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文登县志（50）传统文化理论不容忽视

毕所譡，字正言。宿焘子。乾隆己亥（1779）副贡，授宁阳县教谕。时，圣林1内洙水断绝，所譡奉檄挑浚，掘土得元人党怀英2篆碑，上镌“浚复洙源”四字，又树柏数千株。保题3知县。调署浦城县事。县为闽浙扼要，京省通衢，南北跕长4二百五十余里。时值清查，差务络绎。请于上官裁外跕供亿5，浦人德之。调侯官县，迁云霄同知、台州知府。屡鞫大狱，皆得情。署宁绍台道，调漳州知府。漳俗刁悍，械斗成风，水陆巨盗，出没无常。悬千金赏格6，擒获巨盗林花鼓等十余名，并伙党六十余名，盗风稍戢7。后以六部员外郎用，旋告归。著有《挹翠堂诗稿》。《新登州志》叙述多舛，据行状改正。

注：1.圣林：即孔林。指孔子及其后裔的陵园。2.党怀英：金冯翊人。字世杰，大定进士。能属文，尤工篆籀。累除翰林待诏。承安中累迁翰林学士承旨。修《辽史》未成卒。党怀英卒于金大定三年（1214）。据此，以党怀英为“元人”是错误的，应为“金人”。3.保题:向上推荐，以使其得到提拔任用。4.跕（tie）长：拖长。5.外跕供亿：跕，通“贴”。谓额外的负担。供亿，供给。6.赏格：悬赏所规定的标准。7.稍戢：渐渐收敛。

王世藩，字价人。乾隆丙辰（1736）举人。任广西博白县，廉明仁恕，折狱平允。县人德之。生员于凤楼采。

《墨斋随笔》1：王价（jie）人任博白县，摄桂平2事。有吕贡生者，有桂园十余亩，园丁二人，分南北守之。一日，北园丁夜间为盗所杀。王公检验，伤在项，曰：“内盗，非外盗也。”园墙高丈余，石筑坚滑，无著脚处，不可仓猝无阶而越。墙头虽微有迹，亦非自然著者。且其人伤在项，若刎然。据南园丁陈某供称：“夜闻喊声，起而飞赴，至则已杀死矣。”急迫之际，砍则非颅即臂，刺则非胸即胁，岂有端端正正安受其刎之理？遂至陈室，见其妻在门内，年少而美，复见陈裤近裆处有青蝇群聚。乃命役另取裤与著，脱其裤，依《洗冤录》法，蒸之以釜，喷以醋。如是者三，而血迹见。公曰：“此人乃汝杀，尚诬人乎！”陈不承曰：“小人赴救时，手扶其尸，偶为血污，以裤试之，昨乃洗去耳。”公曰：“此刀印，非手印也，”命搜其刀，杂得数口，逐一比较，一刀与印符，公曰：“即此刀是，汝不承，吾严刑讯矣。”陈乃泣而吐实。曰：“小人该死。”盖陈归，遇其妻与北园丁通，杀而移其尸于北墙下也。遂定案而事结。

邑人于熙学，《喜王价人至》诗：昔别君从宦，今来亦老夫。交情衰病在，世味雪霜俱。海雨冬犹细，山肴3夜更粗。淹留知不惜，怀抱得倾输4。

注：1.墨斋随笔：邑人吕润蕃作，已佚。2.桂平：县名，南朝梁置。今属广西壮族自治区。3.山肴：山相错杂。肴通殽。4.怀抱得倾输：谓思想感情得以尽情倾诉交流。

刘储鲲，字培南。乾隆辛酉（1741），年四十，以选拔入太学，考授宗学教习1。期满，候选知县。以丁内艰驰归，未及服阕而卒。著有《铁槎山房遗诗》，选入《山左诗钞》。监生金正桃采。

