《神曲》讲什么内容？翻译过来：但丁地狱天堂一日游

前言

《神曲》这部伟大作品的诞生背景正是人们正痛苦地走出中世纪生活，在思想混乱中触摸新的文化和新的生命。

但丁在经历无端的流放和长期的沧桑之后，关注欧洲乃至全人的现实幸福，在中世纪基督教哲学和人文主义中穿梭，以神秘的词语和丰富的象征来宣扬信仰上帝实现人生的幸福，涤罪之后获得自我救赎，享受永生追求超凡入圣的思想，用尘世的笔描画出了“神所命定的恒常宇宙”。

可以说，但丁的全部思想既凝结在他的每部作品中，同时又超脱于作品之外。仅在《神曲》这一部以“人，由他自由意志的选择，照其功或过，应该得到正义的赏或罚”为主题的伟大作品中，但丁的圣洁思想就完成了文学文本上的圆满表达。

三界的不同设定依据着上帝的永恒法则。上帝是至圣至洁，由他派生的一切分到了他的圣洁，因此本质是向往圣洁的。但偏爱灵性生命的他赐予天使和人类自由意志，使人类可以使用理智进行自我选择，而错误使用自由意志的人背离了上帝至圣至洁的秩序造成了罪恶，从而出现了三界的划分。

但丁在《神曲》中描绘的地狱、炼狱、天国是一个等级分明、井然有序的体系，每一界承担着不同的功能，也有不同的意义。地狱阴森恐怖，承担着惩罚功能，关押着尘世犯下恶行又不信仰上帝的灵魂，永生永世遭受着精神和肉体上的折磨；炼狱是信仰上帝之人的忏悔之地，承担着净化功能，灵魂在不断的磨练中走向纯净。

天国是终极幸福所在，是圣洁的唯一家园，凡是炼狱中净罪的灵魂在饮过勒特河与欧诺埃河之水后飞升天国获得永生，根据功德的不同程度去往不同天宇。

一、地狱——背弃上帝与永恒惩罚

《神曲·地狱篇》的诞生让地狱从此有了真实而详尽的面貌。这种面貌主要包括以下三个方面：其一是地狱存在的原因；其二是地狱的结构；其三是原罪与惩罚的一致性。

地狱之门上刻着铭文：“由我进入愁苦之城，由我进入永劫之苦，由我进入万劫不复的人群中。正义推动了崇高的造物主，神圣的力量、最高的智慧、本原的爱创造了我。在我以前未有造物，除了永久存在的以外，而我也将永世长存。进来的人们，你们必须把一切希望抛开！”

从这段恐怖的铭文中，可以得知地狱是上帝在正义的名义下创造出来的，是罪恶的灵魂受到永恒惩罚之地。

在但丁的思想中，圣洁无疑是上帝的代名词，背弃上帝便是背弃圣洁，即使是既不背叛上帝也不信仰上帝的中立状态，也注定要在地狱外围游荡，永世没有进入天国的希望。

上帝是公正的，既然以理智克制自己实现自我救赎的灵魂能够飞上天国享受永世的幸福，那么耽于欲望犯下罪行且不知醒悟的灵魂必然也要遭受惩罚，于是便出现了地狱。至此，足以见得永恒的惩罚是地狱的显著标志，展示背弃上帝的代价。

但丁从维吉尔等先哲描绘的地狱出发，结合个人的文学想象，精心设计了地狱的结构。在基督教中，地狱是因为大天使长卢奇菲罗自恃骄傲，反抗上帝的权威而失去圣洁之躯，下坠到地心形成的。

大天使长卢奇菲罗原本是上帝座前的六翼炽天使，是众多天使中最为圣洁的一位，位置仅次于上帝，但他却因为贪欲放弃对上帝的信仰，伸展六翼向上帝宣战，最终从天上坠落，直插地心形成了地狱，用来信仰失落和道德堕落的灵魂。

从具体结构上看，地狱形似漏斗，共分九层，第一层和第九层较为特殊。其中在第二层的入口盘踞着冥界判官米诺斯，他会根据灵魂生前所犯罪的不同程度，将其发配到相应的地狱层级。漏斗状的地狱越往下空间越窄，所犯的罪恶也就越重，需要经受的惩罚也越严厉和残酷。

