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《宝莲灯》动画电影中神话角色的概念与界定

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文|青史耀华

编辑|青史耀华

«——【·前言·】——»

1985年一一1994年是中国动画的迷茫和转型期。

随着市场经济的深入发展，做工精细的传统美术动画不断受到国外动画的冲击，大量的中外合资企业挖走了动漫人才，外加上国外题材新颖的动画更加受到国内观众欢迎，从而导致动画电影逐渐走向衰弱。

国产动画电影自诞生之际已经创造出了许多经典神话角色的荧幕形象。

但随着时间推移，由于创作环境，国家政策等原因，使得早期的神话角色塑造逐渐变得固步自封，辉煌一时的“中国动画学派”也逐渐在国际上失去声音。

在这之后的角色塑造，由于国外大量风格迥异的角色塑造涌入国内市场之后，国内的动画角色塑造就逐渐被牵着鼻子走，一味模仿国外先进的角色设计，而忽视了自身传统文化对于角色塑造的作用。

例如1994一一现在是中国动画史的复兴阶段。在国外动画不断的“围剿”下，中国动画开始自我反思。

1999年的《宝莲灯》则是一次对迪士尼的模仿品，由于其模仿痕迹太重，因此一直存在争议。但抛开这些，从音乐和制作上仍不失为一部不错的商业动画电影。

同时，新兴的动画公司如雨后春笋般建立，不少新兴动画公司制作出了优秀的神话题材动画电影如2015年火爆全国的《大圣归来》正式吹响了国产动画电影复兴的号角。

之后的《哪吒之魔童降世》更是取得了中国电影票房第二的好成绩。纵观整个中国动画电影的发展史。

《铁扇公主》作为我国第一部长篇动画也是第一部神话题材的动画电影，除此之外不同时期优秀的动画电影都无一例外的是神话题材。

因此神话为我国动画的制作提供了取之不尽用之不竭的创作土壤。同时神话作为我国传统的精神家园，也需要传承和保护。

而动画片就作为了新时代神话传承的载体，神话和动画两者相辅相成，发挥了一加一大于二的效果。

其次神话故事促进了我国动画制作技术的革新和民族美术的发扬。早期国产动画由于注重动画的美术属性，因此对于我国民族美术如何应用到动画电影上有深刻的探究。

剪纸动画，水墨动画等极大丰富了我国传统民族美术的领域外，也让人看到了动画片的新的表现形式，可以说是传统与现代的结合。

«——【·神话原型·】——»

在动画片进入三维时代过后，神话题材动画也是成为了中国动画电影的主力军和先锋，为中国动画电影的复兴不断添砖加瓦。

什么是神话角色。

动画片里哪些人物形象算是神话角色。角色一词最开始来源于拉丁语，其意为演员在舞台上按照剧本的规定所扮演的某一特定人物。

现如今角色所蕴藏的含义已不再是戏剧，电影电视剧或者文学作品中的人物，舞台其实就是社会的缩影，因此现实和舞台之间是有内在联系的。

我国的神话角色也可以说为神话人物，是指中国古代流传的或经史典籍中记载的与神话传说有关的历史人物，诸如尧、舜、禹等神话人物形象。

根据神话角色的出处，可以将神话角色大致分为四类。官方传说里的神话角色，民间传说里的神话角色，宗教里的神话角色和神话神兽。

第一种官方神话是指每个朝代的统治阶级所祭祀的神话角色，他们大多数都是母系乃至父系社会的部落领袖，后来逐渐被神化拥有了神格。

如三皇五帝，昊天上帝，五方天帝这些都是华夏历代国家正统祭祀的神抵。第二种是民间传说中的神话角色。

民间传说是指由历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成，是劳动人民智慧的结晶和本土民间文化的精华。

这一类传说的特点就在于它既不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录。而是人民群众的艺术创作。

许多民间传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括并且依托在某一历史人物或者虚构人物身上，从而创作出新的艺术形象。

如孟姜女哭长城的故事中，女主人公孟姜女原型为春秋时齐国祀梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。

除此之外，在我国东南沿海所信奉的妈祖也是极为出名的民间神抵。第三种是宗教传说里的神话角色。

在我国，从佛教传入之后，迅速发展壮成为本土宗教之一，并且在这之后与道教和儒家并称“三教并流”。

由于儒家倡导“敬鬼神而远之”，所以中国宗教的神话角色大多出自佛教和道教的典籍。进而道教受佛教影响颇深，因此许多神话角色都明显带有两者共同的教义。

比如动画片《西游记》中的玉皇大帝所代表的天庭这一神仙统治体系和佛祖所代表的的神佛体系是处于同一个世界观体系下的，这也侧面表达出当时佛教互相影响的一个情况。

哪吒就是极为典型的例子，哪吒拜师太乙真人，太乙真人是道教的神话角色。之后哪吒被菩萨施法重生脚下生莲，莲花在佛教是释迎摩尼的象征，又有着强烈的佛教意味在里面。

第四种是各种古籍中常出现的神兽和凶兽。中国古代的人们信奉“万物有灵”论，认为天地万物都是有生命的，因此其他动物包括植物只要时间久了也能带有和人一样的智慧。

所以在中华文明中从古至今出现过许多奇珍异兽的记载，当然这些记载由于无法考据，其存在存疑，但其中包含的惊为天人的想象力仍然是每一个朝代的艺术家进行艺术创作参考的重要材料宝库。