博平金枝2《〈铁槎山房遗诗〉序》

文邑铁槎山，高摩太虚3，俯临大海。朝日曈昽4，蜃楼奇幻，至其地者直忘其为人间世。其灵气郁勃5，知必笃生异人6也。而刘子培南，果杰出其间。先是，溥幼毕夫子7司铎吾博，课业之余，并及诗古8。余以下里巴人9，谬蒙刮目10。唱酬之会，每曰惜汝未见培南也。一日，值夫子招饮，座上一客，修干长眉，私忖得毋培南耶？叩之，果然。各喜不自胜，快谈无虚日。后夫子出宰山右，音问遂疏。未几，历亭11赛夫子复为吾博广文，谒拜时，方问培南起居，而培南早致垂问，并录其诗稿见示12。予披读一过，光怪13满眼。叹曰：“真山海之灵也。”乃逾年而培南死矣。余乍闻愕然，几于不知所为。既而曰：“培南，固宜死也。夫人情物态雕镂无遗，几见14天公不嗔怪者。长吉夭15，东野穷16，义山冠不挂朝籍17，往事可征也。而培南之诗，兼诸子之长而犹不足，是非取死之道耶？培南固宜死也。”顾念培南甫得谒选而殁，囊底羞涩，有子食贫，恐不能传其父业，爰取斯帙，手钞而编次之，聊慰培南于九泉，俾知千里外犹有知己不相负也。钞既成，则登吾博奎文阁上，时时东望，海云惨淡，山影迷离，犹想见吾培南云。

《山左诗钞•铁槎山房遗诗》，登莱道副使18熊公绎祖所寄原集小序，惟记履历世家，事实无凭采录。序云：培南年四十，以选拔入成均，考授宗学教习。期满，候选知县。以丁内艰归，未及服阕而卒。是培南之死，未五十也。十数年来，老成凋谢。吾东海上大风日益衰微，有才如培南，及吾州李子金瓯者，天又不假之以年，可胜惜哉！

注：1.宗学教习：宗学，皇族子弟的学校。始于宋，明清相沿。2.金枝：即李金枝，字官（冠）李，号山亭。山东博平人。乾隆年岁贡。天资卓越，见闻广博，文章日可数十纸，而尤工诗古文词。曾为博平县署题字。著《西隅衡山草堂》《三唐诗抄》。3.太虚：指天空。4.曈（tong）昽（long）：初出渐明貌。5.郁勃：盛大貌。6.笃生异人：多生不寻常的人。7.溥幼毕夫子：毕溥幼先生。毕宿涛，字溥幼。8.诗古：诗歌与古文。9.下里巴人：古代民间通俗歌曲。下里，乡里；巴，古国名，今川东一带。此系谦词，谓自己的文化素养很低。10.刮目：谓另眼看待，看重。11.历亭：旧县名，隋置，后改恩县。1956年撤销，属山东省。12.见示：示我，即给我看。13.光怪：形容错杂斑斓。14.几见：何曾见，少见。15.长吉夭：李贺短命。唐诗人李贺，字长吉。河南昌谷人，以父名晋肃，避讳不举进士。曾官协律郎，为韩愈等所重视。其诗想象丰富，炼词琢句，险峭幽诡。因过于矜奇，有时流于晦涩。卒年27岁。16.东野穷：东野一生道路坎坷，处境困厄。东野即唐著名诗人孟郊。17.义山冠不挂朝籍：谓李商隐未能在朝廷上作官。朝籍，朝官的名册。义山即唐著名诗人李商隐。怀州河内（今河南沁阳）人。开成进士，曾任县尉秘书郎及东川节度使判官等职。因受以牛僧孺、李宗闵为首和以李吉甫、李德裕父子为首的两个宗派斗争的影响，被人排挤，潦倒终身。擅长律绝，具有独特风格，然有用典太多、意旨隐晦之病。18.登莱道副使：登莱道，即登莱青胶道的省称，清沿明制，在省与府州之间设“道”。其地方长官由掌印给事中、知府补授者为副使道，简称副使。乾隆十八年（1753）改道员为实官，遂省“副使道”。19.大风：这里比喻人才辈出之势。

邵绅书，字诚一。诸生。城南南马村人。性好学，能以精锐之思，涵泳四书白文1，以求先圣语脉2。所著《四书臆说》，不尽守章句集注，而旁推互证，理析毫芒，多可与朱注3相发明4处。尝谓：“圣贤之书，时异势殊，必欲一字解不错，则必其人自释之而后可。千百年后，遥相揣摩，焉能无出入处？如程、朱之解四书，正前人之讹以贻后学，厥功伟矣。纵有一二失检之处，势所不免，不足为程、朱累5也。虽然，德无常师6，主善为师7。学者读书穷理，务求至乎其极。前贤若有错误，苟能辨而正之，此即前贤之功臣。即如我今日辨前人之误，后又有辨我之误者，其所辨果是，将喜之乎，抑怒之乎8？闻过则喜，恐不独子路9有是情也。又如圣门子贡10之货殖，冉有11之聚敛，宰我12之短丧。自是瑜不掩瑕13，何必为诸贤讳？亦何足为诸贤病？村学究见有与程、朱异说者，则以为背注14可恶，独不思先儒之注不可背，先圣之经独可背乎15！其人自以为尊程、朱，不知此等无志之人，以圣贤之公心揣之，其见绝于程、朱也，有断然16者。”绅书研究性理，于先儒论性诸说，剖晰精微。所著《继善成性论》，取诸家之说，折衷于孔子17，尤具卓识。家故贫，旅食沙漠三十余年，著书不倦。所著《易说》已佚，惟《四书臆说》四卷，《续编》一卷存焉。旧名《四书丛谈》，今改名《臆说》。

