引言：《鹿鼎记》作为金庸先生的封笔之作，历来不乏讨论者，欣赏者觉得它能成为文学史上的经典之作，批评者又觉得这简直是金庸小说的败笔，连《越女剑》都不如。本文笔者将从金庸为何选择写完《鹿鼎记》后封笔以及《鹿鼎记》与另一部解构小说《堂吉诃德》的对比两个方面加以探讨（即日起至 4 月 30 日，今日头条海量小说全场免费）。

一、金庸为何选择写完《鹿鼎记》后封笔？

飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。《鹿鼎记》之前金庸的作品都是都具有较为明显的风格，或气势恢弘或俊秀清奇。《射雕英雄传》像气势雄伟的泰山, 《天龙八部》像波澜壮阔的大海, 《笑傲江湖》 像俊秀奇美的华山，《神雕侠侣》像烟雨迷蒙的桃花岛。但《鹿鼎记》像什么呢？这实在有点令人说不上。因为它既写市井之中，也写朝堂之上，又写江湖之近，可谓是包罗万象，起起伏伏，让人有面对崇山峻岭和深渊低谷的复杂之感。从这点上来说，《鹿鼎记》已经脱离了武侠小说的范畴，可以理解为历史小说或是世情小说。所以《鹿鼎记》作为金庸的封笔之作也是理所当然的，金庸要继续写，只有朝历史小说和世情小说方面进军了。

倪匡作为金庸的好朋友，也不怕得罪金庸，对于为什么《鹿鼎记》是封笔之作，他直说“因为他写不出来了”。当然不是说金庸写不出小说小说来了，而是说金庸再难有突破，再也写不出这样好或是同样好的小说。金庸本人的说法也可以证明这一点，他说：自己的小说主要是写人性写性格，在以往的作品中，几乎没有一个人物的性格有重合，但是《鹿鼎记》之后呢，再写的话难免会有重合。在这点上说明金庸对自己的作品要求还是很高的，当今的这些网络小说创作者也该好好思考一下这个问题呢。如今那些网文大神名利双收的情形之下还一直重复自己的老套路、老原型，着实该反省一下了。

前面提到金庸本人和倪匡的说法，金庸的解释侧重于人物方面，倪匡的解释着眼于整体的成就。但我认为真实原因是《鹿鼎记》解构了金庸以往小说对武侠两个字的定义。所谓武侠，一是武，二是侠。《鹿鼎记》中韦小宝没学会高深的武功，当然那么多机遇随便一个都能让他成为绝世高手，但金庸硬是没有让他学成，这说明金庸对“武”这个字的认识发生了巨大改变。说到“侠”，大家首先想到的肯定是郭靖对杨过的教导：侠之大者，为国为民。但是《鹿鼎记》中的韦小宝呢，跟《天龙八部》中的乔峰、《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的郭靖形象可谓是云泥之别，一个天上一个地下。同时也因为韦小宝在地下，也就更接地气，使得《鹿鼎记》脱离武侠小说这个类型的范畴，有成为经典的可能。

但《鹿鼎记》中的韦小宝这个屌丝走向人生巅峰，又给人一种开YY文滥觞之感。在这部小说中金庸基本抛弃了道义的负担, 全心全意叙写市井小人韦小宝的发家史，让他“ 脚踏两家文化,一 心做十足小人” 在庙堂之上呼风唤雨,江湖世界 如鱼得水, 最后妻妾成群飞黄腾达富贵齐天。从这点看跟《金瓶梅》中的西门庆有很大的相似之处，所以有些人对《鹿鼎记》的批判，觉得它媚俗也是有些道理的。但是我们应该看到，从这个意义上来说，《鹿鼎记》继承了明清世情小说的部分传统。事实上，金庸写韦小宝的发家史并未停留在表面，而是讽刺了许多社会现象，包括韦小宝本人的流氓本质、阿谀奉承等小人行径。现在的许多网络作品，只学得了表面而未得精髓，这锅给金庸先生背有点过分。

