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部落冲突（战与合）

根据《史记》记载，“东蒙”的首领为伏羲。而由于伏羲生活于东方，兼有太阳的光明，所以又称作太昊。伏羲是神话传说中，中华民族共同的祖先，是华夏民族的人文先始。生活在旧石器时代，属于华胥氏氏族。

《列子·黄帝篇》:“华胥氏之国，在弇州之西，台州之北。”

伏羲所处时代，应为旧石器时代中晚期，而我国旧石器时代四大遗址有①位于河北省阳原县东谷沱村的东谷坨遗址；②位于华北地区出土打制石器和骨角器以及穿孔饰物的山顶洞遗址；③位于河南省安阳市西南北楼顶山山腰的旧石器晚期文化遗址的小南海遗址；④位于内蒙古自治区鄂尔多斯草原南端的被称为“河套文化”的萨拉乌苏遗址。传说伏羲定都于河南淮阳，陵墓为河南淮阳太昊陵，所以伏羲大概率为旧石器时代的河南省安阳市北楼顶山的旧石器文化。

传说伏羲出生与雷泽有关，其母华胥在雷泽经过时踩到巨大的脚印而怀有身孕，后生产出伏羲。这很有可能是神话传说中对上古时代的美化。因为上古时代母系氏族社会流行走婚制，通过暮至朝离的走访来实现男女双方的结合。因此，伏羲极有可能是华胥氏在雷泽和其他氏族的男性通过“野合”产生的。

《海内东经》: 雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。

“雷泽中有一位雷神，长着龙的身子和人的头，他一鼓起肚子就会有响雷。雷泽就在吴地的西面。”

据说雷泽的故址在今河南濮阳范县濮城和山东菏泽鄄城境内。

《史记·五帝本纪》: “舜耕历山，渔雷泽”。可见雷泽是当时比较重要的地方。

学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆极有可能是中华民族的发祥地，华山的得名，除其山形像“花”以外，很大概率是因为华胥氏族是在华山南部（华山之阳）发展壮大的。

华胥部落的远古先民，在黄河流域游徙，寻找适合生存发展的栖息地。最终，有一支部族，迁徙到黄河中下游流域的平原地带（华北平原大致形成于三千万年前的大片扇面状冲积平原）。华胥的陵墓位于今天的陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村的华胥陵。而距今约八十万年的“蓝田猿人”化石，也是在蓝田县公王岭发现的。

太昊氏族，大致生活在黄河下游济濮流域。济水是流经古济南流域的古河流，濮水是流经古菏泽区域的古河流，两条河流都发源于河南省。

据《史记·祭祀志》记载的上古人祭河只祭淮水和济水的内容，可以看出黄河流域的“两河地区”，应该正是华夏先民的主要生活区，中华文明起源于此。而淮河同样发源于河南。

据说伏羲死后葬在襄阳境内。《帝王世纪》中所载 ：“伏羲葬南郡，在襄阳”。

《南齐书》载 :

“时襄阳有盗发古冢者，相传云是羲王冢。大获其宝，玉履，玉屏风，竹简书，青丝编等。竹简宽数分，长二尺，皮节如新。盗以把火自照。”

所以，“伏羲”一族，极有可能就是上古华胥部落中沿着黄河流域迁徙到黄河中下游地区定居的支部，势力分布在陕西、内蒙古、山西、河南、山东等地。

据《三家注史记·三皇本纪》所载，伏羲和女娲均为华胥氏的后代，居住在昆仑山上，结为夫妻繁衍后代。任、宿、须、句、颛臾等人，全都是伏羲的后裔。

《三家注史记·三皇本纪》：其后裔，当春秋时，有任、宿、须、句、颛臾，皆风姓之胤也。

中华文明，起源于黄河流域，起源于伏羲部落，后来中国地区出现的许许多多的部落，应该都是在伏羲部落中分化出去的各氏族。

人类最早的组织单位，是有原始人自发组成的人群，和其他的群居动物一样，简单聚居结合。是人类最早也是最原始社会组织形式，被称为“原始群”，完全以血缘为基础——旧石器时代早期