注：1.涵泳四书白文：谓不借助评点注释而能深入体会四书正文。涵泳，深入体会。白文，书的正文，不录评点注释。2.语脉：谓语言的内在联系，逻辑关系。3.朱注：此指宋朱熹对四书的注解及集注。自元以来，历代王朝科举，均采用朱熹的《四书集注》。朱熹整理文献，注释古籍，疑古文《尚书》之伪，不信《诗序》，多有新解。4.发明：阐明，推陈出新。5.累：连累，使受害。6.德无常师：意谓修身养德，没有固定的老师。7.主善为师：意谓优者为师。主善，持守善道。8.将……抑……乎：是……还是……呢？9.子路：孔子弟子仲由，字子路，一字季路。10.子贡：姓端木，名赐，字子贡。亦作子赣。孔子弟子。能言善辩，善经商，家累千金。货殖：经商。居积财货，经营生利。11.冉有：即冉求，字子有。孔子弟子。为季孙氏的家臣，帮助季氏发展新兴地主阶级势力。孔子极为不满，声称冉有不再是他的学生，要弟子“鸣鼓而攻之”。聚敛：搜刮财货。12.宰我：即宰予，字子我，亦称宰我。孔子弟子。短丧：谓减少服丧之年月。他认为为死去的父母服丧一年就够了，三年太长了。他的观点受到孔子的批判。13.瑜不掩瑕：美玉掩盖不了它本身的斑点。强调圣人不足之处，亦应予以扬明。14.背注：违背程、朱注释。15.独可背乎：难道可以违背吗？16.断然：犹截然界限分明貌。17.折衷于孔子：以孔子学说为主旨，调和各家意见，取其中正，无所偏颇。

《四书臆说》自序

天下之理，莫易解于四书，亦莫难解于四书。其易解何也？大中至正1之途，探喉而出，无时势之隔，无托喻之言，无奇险之字，故易解也。然言近而指远，辞淡而味长，至气象神吻2之间，贤与圣各不相袭。善读者于千载而下，使其气象如接吾目，神吻如闻吾耳，则非熟读精思有百倍之功者不能，其难解又何如乎！绅虽不敏，读至贤书，常愿以白文为主，而于古人传注3，必求其与经文吻合者，方敢信之。间于披读之余，有问心不安者，录若干条，及所注易义4，遥质于高明之士。其为愚者千虑果有一得，未之敢知；其或误入迷途，一二同志，修以月斧5，凿以郢斤6，俾得去非而就是焉。是则吾之所厚望也夫！乾隆甲寅（1794）。

注：1.大中至正：指无过与不及的中正之道。亦称“大中之道”或“中道”。至正：最中正之道。2.气象：此指气韵和风格。神吻：谓口才敏捷，吐词若神。3.传注：解说经文的文字。4.易义：改变了原义。谓注释有悖于原文。易，改变。5.月斧：古代民间传说，月由七宝合成，常有八万两千户修之。后指能文者为修月手，文章能事为月斧。6.郢斤：同“郢匠挥斤”。《庄子•徐无鬼》载，匠石挥斧削去郢人涂在鼻翼上的白粉，而不伤其人。后以“郢匠挥斤”喻纯熟高超的技艺，又指衡文取士的考官及砥砺切磋的师友。此指后者。

