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儒道的比较看对“道”的认识不同

《系辞》：1.一阴一阳之谓道。阴阳和合才合乎道。继之者善也，成之者性也。成性存存道义之门。治人事天莫若啬，安身立命之所，存中存正，道之可左右，观道之上下界面常呈现一阴一阳。艮门，玄玄之门谦如而须有大人天相。观音菩萨的耳根圆通法门，是要“反闻闻自性，性成无上道”，明心见性。《左传·昭公二十五年》“则天之明，因地之性”。

2.是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。“离上坎下”，天之道向上而地之道（舆）是向下的，乾阳坤阴的方向相反。以此故老子的德道经在大方向上只取天之道和人之道，乃高尚其事，而不堕恶趣。

3.得中，道也。“一灯灭万古黑”，昔之得一，南面听水得一乃如得中。在《易经》山风蛊卦，离卦，雷水解卦，天泽夬等卦的爻中多有出现“得中，道也”。易经全文多次提及中：中未失也；中以为实；中以行正；中以为志；中以行愿；中，心得也；中，心愿也。道盅，道杯，得中是以虚受人，空杯原理。以虚受人，是故弱者道之用。《说文》得，行有所得也。“行而有所取，是曰得也”。《左传》曰：凡获器用曰得。《荀子·劝学》积善成德，而神明自得。《孟子·告子上》“求则得之，舍则失之”。

4.反复，道也。地雷复生，乾元龙生，指右侧观生的“道元”也。见乾卦93爻，终日乾乾，反复，道也。复卦彖曰：“复亨，刚反，动而以顺行。是以出入无疾，傰来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也”。反也者，道之动也。

5.小人，道也。见观卦初六爻：童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人，道也。这也就是吝道。治人事天莫若啬，这小气是合乎道的，坤为小人，就是地道。节卦64爻，安节之亨，承上，道也。山水蒙，蒙以养正，圣功也。地天泰卦彖曰：内阳外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消。“唯道者”常堕恶趣故道趣善。

以上是《易经》中找到的“道”的定义，犹如瞎子摸象。按孔子修易，这易之道讲的也不是那么美。中中，中行，故“道恒无名”也。天物芸芸各复归其根，复小以辨于物。其信如何？大人小人乎？是人非人乎？同人而有异乎？天物道物乎？行无行乎？动不动乎？格（割开或远观）物致知。《系辞》：小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：荷校灭耳。兇。在小界时轮也须“元成”，大正大人而不可堕恶趣。

《说文》道，所行道也。风行于地观生，以元或能成元之道元。《尔雅》一达谓之道。坎一之大终谓一达，居易解归之昔之乃名道原。《论语·里仁》子曰：“参乎，吾道一以贯之”。…曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。恕道参解解卦之君子以赦过宥罪，“一以贯之”如解归之意。《论语·子张》：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也”。道原似有小道之嫌，有致远恐泥之虑。小道就是地道，做泥巴地里。《书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。这十六个字有的人说是是儒学的“十六字心传”，似宋儒所加。世交之危，惟微犹如复小以辨物。“惟一之允执厥中”乃厥阴风木济定中而易之，落地众允，中行故易堕恶趣死寂。第67章“是以声人执一，以为天下牧”，声人歉收之有终。第73章“夫天下，神器也，非可为也。为者败之，执者失之”。佛云：诸法空相无自性，无心我法两不执。《荀子·天论》“脩道而贰，则天不能祸”。离之二相好，时见止。《管子·禁藏》“故凡治乱之情，皆道上始。故善者圉（yǔ）之以害，牵之以利”，牵羊有言。有说假经的《文始真经》谓“不可说即道”，这不可说就是道，不仅是玄乎更多是糊弄。道之“不可说”在于说不清，容易有偏执，道之精妙在自悟。

庄子的道是天道，是效法自然的“道”，如大鹏鸟自在逍遥。庄子的要本归于老子之言。庄子字子休，取意雷山小过，复众人之所过。庄子把“贵生”、为我引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”，而不是人为的残生伤性的。老子和庄子都被百姓封仙。看“朝闻道夕可死”，这孔子至死未得道，所以还在凡圣间。

《老子》之道，“字之曰道，强之名曰大”，易曰“乾大坤小”，“大者正也”。大道正道也，正道而用见大人。道大在庄子多见，《易经》则少见。易经如庖丁解牛，牛肉牛腱上桌后而不见牛之大小。小人大人取正人之时得大道。“天时”易逝所以《金刚经》谓“不住”，乾大乃大生，大地是说的要从长远看。

《帛书老子》第69章“有物昆成，先天地生。绣呵缪呵，独立而不晐，可以为天地母。吾未知元名，字之曰：道。吾强之名曰：大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王也大。国中有四大，而王居一焉。人法地地，法天天，法道道，法自然”。这老子定义的道是如乾阳之大，道配天或如学父，故道大乃大道。道倚天倚阳，依靠乾、泽、离、震为四大阳卦而起性。《金刚经》：佛说佛土庄严，即不庄严，是名庄严。这是一种“空、假、名”。

参考《金刚经》论述之法：“老子说大道，即非大道，是名大道”。