原始群晚期（旧石器时代），人类生产力发展，在人类及其社会的形成和发展中，原始群开始向原始公社过渡。随着人类自身生产力的发展和生产的需要，出现族与族之间的通婚。族外婚导致氏族制度的形成和原始群的解体，人类为求发展和稳定，结成更大的集体——氏族，进入氏族公社社会。氏族公社，在当时是人类社会普遍存在的最早的生产组织和社会单位——旧石器时代中期（有巢氏时代）。

氏族组织成熟后，同一血缘关系共同祖先的不同氏族会由于自身的发展而进行结合或联合，并脱离原族独立发展，形成类似兄弟关系的团体，这种组织被称之为 “胞族” 。一母同胞，即有共同祖先的不同兄弟关系的氏族——旧石器时代中晚期（燧人氏时代）。

北京猿人距今70万年，已经学会人为地保存火种。燧人氏被后世奉为“火祖”，燧人氏生活的商丘地区也因此被誉为中国火文化的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号（最早也有神话是讲炎帝钻燧作火）。

“就世界性的解放作用而言，人工取火的进步超过了蒸汽机……摩擦生火是第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开。”（恩格斯语）

有学者认为 ：“古人和新人用火更加普遍了。他们不仅能像北京人那样小心地保存火种，而且已经发明了人工取火的方法，以便必要时使用。” 古人和新人，在考占学上的分类，为旧石器时代中期的早期智人和旧石器时代晚期的晚期智人。

由于原始社会时期，最现实最方便的纽带是血缘关系。于是，亲属关系之间氏族或胞族又结合成部落。部落是由原始社会民众由若干血缘相近的氏族结合而成的集体，取决于地缘关系，由居住在同一地域内使用同一语言并具有相似文化生活的人们组成——旧石器时代晚期（伏羲时代）。

后来，人类历史进入原始社会野蛮时期的高级阶段，出现社会大分工，原始手工业和农业分离，生产劳动日益多样化。相对独立的手工业生产部门产生，氏族部落内部以血缘组成的生产关系被破坏，人们为追求更好的发展，在更大规模上以地缘关系结合成规模更大的共同体。因此，部落结合的规模进一步扩大，融合进一步加强——新石器时代早期（黄帝—五帝时代）。

蚩尤的九黎部落主要在东夷地区，大部分在现在的山东省和江北地区。九黎指的就是东夷集团和苗蛮集团，部落领导者为蚩尤，因此也被称为“蚩尤部落”。

九黎属于传说中的国度（部落），没有确切的考古证据。但我国考古发现的新石器时代的大汶口文化和龙山文化等文化遗址的地质年代，大致和传说中的时间相同。

蚩尤战败后，原先属于东夷集团的被称为六夷中的一支的赤夷（三苗）逐渐从黄河流域南迁到湖南一带，形成众多的支系（即后来的苗蛮集团）。苗蛮集团，包括当时南方的众多部落，是苗瑶语族的祖先。涿鹿大战失利后，三苗部向西南方向迁移，抵达江汉平原，势力向两湖和江西地区分布，基本是在长江中游以南一带。后由于北方的扩张继续南移，徙及西南山区和云贵高原。苗蛮集团生活在上古时代的南方地区，是现如今南方大部分少数民族的祖先。

三苗是据说炎帝缙云氏之后。“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。今之江州、鄂州、岳州之地是也。”（《山海经●第六●海外南经》）

《国语·楚语》：“三苗，九黎之后也。” “其后，三苗复九黎之德。”

传说中，中原部落与三苗部落经历长时间的持久性的交战，并最终征服苗蛮地区。原始社会末期，大禹挥师攻打三苗，大败苗军，灭亡三苗势力，征服南方地区，“三苗”自此退出历史舞台。

《帝王世纪》: “诸侯有苗氏处南蛮不服，尧征而克之于丹水之浦。”

《庄子·盗跖》: “丹朱与南蛮旋举叛旗，尧乃战于丹水之浦。”