又《继善成性论》

愚尝作《继善成性论》，以明古今言“性”之不同，而折衷于孔子。大意谓告子1诸人，止见气质2者也。《孟子》专言义理者也，至宋儒始大为分晰，使义理、气质不相混者也。而孔子则但言气质，而义理在其中者也。《易》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”盖阴阳者，气也。而一阴一阳之迭运，阳之德为仁为礼，阴之德为义为智。实有四德为信，合而言之为理，人所共由为道，道不外于阴阳也。继之成之，亦阴阳之所继成。人秉3阴阳之气以成形，则气质自是主名4，而义理寓于其中，犹阴阳自是主名，而道寓于其中。道不外于阴阳，故义理不外于气质也。天生蒸民，有物有则5，但言物而则在其中。如子路问成人6，但言人，而人之所以为人者，不烦言而自见。故夫子言性，只就气质而言，而义理之寓于其中者，亦不烦言而见。与告子等人止见气质者，大不同也。且言气质可以该7义理，以有物必有则。天下无不善之则也；言义理或难以律8气质，谓则寓于物，天下固有不善之物也。此孔、孟言性之别也。宋儒分言义理、气质，而以义理为主；孔子言气质而含义理，是以气质为主。以义理为主者，人道之当然也；以气质为主者，物生之本然也。此孔子、宋儒言性之别也。如《论语》相近章言性，是言气质而义理在其中，《集注》9谓兼气质而言，是以义理为主之说，主从尚不分明。至下文则又言“此言气质之性”，既言“兼气质而言”又曰“此言气质之性”，则不免所见恍惚，而未得孔子“论性”之真也。且孔子以气质论性，又有确据。下章以“上智下愚”为言，明是论气质，以义理不可以智愚言也；而惟字之意，则跟上章而辨别之，知上章亦以气质言也。或曰理寓于气中，而气为之主。故性之理虽同，而人之善恶，常因乎其气质为高下。然则韩子“三品”10之说，似大得也。曰韩子云“所以为性者五：曰仁，曰礼，曰信，曰义，曰智”，则是以义理言性矣。而乃11曰性之品有上、中、下三。夫理无不善，焉有三品乎？彼之所谓三品者，气质而已矣。是告子只知气质而不知义理，韩子又误以气质为义理也。彼所谓上焉者，善焉而已矣；下焉者，恶焉而已矣。此是标榜孔子“上智下愚”不移之说。中焉者，可导而上下也。此是标榜孔子性近习远之说12。然孔子原是言“气质而义寓其中”，韩子则是言义理而以气质当之，似同而实大不同也。然谓上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。此甚有关于风教13，可谓卓识矣！

注：1.告子：告不害。战国时人，与孟轲同时，主张生之为性，性无善恶，与孟轲的性善说相论难。2.气质：人的心理和生理等素质。《朱子语类•气理》：“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则理与气杂言之。”3.秉：承受。4.主名：指为首者，起决定性作用的。5.天生二句：语出《诗经•大雅》。朱熹集传“言天生众民，有是物必有是则。”《孟子•告子上》曾引此句。6.成人：德才兼备的人，犹言完人。7.该：具备，完备。8.律：约束。9.《集注》：指朱熹《四书章句集注》。10.韩子：唐代韩愈。三品：西汉董仲舒和唐韩愈的“性三品说”。董仲舒把人性分为上、下、中（善、恶、中）三等，有所谓“圣人之性”、“中民之性”“斗筲之性”的区别。到唐韩愈提出更严格的“性三品说”，并把“性”和“情”对立起来，分为上、中、下三等。性的内容分为“仁、义、礼、智、信”，是与生俱生的；情的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，是接于物而生的。斗筲：斗筲都是容量很小的量器，因用为比喻人之才识短浅，器量狭小。11.乃：竞。12.性近习远：《论语•阳货》：“性相近也，习相远也。”《四书章句集注》释谓：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。”13.风教：风俗、教化。

丛秉肃，字如斋。廪生。学宗程、朱，以主敬1为本。游其门者，言有教，行有法。口讲指画，剀切2详明。著有《四书蒙正》《学庸讲义》行世。邑人于颖发传。

延州张井3《〈学庸讲义〉序》

《大学》《中庸》，学者童而习之。及其壮大，而瞢焉者4比比也。余幼就师讲授，更泛观前人讨论之书，迄未得了然于心。后从鄜州缑环谷先生两载，为之析疑辨惑，而后二书之大旨，与夫诸说二书者之离合短长，稍无扞格不通之虞5。今观于芝厓司马所刊丛氏《〈大学〉〈中庸〉讲义》一书，何其深切著明6言之，似吾师也！卑7视训诂者，谓止便帖括8俗学而莫之究心，而求理太深，又或视圣贤庸言9，如九天九地10之不可思议，其弊不课虚叩寂11，入于二氏之学不止，此则不讲12之过，而子朱子13之所大惧也。善乎，杨体之14之言曰：《大学》以“性”字作骨，而以“本”字为要领；《中庸》以“道”字作骨，而以“诚”字为要领。“本”言理，故此谓“知本句”重知字；“诚”言道，“故惟圣者能之”句重“能”字。非知无以操其本，《大学》所以重明德；非行无以极其诚，《中庸》所以重至德。其于二书，可谓批其卻而导其窾者。是书以顺讲为体，未暇及此。然学者即是书而熟玩15之，而前数说者，未尝不跃然于文从字顺之中。讲二书者，能不负丛氏之苦心，庶不为子朱子之所呵，可由此以求心得矣，而尚何瞢焉之足患乎！是为序。

