和。作孔斯·尼斐尔–霍特普时，他以端坐王座的木乃伊的样子在派石碑（stele of Pai）之上，^<79>前额佩戴王家蛇标，头侧梳侧辫（the lock of youth）^<80>，颈后垂挂美纳特（menat）^<81>，下颚下方佩戴着通常是哈托尔才有的颈饰，手执、、、。他身后的石碑上有两对耳朵、两双眼睛，亡者要称呼他为“众神之王、孔斯–尼斐尔–霍特普–泰胡提、安奴–莱斯特（即南部的安奴）之王、大玛比（Mabi），和平，和平，啊，仁慈的神，平静的、爱和平的神。”作“孔斯，从努神之处前来的强者”时，他有着双鹰首，一个面朝右边，另一个面朝左边，他有两双翅膀，双脚各踏在一条鳄鱼的头上，头戴新月和圆盘。这种形态下，他象征着朝阳和新月，两条鳄鱼则代表着他打败的两团巨大的黑暗力量。作“计时者孔斯”时，他头戴日盘，右手执尖笔。作“孔斯–拉”时，他头戴王冠。

立在鳄鱼之上的二元孔斯

孔斯最让埃及人着迷的阶段就是他被尊为孔斯·尼斐尔–霍特普的时候。这位神不仅管理月份，还拥有无上的力量主宰恶灵，使之不能侵扰土地、空气、海洋、天空，不能侵害人类，不能以痛苦、疾病、疫害损伤人体，不能使人衰弱、疯癫、死亡。正是他，让植物生长、果实成熟、动物生产；对男女而言，他是爱神。至于月亮盈缺的第七天、第十四天和第二十一天对人的思维有何影响，埃及人的观点已无从知晓，可能和阿拉伯人一样，他们也赋予月亮在这些日期里各异而特别的力量。在拉美西斯三世统治时期，底比斯建造了一座巨大的神庙以示对月神的崇敬。据月神的祭司后来刻在石碑上的传言所述，孔斯作为底比斯的代表盛名远播，甚至一个名叫贝克赫吞（Bekhten）的遥远国度都有所耳闻，这个国家远在距埃及十七个月路途的地方。^<82>上面还记述着一位埃及国王——很可能是拉美西斯二世——依照每年的惯例去涅赫恩（Nehern）收取贡品，那个国家是幼发拉底河流域西叙利亚的一部分，在那儿“贝克赫吞王”率领王公大臣来觐见国王并纳贡。王公大臣们献上了黄金、青金石、绿松石和珍贵的木材，贝克赫吞的王则呈上他貌美无双的长女作为礼物。国王接纳了少女，将她带回埃及封为正妻，赐予她埃及名字“拉–尼斐鲁”（Ra-neferu），意为太阳神“拉之美”。

时光流逝，到了这位埃及国王统治的第十五年，在夏季的第二个月的第二十二日，贝克赫吞王抵达了底比斯。国王召见他时，他把贡品呈到国王脚下并致敬。终于有机会开口时，他立刻道出了此行的目的，说他是代表王后拉–尼斐鲁病重的妹妹而来，乞求国王派出医生去治疗女儿本特–莱舍特（Bent-Reshet），又名本特–恩特–莱舍特（Bent-enth-reshet）。^<83>于是国王召集了王庭里的学者，命令他们选出一名医术高超的医师到贝克赫吞去治愈王后的妹妹。王家书记官泰胡提–埃姆–赫布（Tehuti-em-heb）被推选出来担此重任，国王立刻派遣使者跟随他去贝克赫吞。最终他顺利抵达，发觉贝克赫吞的公主被恶灵缠上，可是他无力驱除，也无法成功战胜恶灵。贝克赫吞王明白这位埃及书记官无法相助他的女儿，于是第二次派遣使者到埃及，祈求国王能让一位神明前来治愈他的女儿，使者到达底比斯时正值国王庆祝阿蒙神的节日。

