明日方舟末药悖论模拟打法详解，

《圣经》与西域（一百零七）

孔子曰，兰是王者香。

蔡邕记载孔子喟然而叹曰：夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。

中国文化里一大悖论，是现在文人语境中的兰与端午节的兰是截然不同两种植物。

文人语境中的兰，指兰科植物。

端午节又称浴兰节，浴兰节中的兰现在指石菖蒲，天南星科植物。

孔子和屈原都吟咏的王者之香兰，两者必是同一种植物。现在文人语境中兰花和端午石菖蒲，必有一个错的，甚至双双舛误。

唐张九龄《感遇十二首》“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。”兰花是端午的节气花，菖蒲。

从历代诗人的描写中，可以推测唐以前菖蒲为何种植物。

南北谢灵运《于南山往北山经湖中瞻眺》“初篁苞绿箨，新蒲含紫茸”，李白《送杨山人归嵩山》“菖蒲花紫茸”，菖蒲多数开紫色花。综合推断唐以前菖蒲是今鸢尾。

韩国为端午申遗曾令国人义愤填膺。从端午习俗传承的完整性和准确性而言，我们还真无言置喙。

日本、韩国端午节饮菖蒲酒，以兰汤沐浴，继承了汉唐以前中国端午风俗。

宋苏轼《浣溪沙·端午》

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

宋代欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。

正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。

菖蒲叶也可用来包粽子。“万一原夫能末缀，采蒲裹粽待归期。”刘克庄《送山甫铨试二首并寄强甫·二昆南北各驱驰》

兰（菖蒲、鸢尾）为什么会被称为王者香呢？

从周天子册命诸侯谈起。

西周金文常见“蔑历”一词，或用作“蔑某历”。《师望鼎铭》: “王用弗忘圣人之后,多蔑历锡休。”

因《穆天子传》显示溽水（弱水）为额济纳河，昆仑为阿尼玛卿山，《大秦景教流行中国碑》记载产生基督教的大秦国在弱水昆仑以西，与实际地理比对，大秦国位于今哈密沁城乡。

大秦景教经幢“大秦纳萨罗城”即《圣经》耶稣常活动的“拿撒勒”。

元耶律楚材《西游录》录载金山以南“别石把”城应为《圣经》亚伯拉罕与人盟誓的“别是巴”，在今哈密金山以南。

所以由《圣经》载圣油配方推测西周金文“蔑历”的含义。

圣油也称为圣膏油，记载在圣经出埃及记30章22-25节，原料是主要有：500舍客勒（约6千克）的没药，一半数量（约3千克）的香肉桂，250舍客勒（约3千克）的菖蒲，500舍客勒（约6千克）的桂皮，和一欣（约4升）的橄榄油。

菖蒲即孔子所称王者香—兰，端午节的主角鸢尾。

没药，西方不了解哪种香草在中国有如此高的地位，牵强附会为灌木树脂没药。

《圣约》没药为Murr翻译而成，应为西周金文“蔑”的对音。在世俗意义上，凡受周天子“蔑历”者，都相当于受膏者。

“蔑历”后演化为“茉莉”，或者说中国茉莉花名源自于天子为诸侯举行的灌顶仪式，“蔑”通“没药”（Murr)，“历”通“沥”，为没药蒸馏产物，即茉莉精油。

西周金文中“蔑历”可能是茉莉精油统称，细分可分为素馨精油和茉莉精油。

据说埃及艳后克利奥帕特拉就是高张艳帜、浓薰素馨精油去掳安东尼为裙下之臣的。根据《穆天子传》《大秦景教流行中国碑》与实际地理比对，《圣经》中古埃及应位于今哈密东部，《大唐西域记》称“阿耆尼”，“埃及”是“阿耆尼”的对音。

古希腊位于今甘肃疏勒河流域，《丝路山水地图》中“阿丹城”应为古希腊都城雅典。

《甄嬛传》甘露寺一节，用了茉莉精油具有催情功效这一中国典故。甄嬛决意将腹中之子安在皇帝头上，就必须与皇帝共赴巫山。但此事不能宣之于口，用茉莉水梳头，大家都懂。即使皇帝怀着柏拉图的心情去的，闻到茉莉的香气也心领神会，顺水推舟。

用茉莉精油，说明是甄嬛先伸出的橄榄枝，用的是埃及艳后克利奥帕特拉手段。