注：1.主敬：恪守诚敬。宋明理学的道德修养方法。敬，指自我抑制的能力。主张通过涵

养使自己的思想专一而不涣散，不为外物牵引，以明天理。2.剀切：跟事理完全相合。3.张井：清延州（肤施）人，字芥航，号畏堂。道光间官南河总督。治河有功。有《二竹斋文钞》。4.瞢焉者：昏晦不明的人。瞢，meng，眼睛看不清楚的人，晦暗不明的人。5.稍无扞格不通之虞：逐渐没有格格不入的苦恼。6.著明：清楚，显明。7.卑：卑人，犹“鄙人”。男子自谦之词。8.帖括：唐代考试制度，明经科以“帖经”试士，后因应试的人多，考官常选偏僻的章句为题，考生因取偏僻隐幽的章句，编为歌诀，熟读记忆，以应付考试，叫“帖括”。9.庸言：平常的话。10.九天九地：喻指高深得不可捉摸。11.课虚叩寂：谓研究探讨清静无欲的内心境界。虚寂，道家用语，谓清静无欲的内心境界。12.不讲：不研究，不商讨。13.子朱子：老师朱子，此指朱熹。子，古时对有德者的敬称。14.杨体之：名欲仁，字体之。安徽巢县人。清嘉庆十年（1805）进士，与同科进士黄承吉友善，究心理学。15.熟玩：深入细密地钻研。

金镛，字序东。乾隆己亥（1779）举人。任汶上县教谕。修复礼物1，丕振士风。著有《学庸依文》《论孟类观》《诗贯易绪》《禹贡洪范撮要》《夏小正评点》《周子图书疏》《道德经同异辨》《旸谷小识》《慈峰古体文》《灯下答问书法》数卷。《新登州志》。

注：1.礼物：典礼文物。

姜模，字秋岚。乾隆己亥举人。任益都县教谕。潜心经学。著有《经义考》，以五礼1、封建、官制、井田2、学校、乐制为纲，杂采注疏3及各家之说，参互订正，于经义多所发明。子以炤，号省伏。诸生。著有《易经集解》《戴经集解》。以炤子乃邰，号菊垞。增生。著有《书经集解》《禹贡考》《诗经考》《春秋类编》《春秋考异》《三传异字考》。乾、嘉以来，邑中言经学者，自毕亨外，多推姜氏。谓其能原本注疏正义，旁及宋元以来诸家之书，字求其义，经会其通。近代所谓汉人训诂之学也。廪生王学韩采。

注：1.五礼：①古代以祭礼的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼，合称五礼。②五种等级的礼。《书•皋陶谟》：“天秩有礼，自我五礼，有庸哉。”五礼指公、侯、伯、子、男五等之礼。又指天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五等之礼。2.井田：相传古代奴隶社会的一种土地制度。以方九百亩的地为一里，分为九区，其中为公田，八家均私田百亩，同养公田。因形如井字，故名。3.注疏：自汉以来，释经之书，有传、笺、解、学等名目，今通谓之注。唐太宗诏孔颖达及诸儒，择定五经义疏，敷畅传注，谓之“正义”，今通谓之疏。

王嘉璐，字东篱。诸生。著有《四书笺记》十四卷，杂采注疏以下各家之说，章疏节释，征引亦颇繁富，盖欲合汉学、宋学而一之。手自抄写，蝇头楷字，细密无缝。盖读书精勤，孜孜不懈也。旧名《四书端记》，今改正。

注：一之：统一它。

于观贞，字盥溪。诸生。博学工诗，负才傲物，多与俗忤。一子先夭，妻又继丧，孑然一身，终不受人羁絏1。始犹以舌耕2自给，及老所遇益乖3，无复生理。戚友有欲赡之者，不屑也。以嘉庆壬申（1812）正月七日，自经于家祠中。盖必不肯辱身降志云。著有《樵云诗瓿4》四卷。李鸿祖《吊于樵云诗序》。

注：1.羁絏（xie）：络系犬马的用具。引申为约束。2.舌耕：旧时学者授徒，恃口说而谋生，犹农夫耕田得粟，故曰“舌耕”。3.乖：不顺利，不如意。4.诗瓿（bu）：盛诗稿的小罐子。瓿，古代器名，青铜或陶制，圆口，深腹，用以盛酒或水。