《淮南子·兵略训》: “尧战于丹水之浦。”

《吕氏春秋·召类》: “尧战于丹江之浦，以服南蛮。”

丹水之战发生在原始社会晚期，是统治中原地区的帝尧华夏部落联盟进攻兴起丹水流域的以驩兜为首的三苗部落联盟的作战。丹水是长江的支流，发源于陕西，流经河南和湖北，基本上位于北方。唐尧部落在丹水岸边与驩兜部落大战，最终将其击败，迫使三苗求和。驩兜及其部族驱赶到崇山一带，三苗部落随后南移。进攻三苗的战争，就在唐尧时期拉开序幕。

《尚书·舜典》: “流共工于幽州，放马雚头于崇山，窜三苗于三危、殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”

《后汉书·西羌传》: “西羌之本出自三苗。及舜流四凶，徒三危，河关之西南羌地是也。”

舜攻三苗之战是相传发生在帝舜时期，虞舜部落联盟在江汉地区对三苗部落联盟进攻的作战。原始社会晚期，舜继尧位，成为部落联盟首领。结果帝尧的位置以后，舜继续与三苗势力交战。江汉地区指长江和汉江相交的附近的平原地区，位于湖北省中南部。可见，当时三苗的势力已经开始向西迁移。虞舜部落激战三苗势力，再次将三苗击败。而为防止再发生冲突，帝舜决定把三苗迁徙到偏远的三危地区。

古代所谓“三危”的地理位置从古到今一直都有争议，有的说“三危”是古代对青藏高原的一种称呼，《尚书·禹贡》中将青藏称为“三危之地”（禹贡三危之地），《禹贡》则是先秦时代战国时期托名大禹所写的地理著作。还有其他说法是史书记载中所提到的最早的敦煌地名。甘肃地区的三危山三峰危峙，故名三危，是敦煌的圣境。但总体而言，三危都是位于中原的西方，三苗被中原部族驱逐到三危地区，应该就是指的三苗历史上向西向北以及向南的迁徙。

「 三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷 ：四罪而天下咸服」——《史记·五帝本纪》。

三苗在江淮、荆州数为乱（三苗在江淮和荆州多次作乱）……迁三苗於三危，以变西戎（将三苗迁在三危，变为西戎）。而后来大舜在继续征讨三苗时，死在苍梧。《淮南子·修务训》: “南征三苗，道死苍梧”。

《史记·五帝本纪》: “舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。故老相传，舜尝登此。”

《山海经·海内南经》 : “苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”

苍梧山又名九嶷山，出自《水经注》，位于湖南省南部。《水经注·湘水注》: “苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰：九嶷山。”

「 舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗」

———— 《史记·五帝本纪》

舜说 ：“你们二十二个新任命的官员，一定要恭谨啊！要时刻想着接受上天的命令并帮助上天治理臣民。”从此舜每隔三年都要考核一次官员们的政绩，通过三次考核来决定罢免或升迁，因此远近的各项事务都发展起来。舜还分化瓦解了三苗部族。

从这里可以看出，舜帝为彻底的征服三苗，一边扩大生产发展武备，提升战斗力，加强联盟内部的团结。一边从三苗内部进行分裂治理，实行“分北三苗”的策略。“北”即是“甄别”之意，又通作“背”，「留善去恶」之意。将同意接受中原部落联盟的纳入，将其余的三苗部族驱逐到三危地区。

舜流四凶，“迁三苗于三危”。应该是指 “三苗”战败后，原部族中的一部分被驱逐到自然环境最差的“三危”地带（西北西南地区）。而在迁徙过程中，由于当时的行政能力没有那么强，在过程中就有大量族民逃离，融入当地的部族。三危地区的三苗部族中又有向东南迁徙的一部分，经过很长时间逐步进入青藏云贵等地，形成后来西南地区的蛮族。而在东迁途中，也留下许多以危为名的山川地名（商代危在安徽毫县东面；危方在内蒙集宁以南长城一带；下危在危方南面、河北桑干河的上游一带）。而且中国长江以南的江西省境内，自从汉朝到唐朝以来，就有很多以危为姓的人家，根据历代学者的考证，他们很有可能是三苗的后裔。东汉学者王符在其所著的《潜夫论》上说道 ：“危氏，三苗之后。” 而留守在西北三危的一部分三苗部族，估计又和后来的西北族群产生联系。