但丁对地狱罪行的划分主要依据了《尼各马可伦理学》和《政治学》中关于罪行划分的理论以及对上帝的信仰程度。

一是根据“无节制、暴力、欺诈”将灵魂分配到不同的层级；二是同等程度的罪行下，身为基督教徒的灵魂所受惩罚会比非基督教徒重。

第一层名为林勃，特殊之处在于其中关押的灵魂并不是因为做了穷凶极恶的罪行，而是因为没有信仰上帝。

凡是不信仰基督教而曾立德、立功或立言的圣哲和英雄，以及未受洗礼而夭殇的婴儿都在这一层，因为没有犯什么罪，所以不受肉体苦刑的惩罚。唯一的痛苦就在于渴望升天享受圣洁的沐浴，获得永生的幸福，却不可能如愿。

真正意义上的地狱从第二层开始，狄斯城内的二至五层是外层地狱，关押着纵欲、贪食、贪财以及愤怒等放纵罪的灵魂，所犯罪过大多源于感性冲动，对他人损害较小，因此不用承受烈火的焚烧；狄斯城外的六至八层是深层地狱，关押因凶残而损害他们的灵魂。

其中欺诈罪比较特殊，“因为欺诈是人类特有的罪恶，它更为上帝所憎恨；所以欺诈者在底层地狱，受更大的苦。”欺诈与自己无关的人相对较轻会在第八层关押；欺诈相信自己的人会在第九层受罚，这层地狱是名科奇土斯的冰湖，湖面划分为四个同心圆形的受苦区，中央站着魔鬼卢奇菲罗。

但丁还对地狱中受刑的灵魂进行划分，在抛弃圣洁的表现上可以分成两种。第一种是生前犯下罪恶却未得到上帝谅解或不信仰上帝，如徘徊在地狱外围既不信仰上帝也没有背叛上帝的天使们以及关押在林勃狱的先哲们；第二种是面对上帝公正的审判和惩罚始终不愿悔改。

如卡帕纽斯愤怒地吼叫道：“我活着是什么的人，死了还是什么样的人……并且用他的全部力量向我投掷雷电，他也不可能对我实现称心如意的报复。”而另外一个因为爱情而被受罚的伊阿宋，“你看来的那个伟大的灵魂，他似乎不因为痛苦而流泪：他还保持着何等的王者气概呀！”

总而言之，地狱中囚禁的都是在信仰和理性上残缺的灵魂，面对两种不同的情况，地狱存在两种惩罚——精神与肉体。

第一种是精神上的惩罚，对于所有罪恶的灵魂来说，最大的惩罚便是被上帝遗弃，永远失去上帝，永远得不到宽恕，他们感受不到圣洁的美好。

最为典型的是林勃狱，“这里没有其他悲哀的表现，只有叹息的声音使永恒的空气颤动。

这种叹息是一大群一大群的婴儿、妇女和男人并非由于受苦而是由于内心的悲哀发出来的。”第二种是肉体上的惩罚。如第三层地狱，“这里下着永恒的、可诅咒的、寒冷的、沉重的雨；降雨的规则和雨的性质一成不变。大颗的冰雹、黑水和雨从昏暗的天空倾泻下来；这些东西落到地上，使地面发出臭味。”

除此之外，暴君和杀人犯淹没在血沟之中；不信死后有灵魂存在的被合葬在被烈火烧烤的棺材；离间父子感情者斩首；太会说话者割舍；诱奸妇女者受鞭刑；阿谀奉承者溺于粪便。

地狱的存在是为了惩罚罪恶灵魂并且警戒世人坚持对上帝的信仰。人的善来自于上帝，善的缺乏导致了恶的泛滥，圣洁自然也不会降临。

二、炼狱——爱善不足与灵魂净化

虽然阿奎那在《神学大全》的附录部分专门整理了基督教神学中关于炼狱的各种描述和设定，并通过论证解决了长久以来炼狱说的基本问题，但是关于炼狱的位置、结构划分等具体问题仍没有完全解决。

这些宗教神学没有解决的问题，被但丁以诗学的方式给出了答案，建立了一个完整的、井然有序的炼狱。

根据但丁的圣洁思想可知，炼狱中的灵魂因爱善不足导致了不洁，所以需要经过层层磨练，洗去不洁。《炼狱篇》的开篇即表明了炼狱与地狱的区别，“我要歌唱人的灵魂在那里消罪，使自己得以升天的第二个王国。”