《〈樵云诗瓿〉自序》：余不幸，生遭运厄，非诗实过1，然诗其纪吾厄者也。溯十岁时，随先严2客济南，馆淮北。洎先严见背3，益茕茕无所向，且又艰于馆食4，极至颠困。走燕，樵隐依山，托为永号。昌黎云：“不平则鸣。”以余方之6，平辄不鸣，毋乃7愈鸣愈不平呼！

注：1.非诗实过：实，结构助词，用在动词和它的宾语之间，将宾语提前。非过诗，即不是指责诗歌。2.先严：去世的父亲。严，即家严，对父亲的尊称。3.见背：背弃我：指父母或长辈去世。4.馆食：指依靠教学授徒的收入生活。5.永号：咏叹呼叫。《诗•魏风.硕鼠》：“乐郊乐郊，谁之永号？”。6.方之：比拟它。7.毋乃：莫非，岂非。

门人于廷璠《〈樵云诗瓿〉述略》

塾师于樵云先生，自祖及父，皆籍蓬莱，为知名士。先生入邑庠，即丁父艰。廿四岁游食齐、燕间。历二年，乃转馆乡塾中，名渐起而遇益蹇1，守亦逾坚。逾中岁，痛西河2，遂弃诸生业3，厄几濒死。迨晚，母夫人殁，又遂鳏。尝自言“遘4极困辄发为诗”，不求工亦不轻示人。今岁己未（1799），馆廷璠家，亟请之5。先生泫然曰：“余经辛苦多矣，无后昆6可示，姑付及门7存之可乎？”乃删其略，颜8曰“诗瓿”。又以身亲负薪，自号“樵云子”。

注：1.益蹇：更不顺。蹇。困苦。2.痛西河：《史记•仲尼弟子传》：“孔子既殁，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。”后因谓丧子之痛曰“西河之痛”。3.弃诸生业：谓放弃准备参加科举考试而苦读之事。4.遘(gou):遭遇。5.亟(qi)请之：多次请求得到诗稿。6.后昆：后代子孙。7.及门：指受业弟子。8.颜：此指题其书名。

《废铎呓》曰：先生为余邑名士，而所遇不偶，卒穷饿以死，亦可哀已。方幼时，从父读，十岁能诗。父命《咏新燕》，应声而成，其末句云：“回首烟川阔，依谁作主人。”父蹙额曰：“是子晚运合奇1，诗兆之矣。”其为人刚正而峭直，不随俗为毁誉2，故与世多忤。诗文亦如其人，纯以心精3胜，无时俗靡曼4之习。有子早卒，老而复鳏。设帐以糊口，即以馆为家。七旬撤帐归，僦屋于邑西之吕家集。其族子欲迎养，不可。同人见其初至，多招之饮食，数则不至，曰：“余非僧道托钵，胡可常也。”一日，自经于室。棺衾毕具，众殓而招其族子葬之。

注：1.合奇(ji)：当命运不济：合，可能会；奇，命运不顺当。2.不随俗为毁誉：不以时俗的毁誉为毁誉。毁誉：毁傍和称赞；说坏话和说好话。3.心精：心思，神思。4.靡曼：华丽，美色。此指词藻而言。5.僦(jiu):租赁。

邑人吕沛惇《读〈于樵云诗瓿〉歌》

先生抗志何嘐嘐1，俯视浊俗纤牛毛。河内世德兴门高2，往往奋翮3天池翱。洎身矫起方髧髦4，早见秀气冲星杓5。便便腹笥腴不枵6，富于吟览艰于遭。济西燕北驰诗豪，形劳名贱归蓬蒿。长镵负背薪横挑，浩歌一曲云中韶。生憎迂态狂非骄，樵朋拍手笑且嘲。桥南西市多尘嚣，看山百里游戴鳌7。咽绝任空陋巷瓢8，鸠居听雨砰声呶9。茁庭玉树森凌霄，崭然见角鬖双髫10。陨天嫁祸呜号咷11，藐孤12坟草芊荒郊。迩来孤馆悲长宵，鳏窗兀诵嗷无聊。一笑真空大劫超，寄生转泊随结槔13。客岁忽订忘年交14，雷陈襟气逾漆胶15。先民有言询刍荛，谈元挥尘鸣天璈16。搜奇突发囊锦17钞，快若渴病浇醇醪18。我未识曲遑谬褒19，枰欲有动心不操20。短檠俨对煎兰膏21，漫拈长句22无推敲。折杨黄花纷喧嘈23，敢浼薛烛评豪曹24。糠秕簸扬瓦砾淘，千秋失得争厘毫。何时把臂同嬉遨，饱看明月听松涛。夕阳挂木烟横皋25，幽禽戛戛风刁刁。杂陈野蔌26并山肴，亟呼阿段倾葡萄27。右手持盃左手螯28，酕醄29大醉忘忧熬。划然长啸惊山魈30，扫空二豪撑青翘31。

