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李中华：老子的无为，不是不为，是不先物为，知常而为，明体达用

一、缘起

无为，这两个字在《道德经》里出现了12次。有人误解老子的无为是不为、消极的，还从老子的生平和弘法各方面阐述观点，是这样的吗？

有幸聆听过北大道学大家李中华教授的《道德经》讲解，从哲学角度深入浅出，风趣归旨，层层分析，从三个方面理解老子的《道德经》的无为思想：1、无为者，不先物为也；2、无为者，固物之所为也；3、无为者，和志不得，知常而为，明体达用，无为无不为也。

李中华教授，北大博导，北大中国哲学暨文化研究所所长，中国文化书院副院长。研究方向：中国哲学及中国文化、儒家哲学与道家哲学。著有《中国文化概论》、《纬书与汉代文化》、《魏晋玄学史》（合著）、《冯友兰评传》、《人学大辞典》、《道德经》应用智慧——老子的人生智慧、周易与思维方式等。

李教授，为国学大家，博学鸿儒德高，多次为省部级以上和著名企业家讲国学道学，也挂过民政部某委员会的顾问，当过新加坡、香港等的大学客座教授和美国大学访问学者，蜚声海内外。桃礼不言，下自成蹊。身为世范，为人师表。

无为而无不为，明体达用，中道自在。接下来从三个方面论述无为。

二、不先物为

不先物为，道常无为而无不为，效法天道，顺应自然。自然而不必事事操持，万物自然归化生灭，道法自然，天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰。上德无为而无以为，不干涉物为，遵从自然造化，寡欲不得枉正术，微妙玄通，安以动之徐生。

不先物为，不欲盈，故能敝而曲成万物。

从两方面讲：

个人：清净自守，保持自然纯朴的天性，修行损之又损，以至于无为，入虚空进而体道，不先物为，进而合于道。

政治制度层面：要简化制度规范，保持民风淳朴，不先物为，不弄和增加繁复条例，清晰明了，政清明了，自然归化。

总体而言，道德经的无为包含着很强烈的反异化思想，所谓异化，是指原本和谐的事物不断走向对立的道路，人的异化是指人从掌控物，到被物奴役的过程，当然还有思想。要有自由空间才能百花齐放，昌荣百业，才会真大师出现。无为之益，天下希及之。

从古及今，国家领导人在管理国家中必然要遵循一定的道（规律），而这里的道除了自然界中万物生长到死亡的规律外，更应该包括历史社会发展的规律。这两个规律都客观存在的，我们要遵循它，而不能违背它，不能故作非为，要不先物为。但是这并不意味着我们什么都不做，我们应该在尊重它，遵循它的基础上能动的按物为规律先，让它更有利于现代社会的发展。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物自化。

三、固物之所为

固物之所为，掌握规律，让万物发辉长处，无私故能成其私，无为而民自化。

老子曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），相当于现在国家图书馆馆长。由于他一生并没有做过什么高官，是闲职，所以有人说他是在官场上比较不得志的，又是比较清闲无争的官职，因此这也导致他的思想比较无为。这并是老子的真正思想，做为成道圆满的大圣人，思想是超脱的，他的官场和生平是经历，并不会对他体道有太多影响，只会站在大道的角度，社会的需要，阐述宇宙和社会真相奥义。

这种治理国家的方法：一个是原始社会，在原始社会中人的人还处于一种混沌的状态，并没有过多的个人意识，同时那时每个人都在与强大的自然界做斗争，他们当时只是在一种生存的状态，目标是生存下去。而原始社会中也不存在所谓的统治阶级，因此无所谓的有为或无为。因为在原始社会中的人，所知道的少以及所拥有的也少，所以欲望与贪念也少，因此这样的社会可以做到无为而治，固物之所为，无为而民自化，民自正，民自富，民自朴。

而进入有为社会，候王若能守之，固物之所为，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。它的意思是道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照道的原则为政治民，有出错导之归正，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。

道德经第五十七章，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

意思是以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。太多干预社会秩序则乱。

所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。进而固物之所为，化育天地。

如共产主义社会，是在生产资料公有制的条件下，在高度发达的社会生产力的基础上，实行各尽所能、按需分配原则的劳动者自由联合的社会经济形态。

这样的一个社会生产力高度发达，物质资源非常丰富，人们按需分配，素质非常高，固物之所为。因此就算不需要管理，人们都知道什么该做，什么不该做，达到了无为而治的境界。如日本社会，首相常换，下面按条例制度办事，无首脑也影响不大。