尼斐尔–霍特普

国王一听使者的祈求，便走进孔斯·尼斐尔–霍特普的神庙，对这位神明说道：“啊，我公正的王，我再次来到你身前，代表贝克赫吞王之女［请求］你。”他请求神明允许孔斯去到贝克赫吞，他说：“赐予他你那法力（或者治愈力）吧，让我遣这尊神灵至贝克赫吞，于恶魔之手去拯救那片土地的王女。”埃及国王当然是对着孔斯·尼斐尔–霍特普的雕像请求的，石碑上的文字让人有理由相信这个雕像的头部是可以移动的，因为国王每次请求后都有这样的句子：“hen ur sep sen”，意思是神明“两次肯定地点了点头”以示同意国王的诉求。雕像的头部由祭司控制的某种机械装置来运作的，毫无疑问，不仅是头部，神像的手臂、手掌也能借助绳索或是杠杆来活动，这些是由大祭司或是专门的祭司来操控的。神明不愿满足祈求者的愿望时，雕像的头或四肢就纹丝不动。在这个故事里，国王首先请求孔斯·尼斐尔–霍特普派孔斯去贝克赫吞，神明点头表示同意时，他进而请求神明将其“萨”（sa）——即法力、神力或是治愈力，赠与孔斯。

从这段文字可知，神明能把神力转至雕像，让其施法，孔斯·尼斐尔–霍特普赋予即将去贝克赫吞的孔斯雕像四倍的神力和灵力。这是如何做到的，文中并没有表述出来，孔斯的雕像应该是被置于孔斯·尼斐尔–霍特普的雕像旁，孔斯·尼斐尔–霍特普的手抬起并放在孔斯头顶或是肩上，这个动作重复四次。众所周知，神像在某些特殊场合会活动手臂手掌，努比亚王子纳斯塔瑟能（Nastasenen）石碑上的例子可以佐证。上面记载，在王子还未加冕称王前，他是阿蒙神这位纳帕塔的伟大神明的祭司所选中的人之一，这些人选要进入圣山神庙，神意会告知有权继承努比亚王位的王室成员里谁是未来的国王。某日，所有年轻王子聚集到了供奉着神像的室内，他们徐徐从神像前走过，阿蒙–拉神的手臂和手掌伸出，抓住了他选中的、可代表他登上努比亚王位的王子。新国王立刻得到祭司和军队将领的承认，随后举行加冕典礼。若是说只有努比亚在如此运用有着可移动的头部和四肢的神像，这就是无稽之谈，可以肯定努比亚阿蒙–拉神的祭司只是在依照惯例，按当时埃及选择国王的方式行事而已。民众中的智者可能早已知晓雕像的四肢能活动是因为有祭司操纵机械，但那些相信神明的分身能赋予雕像生命的无知之辈，会认为是神明在活动雕像的头部四肢，让其开口说话。^<84>

再回到石碑所记述的这个故事，埃及国王派孔斯去贝克赫吞，他经过十七个月的旅途终于抵达。贝克赫吞王率将领和贵族亲自迎接，神明径直去了公主的处所，发觉本特–莱舍特被恶灵附体了。他一施展法力，魔鬼便离开了公主的身体，她立刻就痊愈了。魔鬼和孔斯交谈，认可孔斯的神力，在勉强表达了屈从之意后，魔鬼提出让他回到自己原来的地方。魔鬼还乞求孔斯让贝克赫吞王设宴并且三人均要出席，孔斯答应了，于是孔斯、魔鬼与国王度过了愉快的一天。宴会结束后，魔鬼履行承诺，回到他热爱的自己的土地去了。国王深深认识到孔斯的神力，于是想把他留在贝克赫吞，孔斯也确实在那里盘桓了三年零四个月又五天，终于还是变作一只金鹰飞离神龛，回到了埃及。国王目睹了一切，于是对祭司宣布他决心把孔斯的战车送回埃及。车上满载各式各样的礼物与祭品，埃及人从贝克赫吞出发，一路安全抵达底比斯。孔斯接受了贝克赫吞王的赠礼，将礼物带回孔斯·尼斐尔–霍特普神庙，置于神明的脚下。这是新王国时期孔斯的祭司惯常讲述的故事，讲这位神祇“能够完成伟业、造就奇迹、战胜黑暗的恶魔”^<85>。