注：1.抗志：坚持平素志向，不动摇不屈服。嘐嘐(xiao):志大而言大。2.河内：古地区名，春秋战国时以黄河以北为河内，因古帝王之都多在河东河北，故呼河北为河内。兴门：兴旺之家。指于定国等于氏世族。3.奋翮(he):展翅，振羽。4.方髧(dan)髦：指正在儿童时期。髧髦，童发。5.星杓：指北斗的第五至第七星，即衡、开泰、摇光之星。亦称“斗杓”“斗柄”。6.便(pian)便腹笥：笥，藏书之器，以腹比笥，言学识丰富：便便，腹部肥满貌。枵(xiao):空虚。7.戴鳌：即戴山鳌。传说古代渤海之东有岱与、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座仙山，随潮往来，飘泊不定。天帝恐其流于西极，使巨鳌十五举首戴之，始峙而不动。其后龙伯之国有巨人，一举钓去六鳌，于是岱与、员峤二山流于北极，沉入大海.此指海上仙山。8.咽绝：停止吞咽。谓饮食不继。陋巷瓢：指孔门弟子颜回。文中用“陋巷瓢”比附于樵云的乐道安贫。9.鸠居：《诗•召南•鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”谓鸠性拙，不善营巢，而居鹊成之巢。指于樵云赁屋而居。砰声呶(nao):砰，象声词，此形容雨声。呶，喧闹声。10.鬖(san)双髫：童子头两旁下垂之发：鬖，下垂。11.陨天嫁祸：塌天移祸。此指丧子。陨，坠。嫁祸，移祸于人。号咷：号啕。12.藐孤：弱小的孤儿。13.桔(jie)槔：井上汲水的工具。在井旁架上设一杠杆，一端系汲器，一端悬绑石块重物，用不大的力量即可将灌满水的汲器提起。亦作“桔皋”。随桔槔，谓哪里有桔槔就寄居那里，随遇而安。因为桔槔是饮水和灌园所必须的设施。14.客岁：去年。忘年交，两人年辈不相当而为友。15.雷陈襟气逾漆胶：东汉雷义与陈重同郡为友，俱学《鲁诗》《颜氏春秋》。太守举重孝廉，重以让义，太守不允；刺史举义茂材，义让于重，刺史不听。义遂佯狂，被发而去。乡里为之语曰：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”后因以“雷陈”比喻友好情笃。逾，超过。16.谈元：即“谈玄”。谈论玄理。玄理，魏晋六朝专指老庄之说，后世泛指一般哲理。挥尘：应为挥麈(zhu)：挥动麈尾。晋人清谈时，每执麈尾挥动，以为助谈。后人因称谈论为“挥麈”。麈，兽名，似鹿而大。璈(ao)：古乐器名。17.囊锦：指古锦囊。专指贮诗之袋。18.醇醪：味厚的美酒。19.遑谬褒：恐错误的褒扬。遑，恐，惧。20.怦欲有动心不操：谓乐声夺情而不自禁。21.短檠(qing)俨对煎兰膏：庄重地面对油灯苦思冥索，檠：灯架，借指灯；俨对：庄重地面对；兰膏：泽兰炼成的油，可点灯。22.长句：指七言古诗。23.折杨：即“折杨柳”。古横吹曲名。《乐府诗集》所集之“折杨柳”曲，大都为伤别之辞，而尤多怀念征人之作。黄花：菊花秋开，秋令在金，故以黄色为正，因称“黄花”。24.浼：请托，央求。薛烛：春秋越国人。善于鉴别宝剑。评豪曹：评论宝剑。此引申为评断诗文。豪曹，古剑名。相传越王勾践有宝剑五，一曰“豪曹”。后作为利剑的通称。25.皋：此指高地。26。蔌(su)：菜蔬的总称。27.阿段：古代獠族对男子的称谓。此指呼老大(大儿子)。倾葡萄：斟葡萄酒。28.左手螯：左手持蟹。螯，蟹螯。29.酕(mao)陶：大醉貌。30.山魈(xiao：山中动物名，形似猴。以其状貌丑恶，旧时称之为“山怪”。31.二豪：两位豪杰之士。指宋王禹偁和苏轼。青翘：草木茂盛。代指青山。

