明清壁画墓是一副衰败面貌数量不多，规模很小，艺术品位也不高

文|星揽史说

编辑|星揽史说

明清墓室壁画进入到了中国墓室壁画发展的尾声，遗存数量少，遗存分布也不集中，呈现衰退面貌。但是，时代特征还是很明确的。

从图像体系看，明清壁画墓仍然存在着中上贵族阶层壁画墓和中下阶层壁画墓的两个图像体系。从图像特征看，存在着沿革前期和有所创新的两个方面图像特征。

从衰退期丧葬信仰看，两个现象突出，一是墓主人阶层上移的影响，一是宗族仪式程式化的影响。中国墓室壁画发展的第三阶段为衰退期，对应的朝代是明清时期。

这一时期墓室壁画的总体面貌是：从考古成果看，明清壁画墓是一副衰败面貌，数量不多，规模很小，艺术品位也不高。

所以，研究明清壁画墓，我们首先会想到这样的问题：明清墓室壁画为什么会如此迅速衰退？明清墓室壁画的外部条件并没有比之前发生太大的变化，至少没有恶化。

在思考衰败原因之外，也可以预见在明清墓室壁画的图像体系、图像特征等其他方面的研究将会遇到许多困难。但是，作为一种重生信仰支持的墓葬形式，就壁画墓在衰退之中如何沿革，以及其中出现的一些特殊现象来说，明清壁画墓还是具有一定的研究意义的。

图像体系走向的特征

这一时期的墓室壁画，因为研究对象数量不多，没有什么复杂的内容，所以图像体系的划分比较简单。明清壁画墓数量少，因为掌握的材料来源不一样，具体数量各家不一。

贺西林、李清泉在《中国墓室壁画史》中认为：明清两代是中国墓室壁画完全衰落的时期，这一时期的壁画墓遗存数量极少，仅在章丘女郎山、石家庄陈村、河南登封卢店、荥阳二十里铺、北京门头沟等地有较为重要的发现。

明代壁画墓规模都不大，级别也不高，与壁画墓的整体衰退趋势相符合。河南荥阳明代原武温穆王壁画墓是明代壁画墓中级别最高的，1953年发现。

此墓特点是：墓室的四壁和顶部绘有一套完整的佛教内容壁画，主题可能是以佛法超度亡灵。墓室壁画是反映众生信仰的艺术作品，这么多的佛教题材出现在墓室之中实为少见。

在明清佛教题材中常见地狱构图，有学者论及时认为“在中国人观念中，潜意识地把地狱和官衙进行了等同，这一点在此墓倒是没有出现。

1955年发掘的成都白马寺太监魏本墓、1980年发现的北京香山太监刘忠墓，墓主人身份特殊，墓室中都有彩绘图像。明代的其他壁画墓，墓主人地位都不高，墓室壁画反映的也多为平民化的求仙活动和日常家居生活。

浙江嘉善县陶家池发现的四座平列券顶砖室墓，其中8号墓的墓室东壁绘有人物图，描述墓主人寻仙、遇仙的情节，有山水画背景。山西榆次猫儿岭发现明代砖墓，墓葬为单室砖墓，由墓道、墓门、墓室三部分组成。

墓室平面呈正方形，四面为仿木结构建造，南壁正中为墓门，其余三壁中间靠下均砌小门。墓室四壁均有壁画，以体现墓主人日常生活题材为主，墓门两侧绘有两名男侍，东西壁绘有出行图，北壁绘有备宴图。这是一个典型的小型壁画墓。

清代的壁画墓，遗存更少。《中国墓室壁画史》和《中国墓室绘画研究》提供的遗存是北京门头沟区清代壁画墓，后者还提供了网站上发布的三座壁画墓。

此外，2013年济南发现了清代壁画墓。《中国文物报》报道：2013年济南高新区埠东村建设工地发现的光绪三十三年(1907)壁画墓是迄今所知有明确纪年的壁画墓中年代最晚的一座。

该墓被盗一空，壁画也因遭水浸受到一定程度的破坏，但它的结构完整地保存着，壁画亦大部保存。这个壁画墓的壁画并无特色，但出现了9副对联，为之前各代少见。

此外，北京门头沟清代壁画墓也比较有特色，墓室内，东、西、北壁皆绘有白描壁画，同时还有“福禄双全”的图像，表现出民间艺术的影响。

明清壁画墓在地域分布上比较分散，数量不多而分布如此之广，从地域上归纳特征就很难了。明清仍然是一个强调等级制度的时期，在墓葬形制上有充分体现。

明代的王陵与一般贵族墓葬在形制上有很大的差异

王陵基本是仿帝陵而建，地面上的墓葬建筑仿照自己的王府宫殿建筑，即考古研究上的‘类屋式墓，南方地区有些变化，万历年间后出现了‘类椁式墓’。

一般贵族墓葬没有王陵的规模，多为双室和单室，地面建筑更是不能与王陵相比。所以我们认为，明清壁画墓的划分，应当仍然以等级制度为指标，即中上贵族阶层壁画墓的图像体系和一般贵族、中下阶层壁画墓的图像体系。

第一，中上贵族阶层壁画墓的图像体系。这个类型以河南荥阳明代原武温穆王壁画墓为代表。该墓内出土了“明册封周藩原武温穆王圹志铭”和“明册封周藩原武温穆王元配张太妃合葬圹志铭”两块墓志铭材料，其文字记述了原武温穆王的生平事迹。

原武温穆王名朱朝伦，别号凤山，为明太祖第五子周定王的七世孙。这座壁画墓中图像丰富，构图和色彩等艺术水准都远超同时期的壁画墓。壁画墓的墓室前部有一个高大的仿庑殿式门楼，表现出王侯墓葬的气势。