这种思想在当今这个世界，这样的一个社会是很难做到和做很好的，只是一个不断探索和追求的目标。

如果把这种思想发展成一种自治思想，比较实用于当今时代。以中国的民族自治制度为例，中央政府不过多的干涉少数民族的自治，在一定的限制下放权于他们，让他们自己管理自己，固物之所为，这也是执政党对少数民族地区的一种无为而治。

要在当今社会要做到这样的一种无为而治一定要做到两点：第一让民众自己都有机会当家人，平等思想，中央宏观掌控，民族有所做为。第二则是在一定的标准下放权于民，民有权力，国家主人意识，民有做作为。但是要做到这两点必定要有一定的社会基础和国际环境的，以中国的实际情况来说可以小范围的试行，比较稳定的民族地区可以试运行，固物之所为。

四、无为而无不为

无为而无不为，自然收敛，超脱解决，三位一体，中道了义。根据所处环境，遵循天道，执天之行，知常而为，循理而举事，与物宛转，固资以立功，即事有为，功成身退，和志不得，明体达用。

为无为，则无不治，明白四达。事无事，味无味，是以圣人无为，故无败。

万类贪欲起时，就要用道来解决它。用道的真朴来感化它，消融它，就不让产生贪欲之心，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

统治者在治理国家中不应该管的太多，应该要还权于民，规定的越多，违反的就会越多，相信他们，从心教化，让其敬畏和遵从天道，他们就会自我教化。

企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等具体工作，要充分依靠员工和下属来做。老板要想真正做到在大事上有所为，而在小事上则有所不为，则才能无为而治，人尽其用，把好战略，知常而为，才不会累死又做不好。

老子的无为是在有作为之时，必须遵循自然原则，而不妄为。法天地的无私，法大自然，如江水大海的不争、善下，上善若水。老子云：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。” 老子善于使用柔性的方式去改变社会，不以暴制暴，强制改变，以无为为手段，绵绵若化，达成无不为的目的。

这种看似较缓慢，但历史的长河看较安全柔和，不让统治阶层忌讳和讨厌，故能长胜不衰，道融天地。

庖丁解牛。庖丁杀了十年牛，刀刃还细嫩如初，因为他懂得规律。

治国执本。“君道无为，臣道有为”。“臣有事而君无事，君逸乐而臣任劳”。在唐太宗看来，无为而治是把人用好。唐太宗认为要治理国家根本在于量才授职，务省官员。关键是用好人，把好方向就好。“不能无为者，不能有为也。”

有为导道。国家有重大脱疆筏节时，就要有所作为，不能放纵，如治疆，化恶为善，合民利益，治理如烹小鲜。法治则井然有序。

不执有为无为，遵从天道，利国安民为要。

五、总则

老子的无为思想，不明其理，常会受到人们的误解与引用错误，所以李中华讲：“回归原典！”，唯有从原典深入了解圣贤的思想，才能了解圣贤的真义所在，悟透大道妙谛，明体达用。

故无为是顺道而行的不敢为,不先物为。体天地无私的无以为及各遂其生，固物之所为，各得其所的无不为。

老子的无为思想博大而深远，细嚼慢咽会越来越有味道，自知者明，体道悟道行道。但是都要辩证的去看待，要结合当代的时代背景，汲取其精华，物我所用。

老子的无为，是超脱自在的，遵从天道，圣贤不私为，明体达用，只为天下而有为，无为而无不为。

游文于德道之中，留意于有无之际，祖述丹经之王之妙，章太上之本旨，出其言善，应之千里之外，枢机天地之本，月印万川，一月普照一切水，一切水月一月摄，明心妙觉，无为大道天下。

作者简介 ：

三一道人，研修于北大，宗派师承尚不公开，也有家传，佛道文化行者，修道天书院发起人，钟吕丹道研究会筹备发起人。倡导“生活即修行，修行即生活”的生活禅、生活道和性命学。主修钟吕丹道和禅法。爱好笛子、书法、太极形意、养生辟谷等。发表文诗于香港道教学院《弘道》、江西《道源仙踪》、广东《恒道》、四川《道缘》、陕西《三秦道教》、《上海道教》、《中国楹联家》、《中华国粹网》、《修行圈》等刊网多篇。著有《心经密解》、《清静经述论》、《心印经蠡测》、《阴符经阐真》等。诗联获奖若干,获得过北京“四海杯”邀请赛诗词类金奖、山西蟒河镇茱萸文化节诗联一等奖和“中国优秀诗人”、“新时代杰出文艺家”、“当代作家百强榜”荣誉称号等；多幅楹联被嵩山少林寺荣誉收藏和入编第一届“六祖杯“诗联征集活动及中联会主编的《中国对联作品集》等。