邑人李鸿祖《吊于樵云》诗

文章憎命达1，闻之杜陵叟2。斯言果不误，兹理谁当剖？吾观古诗人，所遇多不偶。数畸3如先生，由来亦罕有。溯自束发岁，出语惊耆耇4。中年倍奇瑰5，艺圃恣薪槱6。色争鼎鼐驳7，笔挟蛟龙走。抗怀8古无师，负气今谁友？用此日坎壈9，所至遭击掊10。蹉跎七十年，天人共躏蹂。逢人剑欲按，到门犬辄嗾11。已折陶令儿12，更夺黔娄妇13。途穷惟富诗，身乏乃余寿。信哉自作诔14，生日际阳九15。自余初识君，相重每俛首16。而君殊落落，不问妍与丑。众人贵附和，丝萝互相纠。亭亭涧底松，岸厓不可耦17。一世皆睥睨18，眼底谁豪右19！我志自孤行，人怜肯猥受20？客冬时相见，辄言生不久。争21知志士怀，出语原非苟。尺帛挂祠宇，竟撒悬崖手22。俯仰生死间，使人痛疾首。今来值献岁23，凭棺悲已后。不忘平生欢，哭奠空山酒。哀君生不辰24，多君义不负25。洒泪抒哀辞，许我知音否？呜呼俗眼白26，乱吠多桀狗27。不遇九方皋，谁能外牝牡28？

注：1.文章憎命达：谓工于为文，而命运多乖。2.杜陵叟：指唐诗人杜甫。杜陵，地名。在今陕西西安市东南。杜陵东南十余里有少陵，杜甫曾居此，故自称“杜陵布衣少陵野老”。3.数畸(ji):命运乖舛。指遭遇不顺当。4.出语惊耆耇：指所作《咏新燕》诗句，使父亲震惊。耆耇(gou)，老年人。5.奇瑰：奇异，奇特。6.艺圃恣薪槱(you)：在艺术的园地里尽情地发挥卓异的才能。薪槱，喻贤良的人材或选拔贤良的人材。此指贤良的才能。槱，积也。7.色争鼎鼐驳：意谓语言犀利，敢与名人巨子激烈争辩是非。鼎鼐，两种烹饪器具，喻指宰相等执政大臣。8.抗怀：谓坚守高尚的情怀。9.坎壈：不平，喻遭遇不顺。10.击掊：击倒。此指打击。11.逢人剑欲按，到门犬辄嗾：剑欲按，即要按剑。犬辄嗾，就嗾犬，嗾(sou)，使狗。12.折：折服。陶令儿：即陶令，陶渊明，因曾任彭泽令，故名。他有多首咏菊诗。13.夺：胜过，超过。黔娄妇：据汉刘向《列女传•鲁黔娄妻》载：“黔娄死，曾子往吊，见以布被覆尸，覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：“斜引其被则敛矣。”黔妻曰：“斜而有余，不如正而不足也。”后以“黔娄妻”指安贫乐道的贤德之妻。全句谓守正不阿，胜过古人释娄之妻。14.诔(lei)：指诔文。悼念死者的文章。15.阳九：古代术数家谓荒年和厄运。16.相重每俛首：尊重您，每次相见总要低头俯身(行礼)。17.亭亭涧底松，岸厓不可耦：意谓谷中松(喻“众人”）与悬崖上的松，不可能相并而立。谓其性格孤傲，少与人同。18.一世皆睥睨：即睥睨一世。指蔑视一切。19.豪右：封建社会的豪强大族。此句谓眼中无豪右，即不把豪右放在眼里。20.人怜肯猥受：意谓别人的怜悯岂肯接受。猥，苟且，随便。21.争：怎，怎么。22.悬崖手：即“悬崖撒手”。比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾。指自缢。23.献岁：一年之始。24.不辰：生不逢辰，不得其时。25.多君义不负：赞美先生不负义。多，推重，赞美。26.俗眼白：谓世俗对之多白眼。27.桀狗：“桀犬吠尧”成语的化用。喻坏人的爪牙攻击好人。28.九方皋：春秋时人。亦作九方堙。善相马。由伯乐推荐，为秦穆公求千里马。不辨颜色和雄雄，却能观察马的本质。外牝(pin)牡：意谓抛弃表面现象，注重本质。牝牡，雌雄两性，禽兽飞者为“雌雄”，走者曰“牝牡”。外，弃。两句哀于樵云不被世人正确理解。