综上所述，笔者认为《鹿鼎记》成为金庸先生封笔之作的原因在于，这部小说解构了“武”和“侠”，往后创作必然进入历史小说的范畴。这是金庸先生在创作和思想双方面都成熟的一部作品，可以视为他本人的巅峰之作。遗憾的是，金庸先生在那样一个黄金岁月选择了封笔。

二、金庸太爱武侠，所以《鹿鼎记》成不了《堂吉诃德》这样的经典

《鹿鼎记》和《堂吉诃德》都是中国读者非常熟悉的小说，一部是当代武侠大师金庸先生的封笔之作，一部是被列为中小学生必读名著的西方经典经典。上一节已谈到《鹿鼎记》对“武侠”这个概念进行了解构，是反武侠反英雄反传统的。而塞万提斯的《堂吉诃德》也正是一部解构“骑士”概念，反骑士小说的作品。

西方的骑士小说跟中国的武侠小说可以说是不同土壤上生长出来的相似之物，《堂吉诃德》和《鹿鼎记》都对自己文化中的类型小说进行了解构，然而两本小说产生的影响却相差很大。究其原因，大概是因为金庸先生写了几十年的武侠小说，终归狠不下心去伤害自己深爱的武侠小说，所以《鹿鼎记》中的讽刺和批判都是温和的暧昧的。很多读者甚至读不出其中的解构，《鹿鼎记》反而加深了很多读者对武侠小说的喜爱。

《鹿鼎记》写的是一个在现实生活中完全有可能存在的小混混, 他为达目的不择手段, 但也有自己的信条, 即决不出卖朋友。在这里可以看出金庸是基于现实主义创作理念而进行的理性创作, 金庸热爱武侠, 并把他当作自己的孩子, 所以他的批判是出于一种既痛且爱的维护。正如上文所述，正因为金庸这种暧昧的态度，使得很多读者反而因此更喜爱武侠小说。很多人把《鹿鼎记》当成金庸巅峰巨作的原因也不是因为这部作品的反武侠，而是在武侠小说的范畴内做出的判断。

塞万提斯亲身体会了中世纪的封建制度给西班牙带来的痛苦与灾难, 因为他痛恨骑士制度和美化这一制度的骑士小说。他要唤醒人们不再吸食这种麻醉人们的鸦片, 从脱离现实的梦幻中解脱出来, 并在《堂吉诃德》自序里斩钉截铁地宣称, 这部书的创作意图就是“ 要把骑士文学的万恶地盘完全捣毁”。基于这种理念, 塞万提斯所创作的堂吉诃德是一个十足的疯子, 他沉湎于错觉中, 完全丧失了对现实世界的理性认识, 对着臆想出来的敌人如风车乱劈乱刺, 成为一个极其滑稽可笑的人物。但是人们却喜爱他那行侠仗义的热情, 这就是骑士精神的魅力, 所以塞万提斯想解构的是骑士小说, 而非骑士精神。

《堂吉诃德》的出版使世俗化套路化的骑士小说逐渐被人唾弃, 并最终走向灭亡。 不过骑士精神没有灭亡, 骑士精神的传承使一些新的经典著作得以诞生，比如大仲马的《达达尼昂三部曲》等。尤其是《三个火枪手》中骑士精神已经演变成当代的绅士风度, 被人所推崇 。但是很遗憾的是，金庸的《鹿鼎记》之后国内的新武侠或是新新武侠在武侠精神这个核心上面都没能有突破。反倒是越来越多的YY小说学了《鹿鼎记》的皮毛，不负责任的天马行空甚嚣尘上。

解构武侠小说当然不是说武侠小说不应该存在，而是说应该有新的面貌、新的叙事模式，不然说了几十年都是一个套路谈何文学创作？我想这也是金庸先生写《鹿鼎记》的初衷。中国自先秦时期就有和儒生并列的侠士，所以武侠精神是传统文化宝贵的一部分。希望新的武侠小说创作者们能够写出更有生机更贴合时代的武侠小说。或者，侠义精神能以另一种形式存在于文学之后总，正如《堂吉诃德》之后的西方文学。

参考文献：

金庸 《鹿鼎记》

塞万提斯 《堂吉诃德》

腾威 《堂吉诃德》的元小说性

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