<1> 同时供奉男神与女神是古代宗教的一般模式。人们通常根据与男神的关系来认识女神，当他们被作为一对神祇来崇拜时，女神的名字一般都跟在男神后面。埃及文中结尾的t表示阴性名词，因此可见阿蒙特是与阿蒙神一对的女神。（译注）

<2> 努恩（NEN）也作Nun。埃及诸神的英文拼写在不同著述里存在不统一的情况，例如阿蒙神Amen也拼写为Amun，不再一一说明。（译注）

<3> 。

<4> 参见Lanzone，前引文献，pl. 12。（此书所有“前引文献”均指Ridolfo Vittorio Lanzone的Dizionario di Mitologia Egizia一书。——译注）

<5> 广义上，科普特和科普特人泛指埃及和所有埃及人。科普特是阿拉伯人对埃及的称呼，而科普特人在伊斯兰教初期则是对埃及原住民的统称，他们是古代埃及人的直接后代。狭义上，他们是在一世纪时皈依基督教的埃及人的后裔。21世纪初，在埃及的科普特人是中东地区最大的基督教民族。（译注）

<6> 游牧民族希克索斯人侵入埃及尼罗河三角洲并从公元前1650年到前1550年统治了此地区。他们的起源不确定，但有考古学家认为他们是迦南人。（译注）

<7> 塞提一世（Seti I.），第十九王朝法老（大约公元前1318—前1304在位），为拉美西斯一世之子、拉美西斯二世之父。（译注）

<8> Maat意为“秩序”。埃及神话里埃及作为神界秩序的一部分被创造出来，但伊斯菲特（Isfet，混沌）与玛阿特不断有争斗。这一概念在本书反复出现。（译注）

<9> tena，意为“古老”，特纳节是奥西里斯的节日，参见第六章。此处“他”应该代指“唯一”（One）。（译注）

<10> 僧侣体文字见Mariette，Les Papyrus Egyptiens du Musée de Boulaq，pll. 11-13；法语版颂歌见Grébaut，Hymne à Ammon-Ra，Paris, 1875。

<11> 此处表示“牛”这一词的是“蒙蒙”（menmen），这是文字游戏，因为“安奴之公牛”阿蒙神是牛群的守护者。

<12> 蓬特，古王国，古埃及的贸易伙伴，其位置学者至今有争议，有说在埃及的东南方向的非洲地区，有说是阿拉伯半岛。（译注）

<13> 埃及语中neter指“神圣”或是“超凡的威力”。（译注）

<14> 迈罕，蛇神，盘绕太阳船。（译注）

<15> 这两位女神是上下王权守护者的二元女神，涅克哈贝特是秃鹫女神，在上埃及作白冠或是秃鹫头饰，乌阿切特是眼镜蛇女神，在下埃及是眼镜蛇标。参见第二章。（译注）

<16> 上埃及即南埃及的王冠是白冠Hedjet，下埃及即北埃及是红冠Deshret，上下埃及统一是红白双冠，法老出征时戴蓝冠Khepresh，也叫头盔冠或战争冠，Nemes是埃及法老的头饰。（译注）

<17> 阿泰夫冠由白冠和双羽组成，法老于宗教场合佩戴，常见于冥府之神奥西里斯的形象。（译注）

<18> 乌纳斯塔文（自第206行起）里写的是：“啊乌纳斯，你没有如亡者一般逝去，你如生者一般端坐奥西里斯之王座。你手握阿布（ab）权杖，命令生者，手握梅克斯（mekes）权杖和涅赫贝特（nehbet）权杖，命令隐匿之人。”

<19> 蛇妖。（译注）

<20> 阿特穆神即赫利奥波利斯的泰穆神，表示日落；哈尔玛奇斯即地平线上的荷鲁斯，表示日出。（译注）

<21> 《那鸿书》（Nahum）是先知那鸿所作，包含在《圣经》的旧约里。no在古埃及语里表示“城市”。（译注）

<22> 拉美西斯三世（Rameses III.），第二十王朝法老（大约公元前1183—前1152在位），普遍认为他是埃及最后一位享有实权的本土法老王。（译注）

<23> 戴尔巴哈里，也作Deir el-Bahari，位于尼罗河西岸，与卢克索城遥望，古代属底比斯地区。（译注）

<24> 这份特别的僧侣体文件的象形文字版和法语版已出版，见Maspero，Les Momies Royales de Deir-el-bahari，p. 594 f。