根据史料记载，西北地区的众多部族，似乎皆与苗民有关。

《后汉书西羌传》：“西羌之本，出自三苗。”

《山海经·大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”

根据马长寿先生的观点，三苗的语言系统应该是苗瑶语系，而羌人的语言属于汉藏语系。所以，这里应该是被放逐到西北的三苗部族融入到原来生活在西北地区的羌人部落之中，变为后世的“西戎”。《山海经·大荒北经》记载 ：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。” 但在《山海经·海外南经》又记载：“三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。” 同一典籍的两处记录表述的位置差距却如此之大，所以很有可能是生活在西北地区的苗人经过繁衍和迁徙，逐步向南扩张，最终在赤水河以东的地区定居并建立部族。

三苗部落经过休整以后，在禹帝时期三苗开始出现很明显的阶级分化，逐渐强大起来。而当时的中原部落也已经处于原始社会向奴隶社会转型的关键时期。由于大禹治水的杰出贡献，被推举成为部落联盟的首领。

在集中治理水患和修筑水利工程的过程中，大禹获得统一的人、财、物调配权，建立起居于部落基础上领导中枢，成为控制农业生产命脉的关键“人物”。于是国家的雏形在大禹这里顺利成章的出现。完成治水之后，大禹“合诸侯于涂山”，召集部落首领会面。据《左传》记载，这次会盟“执玉帛者万国”，前来参加会盟的诸侯数量非常多。

涂山在安徽省蚌埠市，这里据考古发掘出土龙山时期的大型祭祀台基和燎祭坑以及临时住宅等遗迹，证实文献记载的真实性。大禹在涂山举行会盟，并借机宣布自己成为继承舜帝之位的新一代共主。而防风氏的首领因为去的很晚，被大禹乘机诛杀。

《国语》曾记载孔子的一段考证 ：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。” 同样记载此事的《韩非子》记载道 ： “禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。”

防风氏的疆域主要在如今的浙北苏南一带，水土肥沃，势力较大。防风氏势力庞大，且和大禹一样，通过治理水患在附近部落建立起较强的威望。大禹以治水串联各方部落支持自己，并且最终成功让帝舜禅让于自己，对于防风氏这样广布恩惠且同样善于治水的地方领袖肯定是要处理掉。

远古时代经常会将部落首领的名字指代部落总体。所以，防风氏的背后其实是防风国，是有着丰富治水经验的方国。

因为“开会迟到”这样的理由，就将部落首领直接斩杀。可见，当时大禹已经确立非常强的首领权力，原始社会即将瓦解。急于建立威权统治的大禹，选择诛杀具有超强实力的防风国首领，威慑中原群雄，以扩大自己作为共主的权力。

随着中原部落联盟的扩张，与势力逐渐强大的三苗部落产生碰撞。于是他们又开始侵扰中原，再次的去抢占生存空间，和禹帝发生冲突。大禹这次集结力量，一举击破三苗，将三苗势力彻底消灭。三苗部族中一部分被兼并进华夏联盟之中，其余部分则继续向退向西南一带撤退。

经过尧舜禹三代的交锋，三苗势力对中原造成的压力最终得到较为彻底的解决。在大禹时期，因其在治水和攻苗两役中建立起前所未有的威望。“四方归之，辟土为王”，为夏王朝的建立，奠定坚实的基础。

「 大禹顺应社会潮流，乘南方三苗族内部“大乱”之机，将早在尧、舜时就时断时续的对三苗的战争，扩大为大规模的征服战争，结果“三苗以亡”。」(马大正主编：《中国边疆经略史》，武汉大学出版社出版，第5页)