其中神兽主要是指对人们劳动生产有益的奇兽，他们可能是某位神仙大能的坐骑也可能是山中的精灵或者山神;

凶兽主要是指那些一旦出现就会带来灾害的妖兽。常见的凶兽有混沌、穷奇、祷机、警臀等。

在我国动画电影中，能够划分为神话角色的有两种。一种是依照上述划分的四种神话人物进行改编为动画形象的是神话角色。

例如将《封神演义》中的哪吒，《西游记》里的孙悟空，武王伐封典故里的姜子牙等改编成了如今人们熟知的动画形象;

另一种则是继承神话人物形象的特点创作的原创神话角色。这一类的角色一般都是拥有法力的神仙或者一些法宝的传奇人物。

例如《天书奇谭》里面的袁公又或者是《葫芦兄弟》里面有着强力超能力的葫芦七兄弟。

早期动画电影中的神话角色由于强调美术性，探究民族性，因此在外形上带有强烈的民族美术风格。

贴近原著所以内在承接文学内涵，大多以冲破封建思想禁锢，惩恶扬善为主。不参与市场竞争，独立性强，较为封闭。

在中国动画电影的角色设计中，同样根据动画史划分成早期动画中的神话角色塑造和现代动画中神话角色的塑造。

«——【·角色重塑·】——»

中国动画电影中的角色塑造最早可以追溯到上个世纪由万氏兄弟创作的《铁扇公主》(1941)，其中的唐僧师徒四人和铁扇公主，牛魔王夫妻二人可以说是中国最早的神话角色造型。

紧接着在《济公斗蟋蟀》(1959)和《大闹天宫》(19611964)中也出现了经典的济公和孙悟空的动画形象。

以及王树忱、钱运达导演的《天书奇谭》中也创造了许多经典的荧幕形象。

通过简单的对比不难发现，这些早期动画影片里的神话角色在外形上都有一个明显的共同点，那就是过于强调角色的美术性和民族性。

这与当时“中国动画学派”在动画片的美术风格上过度追求民族性有着千丝万缕的联系。

在上个世纪五十年代中期，当时的动画工作者们就在思考如何在自己的民族艺术传统中去寻找资源，创造出属于中国自己的民族美术电影。

他们在许多方面进行了长期的实践，在画面风格上实验了无边缘线的水墨画分和剪纸风格以及木偶动画，在角色设计上就大量的参考了我国传统的戏剧人物脸谱。

例如《大闹天宫》中的孙悟空的角色形象就从京剧中的悟空形象取材了很多。在京剧中孙悟空的脸谱代表着武生，因此他的脸谱是根据武生脸谱来进行描绘，用金色，银色和红色来描绘猴脸。

在《天书奇谭》中很多角色形象来自于戏曲造型，生旦净末丑俱全。如狐女的斜眼、两片腮红，是吸取了京剧旦角脸谱的造型的特点。

除开戏曲元素外，年画等许多中国传统美术也是早期动画塑造角色外形时的重要参考资料。

例如《哪吒闹海》和《宝莲灯》中的哪吒和沉香都受到了传统年画的影响。还有《山水情》和《九色鹿》也受到了敦煌壁画的影响。

《阿凡提》也吸收了许多我国由于追求角色造型的美术性和民族性，因此早期动画电影中角色塑造对于原作近乎不做出任何改编。

更多的是在尽可能低成本制作动画的同时往原著方向靠拢，为的是原汁原味展现出神话角色的形象出来。

以早期动画电影中的孙悟空这一经典荧幕形象举例。在由万氏兄弟制作的《铁扇公主》中的孙悟空形象，由于当时的技术原因和国外迪士尼动画的影响。

整体造型偏向于模仿迪士尼的“米老鼠”形象，就导致了中国第一个孙悟空形象尽管其出生有着划时代意义，但就效果而言并没有完全展现出《西游记》里的孙悟空形象。

在之后真正奠定了孙悟空经典荧幕形象的是在《大闹天宫》中十分贴近原著的角色塑造。

在1964年播出的《大闹天宫》中，一个崭新又熟悉的孙悟空形象出现在了荧幕面前，荧幕中的孙悟空没有了之前的迪士尼元素而是添加了中国传统民族元素的新角色形象。

他身披黑纹黄衣，头带金箍，肩搭蓝色领巾，腰系虎皮裙，手持红黄相间的金箍棒，脸上纹着白红条纹的京剧面庞。

«——【·结论·】——»

这一形象的首次出现便为世界留下了深刻的印象，让国人一看便知道这就是孙悟空，这就是属于中国才能有的带有自己国家强烈民族特色的孙悟空。

这一形象的影响以至于之后拍摄的《人参果》(1981)和《金猴降妖》(1985)或者《宝莲灯》中客串的孙悟空都继续沿用了这一经典形象。

从短期来看，当时对于孙悟空采取尽量还原小说形象的方式来进行角色塑造，同时又加入了中国传统文化元素来表达民族特色的风格。

这些都使孙悟空这一形象威名远传，赢得了国内外动画界的一致好评，更是打响了“中国动画学派”的名号。

但长远来看在当时如此优秀的角色形象塑造也导致了后面的孙悟空都在此基础上要么不进行改动的沿用要么是稍微变动下细微的装饰，但总体上还是原来的造型。

这在一定程度上限制了孙悟空这一神话角色形象在这荧幕中的发展。随着改革开放。

«——【·参考资料·】——»

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