<25> 或者“原初之体（paut）诞下［另外］两体。”

<26> 此处应指天界，意为阿蒙–拉神可让亡者登上天界。（译注）

<27> Utchat指的是古埃及“神圣之眼”护身符。右眼被称为“拉神之眼”，象征太阳，左眼为“图特之眼”，象征月亮。Utchat也被称为“荷鲁斯之眼”。（译注）

<28> 更多的形态参见Lanzone，前引文献，pll. 18 ff。

<29> Lanzone，前引文献，pl. 21。

<30> Lanzone，前引文献，pl. 19。

<31> 前引文献，pl. 20，No. 1。

<32> 鳄梨树，樟科，古埃及常见植物，小型常绿树，结黄色小果，在古埃及神话中频繁出现，也被称作“生命之树”。（译注）

<33> 赛特时期（the Saite Period）即第二十六王朝时期（公元前664—前525），是古埃及的最后一个王朝。（译注）

<34> 古老的战争、狩猎女神，三角洲西部城市舍易斯的守护女神。（译注）

<35> 。

<36> 塞缪尔·伯奇（Samuel Birch，1813—1885），英国埃及学家。（译注）

<37> 库什是古代北非地区的一个文明，其地域大致位于今日苏丹共和国北部地区。库什一度是古埃及的属地，在公元前11世纪重新获得独立，政权中心在纳帕塔。公元前8世纪征服埃及，建立第二十五王朝。（译注）

<38> 阿玛尔纳，埃及古城，位于底比斯和孟斐斯中间，公元前14世纪由第十八王朝的法老埃赫那吞（即阿蒙–霍特普四世）所建。19世纪在阿玛尔纳发现包括大量楔形文字泥板在内的西亚各国写给埃及的文书，称为“阿玛尔纳书简”。（译注）

<39> 阿蒙–霍特普三世，埃及繁荣时期第十八王朝法老（公元前1390—前1353在位）。他极力发展与叙利亚、巴比伦和亚述的外交关系，并在底比斯、孟斐斯和努比亚兴建许多公共建筑，包括卢克索和卡纳克的神庙。他打破传统与平民泰伊结婚，并和她分享王权。传位其子阿蒙–霍特普四世（公元前1353—前1336年在位）。关于后者，更多参见第四章。（译注）

<40> 参见The Tell el-’Amarna Tablets in the British Museum，pp. lxv.，lxxi。

<41> 图特摩斯三世（Thothmes III.），埃及第十八王朝国王(公元前1479—前1426在位)，被视为古埃及最伟大的法老。他10岁左右登基，但是他的姑母哈特谢普苏特起初为其摄政，后来又独自统治了20年。她死后，图特摩斯三世开始了在叙利亚和巴勒斯坦重建埃及霸权的战争，后来打败了美索布达米亚的米坦尼王国，征服了南方的努比亚部落，奠定了埃及的财富基础。他后来又发动更多的战争以巩固胜利，并且规定各地统治者每年都要向埃及进贡，同时把他们的子嗣送到埃及宫廷接受教育并作为人质。他扩建了卡纳克的阿蒙神神庙。其子为阿蒙–霍特普二世。（译注）