地狱中的灵魂在末日审判到来之前都必须在地狱承受刑罚，而炼狱中的灵魂则蒙恩在此涤罪，总有一日能涤净罪恶，荣升天国。

因此，虽然中世纪基督教会及阿奎那等神学家都认为炼狱同地狱一起都在地下，靠近地狱或直接位于地狱上方，但是但丁却借鉴了基督教中“高山通神”的说法将炼狱想象成一座雄伟的高山。

在但丁的圣洁思想中，灵魂的净化之地不应该与邪恶的地狱在位置上混于同一处。炼狱所在的地点是纯净的南半球大海，当初卢奇菲罗从天国坠入地狱之时，南半球海底的土地为了不被他沾染，而从水中崛起形成了高山并且成为南半球唯一的陆地。

这座高山不仅被海水环抱着远离尘世的污浊，而且与南半球的耶路撒冷相视而立。因此地狱是坠落的深渊，炼狱却是接近圣洁的高山。

位置地点的选择是但丁圣洁观的体现。地狱中的罪是表现于行为之上，实实在在发生的罪过，并且对他人或者社会产生了一定的负面影响；炼狱中的罪则是灵魂遭受到尘世、物质性的侵染从而产生的不洁与缺陷。

换句话说，炼狱中的罪是一切罪行的根，而地狱中的罪是催生出来的果实。炼狱的功能就在于通过磨练净化灵魂中残留的罪行之根。换言之，地狱是为了惩罚恶人，炼狱是为了涤罪飞升。

炼狱的结构其实可以分为广义和狭义两种，广义上包括炼狱的所有范围，依据所押灵魂状态的不同划分为三层：第一层是包括海滨到山门的炼狱外围，忏悔太晚和临终忏悔而被上帝赦免的灵魂囚于此，等待进入山门的机会；第二部分是包括山门到山顶的炼狱本部，由环绕山腰的七层平台构成，是灵魂经受磨练涤净七宗罪的地方；第三部分是山顶的地上乐园，涤净罪恶的灵魂将会在此等待新生，飞升天国，获得永生的幸福。

狭义上专指炼狱的本部，依据灵魂所犯罪过的性质分为七层，分别是骄傲、嫉妒、愤怒、怠情、贪财、贪食、贪色七个平台。

从惩罚的方式和依据上来说，炼狱与地狱没有什么区别，不同的是目的和时间限制。炼狱的惩罚仍然是精神和肉体上的惩罚，一是“觉苦”，即遭受报复刑的惩罚，例如在炼狱的第一层平台之上，生前昂首阔步的骄傲者死后必须背着巨石行走，“他们受的严重的惩罚使他们的身子弯曲到地上”，而且越是骄傲背负的巨石将会越大。

二是“失苦”，即承受远离上帝的痛苦，时时警告自己。炼狱中的灵魂因为没有上帝的恩泽，所以“最努力前进者也要后退”，必须不断祈求上帝。与此同时，还要对着象征谦卑之德和骄傲之罪的浮雕日日反省，才能消除“从尘世带来的烟雾”。

“我们都是早先死于暴力的，直到最后一刻都是有罪的人：那时，来自天上的光使我们醒悟了，我们通过悔罪和宽恕别人同上帝和解，离开人世”，但丁借炼狱外围那群人之口，点出获得涤罪资格的唯一途径就是信奉上帝，接受上帝正义的审判，承受上帝的惩罚，以实现飞升入圣。

三、天国——上帝之光与永世幸福

对但丁来说，三界最难描绘的就是天国，因为他要用语言这种受制于人的理智、本来就不完美的有限工具去描绘无限的天国，表达不可表达的内容。

这种描述无法像地狱或炼狱一样具体而详尽，更无法通过单纯的神秘词汇描述出不可描述之物。

因为“天堂全是一片灿烂的光辉，绝对没有具体形像，一切都沉浸在思想的永恒以太中。”这是上帝居住的地方，处处充满了神性，作为存在本原，它不像地狱和炼狱，不是物质意义的存在。