苗瑶畲三族同源共祖，是现在学术界的共识。1934年世界书局出版吕思勉的《中国民族史》中，第八章“苗族”所写 ：

“苗族虽为汉人所征服，然今湖南、贵州境，其族犹不少……又有所谓瑶者，蔓衍于湖南……广东……广西……瑶亦出于苗……谓其与苗同祖，当不诬也。又有所谓畲民者，在浙江、福建两省……今之畲民，或古之群舒乎？”

生活在黄河中上游地区黄土高原北部的姬姓狄族（轩辕黄帝部落）的有熊氏部落，大约在八千年前，逐渐发展壮大，形成农耕为主的部落文化。黄帝同时期的文化，对应的是

距今5000年左右的红山文化和以半坡文化和马家窑文化为代表的仰韵文化。赤峰红山文化的经济形态以农业为主，但同时兼并畜牧渔猎，正处于渔猎社会向农业社会过渡的历史时期和状态。仰韶文化存在时间大约在公元前5000年至前3000年，距今约7000年时开始出现。属于仰韶文化的半坡文化遗址，出土于陕西西安。和主要位于甘肃的马家窑文化遗址一样，都是黄河中游流域的文化。马家窑文化较之半坡文化出现时间更晚，但同属于仰韶文化，马家窑文化可以视为起源于中原（主要是河南一带）的仰韶文化向外开拓的结果。而中原文化与红山文化的交流一直存在，红山文化和仰韶文化曾有交汇，红山文化和仰韶文化都是华夏文明的源头。

根据《史记·五帝本记》记载 ：

“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕……黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。”

“轩辕之丘”为河南新郑市，而黄帝部落出自华胥氏，华胥古国遗址存在于蓝田县的华胥镇，大体上位于陕西。

《纲鉴易知录》记载 :

太昊之母住在华胥之渚。

根据华胥国和有熊国以及黄帝出生地的变化，也能推导出，这支黄帝部落的迁徙过程。

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进入农业时代后，以经营原始农业和狩猎采集为主。早期的马家窑文化还未完全脱离渔猎文化的影响，并且，我国考古研究这里发现这里存在中国目前最早的铜器——青铜刀，青铜刀是在甘肃东乡县林家遗址马家窑出土的，距今4700年（约为公元前3000年），是新石器时代的产物。

《史记》记载 :

“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”

《山海经》中所载 : “犬戎与夏同祖,皆出于黄帝。” 有人总强调黄帝部落是外来的游牧部落,实际上,黄帝的部落就是游牧和农耕相结合的“两栖部落”。

羌族在中国历史上起源较早，且规模庞大，竟包括汉族和藏族的血统，是除对汉藏语系族群的称呼。据史料记载以及研究发现，中国古代王朝的建立中，古羌人也是贡献很大的族群之一。最终，在历史的漫长发展中，作为从古族群中发展延续的古老部族，形成统一的民族共同体。

羌人是商朝人对西边游牧民族的称呼，甚至姬姓王朝都可以被称之为羌。《说文解字》中对于羌族的记载 ：“西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。” 羌人，又被称为“西戎牧羊人” 。在春秋战国之前称为“先古羌”，又叫东羌，而后的称为“后古羌”，又叫西羌。

到目前为止，史学界对商周时期的羌人有二种不同的看法。

一种观点认为，从商朝开始，甲骨文中的羌人就是一个民族，并且与秦汉魏晋南北朝时期史籍屮出现的羌人是一脉相承的关系。

而另一种观点，认为商朝甲骨文中出现的羌并不是对稳定的部族共同体的称呼，而是当时以农业为主的商朝对以畜牧业为主的西部部落的泛称，是上边人从生产特点及经济类型上对除商朝外的渔猎畜牧部族的称呼。

生活在商代的羌人和周人同是夏朝的后裔，羌人曾经也是古东方大族，生活在我国广大的西部地区，和汉人与藏人有些较深的关系。商代甲骨文中关于“羌”的文字记录也十分频繁。

《史记·五帝本纪》记载 : “（黄帝）邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营韂。”