第二，中下阶层壁画墓的图像体系。明代中下阶层壁画墓数量多，是此期壁画墓的主体，所以其图像体系要比中上贵族阶层壁画墓的图像体系相对丰富。

一个非常明显的指标是墓主人属于中下阶层，同时又来自于不同社会背景。明代太监势力强大，成都白马寺太监魏本墓、北京香山太监刘忠墓的墓主人都是最高统治者身边的人。

河南获嘉县明代壁画墓、济源市东街明代壁画墓、将乐县明代壁画墓，这些都是规模较大的壁画墓，壁画中也有童男、侍女环绕的富庶家居生活。

但是，这些壁画墓中存在着许多孝子图像，还有模拟的门楼图像，这些都是中下阶层壁画墓中常常出现的图像，所以这些壁画墓体现出来的应当还是平民气息。

另外一些小型壁画墓，规模小，构图简单，就更是一副平民的面貌。壁画墓的造价要高于一般墓葬建设，墓主人除具有一定的社会地位之外，还要有一定的经济基础。

所以壁画墓的墓主人分属各个阶层，这一现象将给我们探讨带来许多有益的信息。所谓：“不同的图式会产生不同的主观意图和审美指向。”

图像特征的面貌描述

明清壁画墓的图像体系简单，其图像特征也不复杂。与之前壁画墓相比，这一阶段的壁画墓整体上是一种承袭的面貌。

因此，可以认为明清壁画墓的两类图像特征是：沿革前期的图像特征和有所创新的图像特征。第一，沿革前期图像系统。

明清壁画墓虽然数量不多，规模不大，但类型上还是有一个比较完整的面貌，有王侯墓，有官员墓，有平民墓，壁画墓的形制、壁画题材也承袭了前代的主要特征，所以明清壁画墓的图像特征有着一些以沿革为主的表现痕迹。

比如壁画题材，墓主人图，侍男、女侍图，求仙图，备宴图，出行图，出游图，归游图，屏风画，花鸟图等，都是承袭之前的墓室壁画，体现出一种沿革的风格。

沿革的风格没有新意，而且同样题材的壁画水平也显然不及之前，甚至远远不及。但是，在壁画墓衰退趋势下能够有这些内容在墓室壁画中出现，并且承袭了之前的一些艺术表现，这个现象还是有明确意义的。

我们可以从这些壁画墓中仍然存在的墓葬题材中，梳理出最基本的重生信仰因素，比如墓主人图、家居生活图和花鸟植物图等，以此为线索而加深理解墓室壁画的基本结构。对比之前的墓室壁画发展，沿革的图像特征是明清壁画墓的一个重要特征。

第二，有所创新的图像体系。因为不同的墓主人、不同的地域和不同的时代这些基本要素的存在，这一时期的壁画墓仍然有一些特色内容存在，形成本期特色的图像表现。

不过，数量不多，也没有形成辐射具体梳理，有这样几个特色内容：其一，佛教图像。最有特色的壁画墓当属河南荥阳明代原武温穆王壁画墓，该墓空间都有描绘佛教题材图像存在。

而且有佛祖造像出现，这在过去的壁画墓中很少看见。考古报道：“墓室北壁正中绘释迦牟尼说法图，壁龛上释迦牟尼结手而立于莲花座上，左右两侧立四只护法灵禽。

东壁释迦牟尼坐在莲花台上，头顶一道光带盘旋升上天空，光带中有五人，下排左边第一人着帝王衣冠，应为墓地男主人，第二人着王妃衣冠，似墓地女主人，其余应是墓主人亡亲。西壁与东壁类似，释迦牟尼合掌而坐，中间绘有各种乐器。

墓顶绘日月星辰，仙鹤八只。”这座壁画墓的宗教信仰信息非常丰富，墓主人居于佛主之下构图，这是一种信仰关系的结构；同时，墓顶日月、仙鹤等图像的存在，又是另一种信仰关系的结构。两种结构共同构图，特色鲜明。

民俗图像。以往墓主人的世俗世界多以出行、家居等生活题材来表现，北京门头沟清代壁画墓中以民俗的吉祥图像表现，还是很有特点。

“墓室的西壁绘有松树，其下绘有一对梅花鹿，与空中的飞翔的蝙蝠共同构成‘福禄双全，这样的取物谐音来表示祝福的画面在明清时期的民间年画中经常出现，由此也可以看出民间艺术的相互影响与融合。这样的民俗图像完全民间化，也说明了墓主人所处的阶层。

叙事性图像。明清壁画墓中有一些直接叙事的图像，基本不做修饰，显得很有特色。明代浙江嘉善县陶家池8号墓的墓室中，东壁绘有人物图，为一官员打扮的人（应为墓主人）遇到两位仙人，旁有水墨绘制的竹石图。

西壁绘有两位老者目观瀑布，后壁绘有日月及云彩。墓室壁画升仙意这幅图像，有人物，有情节，这样直白的叙事显得特别，也非常生动、有趣。

结语

明器图像不是壁画，但可以表现氛围。明代山东邹城朱檀墓中没有壁画，但出现了大批绘画作品。

墓中发现有4件卷轴画，有一卷全部腐朽不可辨认，有一卷绢本设色金碧山水受损严重，另外两卷保存尚好，一为宋人《葵花蛱蝶》卷，一为元初钱选《白莲图》卷，经揭裱后基本呈现了本来的面目。

参考文献

1. 贺西林,李清泉.中国墓室壁画史.北京：高等教育出版社,2009.

2. 杨爱国.明代墓室建筑装饰探析.贵州大学学报(艺术版),2013(1).

3. 汪小洋.中国墓室绘画研究.上海：上海大学出版社，2009.