因此，但丁没有采用《圣经·启示录》的内容，将天国描绘成金碧辉煌的宫殿，而是用光和圣乐刻画出一个非物质时空。

但丁虽然根据托勒密体系将天国划分为月天、水星天、金星天、日天、火星天、木星天、土星天、恒星天、原动天和超越时间空间的净火天，但是他仍然反复强调天国的不可认知性，他借贝雅特丽齐之口阐明这一观点，“你所见的这些灵魂出现在这里，并非由于这个天体被分配给他们，而是为了形象化地向你说明，他们在净火天中所享的幸福程度最低。对你们人的智力必须以这样的方式讲解。”

不管是哪一重天宇都是天国，都拥有着上帝之爱，但是每个灵魂对上帝之爱的感知方式和程度都有所不同，所以享福程度也有所差别。

但丁创造的天国之中，其实存在着圣洁与世俗的绝对界限。

上帝是绝对的、永恒的圣洁，所有圣洁皆由上帝而来，每一件事物都因被上帝所创造而沾染上了圣洁的气息，但任何受造物都不可能脱离上帝而独立存在，所以只能以相似的方式从上帝身上分有上帝的圣洁，又因为距离上帝的远近不同而存在着不同程度的缺陷。

因此，飞升的人类灵魂与天使之间存在绝对差异。九重天中，飞升的人类灵魂主要通过前七个象征着中世纪基督教神学美德伦理学的有形天宇来展示，而天使则是按照品级来划分，而连接两者的则是土星天上那座金灿灿的梯子。

这个梯子曾在《旧约全书·创世纪》的第二十八章中出现过，天使不断从梯子上来下去与人类进行交流，这也暗示人的灵魂即使在人间达到了完美的形式，最终上升到天国的第七重土星天，却仍然与创物者的上帝有着距离，也没能进入上帝所在的最圣洁之处。

总结

但丁在吸收亚里士多德、阿奎那等人的哲学或神学理论的基础上，重新对中世纪基督教神学进行了自己的解释，形成了自己的圣洁思想，塑造了贝雅特丽齐这个文学史上永恒的圣女形象。

一脚踩在中世纪神学世界，另一只脚踩在朦胧的人文主义世界的但丁形成了重视人的自由意志的救赎模式，强调在信仰上帝的基础上充分利用好人的自由意志才能实现超凡入圣。

在但丁的圣洁思想中，首先，上帝是第一因，世界其他一切存在都因上帝获得存在，而所有的美德又出于第一因，因此圣洁的本质就是上帝，人因上帝获得存在，也自然分到了上帝的圣洁。

其次，为何人仍然有洁与不洁？但丁从心灵之爱的理论给出了回答，圣洁的天使和人类一样都拥有心灵之爱，说明人的不洁不来自心灵之爱，而是源于错误地运用了心灵之爱，由于爱的对象错误、爱至善不足或爱次善太过犯罪使自己不洁。

这种不洁深藏于心，即使生前忏悔得到上帝的宽恕，仍需要经过炼狱的磨练才能洗去。再次，即使涤罪回到纯净的状态，也不等于实现了超凡入圣。因为圣洁意味着灵魂的至真至纯之境，人类飞升的灵魂可以在天国享受圣洁的沐浴，但是无法与上帝合二为一，共享圣洁。最后，只有通过信仰上帝和自由意志才能接近圣洁，享受圣洁的沐浴，接受上帝之爱。

这些思想在《神曲》中有多处体现，首先是地狱、炼狱、天国三界的设定上，一个惩罚分明、井然有序的体系才能体现出世人因其洁的程度在死后得到了什么。

三界之中，地狱对应罪恶，是背弃上帝的罪恶之魂的永罚之处；炼狱对应不洁，是需要涤罪之人的自我救赎之处；天国对应圣洁，是沐浴圣洁享受永生的幸福之处。

一个伟大的诗人不仅能够留下瑰丽的诗篇，更会成为许多人生命之路的明灯。艾略特和歌德都在不同程度上受到了但丁的影响，其文学作品也有着与但丁相同或相近的主题，又因为思想的不同而出现相异的声音。

在接近圣洁的方式上，歌德要比但丁更加强调人的中心地位，提升了人的主体性地位，通过他救和顿悟的方式来书写从人向神的诗。