<42> Mariette，Karnak，pl. 13，1.2。

<43> 赫梯（也作Hatti），是小亚细亚的帝国，阿蒙–霍特普四世时期兴起。（译注）

<44> 从上游、自阿斯旺开始，尼罗河共有六大瀑布。第一瀑布在阿斯旺附近，属于现在的埃及，其余如今在苏丹境内。（译注）

<45> ;参见Lanzone，前引文献，p. 294。

<46> 。

<47> 帕是下埃及的城镇，传说拉神将其赐予了荷鲁斯。“帕与涅肯（Nekhen）的灵魂”是古埃及文书中经常提到的概念。见第八章。（译注）

<48> 白色王冠是上埃及的王冠，绿色或红色王冠是下埃及的王冠。（译注）

<49> 前引文献，pl. 119，No. 3。

<50> 公元前14世纪末叶至前13世纪中叶，埃及与赫梯为争夺叙利亚地区的控制权展开了延续数十年的战争。这场战争中的关键性战役卡叠什之战是古代军事史上有文字记载的最早的会战之一，战后缔结的和约是历史上保留至今最早的有文字记载的国际军事条约文书。（译注）

<51> 拉美西斯二世，又称拉美西斯大帝，埃及第十八王朝国王(公元前1279—前1213在位)。其家族在埃赫那吞统治时期之后几十年开始执政。他着手恢复埃及的势力，征服了叙利亚南部的反叛，在著名的卡叠什战役中暂时打败了赫梯人，公元前1258年他终于同意签订和平协议，娶了赫梯国王的公主为妻，此后他的统治时期再也没有发生战争。该时期的繁荣程度可以用他的建筑数量来衡量，他在尼罗河三角洲、卡纳克、卢克索、努比亚各地修筑了众多神庙。（译注）

<52> 关于巴尔，参见第十五章赛特部分以及第十八章。（译注）

<53> 前引文献，pl. 120。

<54> 布鲁格施（Brugsch）（Dictionnaire Géographique de L' ancienne Egypte，p. 73）给出的这个名字的象形文字是，。

<55> 商博良（Champollion），Notices，ii.，p. 207。

<56> ，，，。

<57> 托勒密（Claudius Ptolemy，公元100—170），希腊作家，罗马帝国统治下著名的天文学家、地理学家、占星学家。此处的著作应该指的是《地理学指南》（Geography）一书。（译注）

<58> 诺姆是古埃及的行政区划，相当于省。（译注）

<59> 布鲁格施（Heinrich Karl Brugsch，1827—1894），德国著名的埃及学家，有大量相关著作。（译注）

<60> Dict. Géog.，p. 202。

<61> Dict. Géog.，p. 202。

<62> ，见Dict. Géog.，p. 118。

<63> Recueil de Travaux, tom. iii.，p. 197，note 1。

<64> 。

<65> 假如穆特、玛乌伊特、穆伊特（MUIT）都是同一个女神，那么这个名字在早王朝时期就应该读作穆特。

<66> 。

<67> 此处塞提一世统治时间与如今学界的界定不同。（译注）

<68> Religion (Religion und Mythologie der Aegypter——译注)，p. 389。

<69> 前引文献，p. 973。

<70> 。

<71> 。

<72> 、和。

<73> 。

<74> Brugsch，Dict. Géog.，p. 600。

<75> 见第五、第十一章。（译注）

<76> Religion，p. 360 f。

<77> Brugsch, Thesaurus (Thesaurus Inscriptionum Ægyptiacarum——译注)，p. 511。

<78> Religion，p. 362。

<79> 参见Lanzone，前引文献，pl. 340。

<80> 侧辫，又称荷鲁斯辫、王子辫、公主辫等，是古埃及孩童典型的特征，象征着梳此发型的人为奥西里斯的合法继承人。（译注）

<81> 美纳特是一种状似摇铃的护身符，通常与哈托尔有关。（译注）

<82> 参见Rosellini，Monumenti Storici，tom. ii.，tav. 48；de Rougé，Journal Asiatique，5e série，tom. viii.，pp. 201-248；x.，pp. 112-168; xi.，pp. 509-572; xii.，pp. 221-270；以及本人所著Egyptian Reading Book，pp. xxvii. ff.和40 ff.。

<83> 这个名字的意思是“喜悦之女”或是“愉悦之女”，reshet广为人知的含义是愉悦、喜悦之类；名字的第一部分bent应该等于闪米特语里的bath一词，来自，表示“女儿”的意思。

<84> 也可参照Maspero，Annuaire，1897，Paris，1896，pp. 15 ff.；和Le Double et les Statues Prophitiques，p. 88。

<85> 。