《国语·晋语》载 ：“昔少典氏娶于有（虫乔）氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。” 姬水在陕北（泾河）一带，而黄帝部族原先生活在西北黄土高原，考古上与仰韶文化庙底沟类型相对应。

《左传·哀公九年》也载 : “炎帝为火师，姜姓其后也。”

羌人就是当时的中原部落对其西部 “逐水草而居” 的游牧部族的泛称。在《说文解字·羊部》中解释 : “羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”

中古时代，羌人仍然大量存在，比如在被称为 “五胡乱华” 的东晋十六国时期，“五胡”里就有羌人。宋代以后，羌族逐渐分化并与周边各族融合。现分布在四川岷江上游的羌族，就是古羌人的一支后裔。

生活在上古时代的古羌人，从活动情况看，商周时已遍布今我国西南地区和西北地区，部分羌人迁入中原定居。

古汉藏人原本是一体的，古羌人在上古时代新石器时期分化迁徙，其中生活在中国北方的一支沿着黄河流域向东内迁，进入中原内地，还有一支向西迁徙进入藏地和新疆等西南西北地区，另外一支则持续向南迁徙，进入缅甸等东南亚地区。

古羌人的相同之处就是涿水草而居，以迁徙农牧业为主，商朝时，殷人就把中国西方的许多部落统称为“羌方”。汉人和羌人有着共同起源，汉族的前身华夏族，就是中原各地的部族形成部落联盟后进一步融合的产物。

历史学家研究认为，百濮民族有一支进入青藏高原边缘北上，形成古羌族，古羌族后来又发展到甘肃、青海、陕西等西北西南一带，被称为西戎、北狄、义渠等，其中一支进入了青藏高原内部，形成藏族。另外一支进入渭河流域，成为华夏族的祖先。

在上古时代，中原地区的两大文明势力，一方是创造了大汶口文化和龙山文化为代表的主要生活在黄河流域中下游地区山东等地的夷人（传说中的东夷地区九黎蚩尤部落），另一方则是主要生活在黄河中上游地区的羌人，甲骨文中记载的“姜”，就是当时一支生活在黄河中游渭河流域地区的羌人（传说中的神农氏族炎帝部落），创造出大地湾文化和仰韶文化。

羌人部族中，一支生活在黄河中上游地区黄土高原北部的姬姓狄族（轩辕黄帝部落），大约在八千年前，逐渐发展壮大，半坡文化和马家窑文化等文化形成，进入农业时代，以经营原始农业和狩猎采集为主。早期的马家窑文化还未完全脱离渔猎文化的影响，并且，我国考古研究这里发现这里存在中国目前最早的青铜器 —— 青铜刀。《史记》记载 : “黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。” 所以，黄帝部落是应该是我国历史上最早学会冶炼铜的族群。因此，文明程度较高，相对当时的其余部族有更强的竞争力。

《国语·晋语》载 :

“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”

姜是农耕部族，羌是游牧部族。炎黄部落，就是东部黄河中下游地区的农耕为主的氏族部落神农氏与西部黄土高原地区的游牧为主的氏族部落轩辕氏组成的政治经济联盟。

《山海经·大荒西经》记载 :

“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”

周朝的建立者，就是姬姓氏族，应该就是当时黄帝部族的后代，上古时代活动在北方的北狄部落，也是姬姓一族。

我国考古研究发现，大约在4000年前，山东地区的龙山文化开始向中原地区扩张。这是因为黄帝部族和炎帝部族结成部落联盟后，和东夷地区突然崛起的蚩尤部族发生冲突。在黄帝和蚩尤的部落战争中，炎黄部落取得战争胜利。

蚩尤部落主要生活在华北平原和山东半岛地区（东夷），那里有他们创造的大汶口文化和龙山等比较先进的农耕文化。而炎黄部落相对蚩尤部落来说，还未完成社会大分工，农业和畜牧业并没有完成分离，且没有完全脱离渔猎的生活方式，文化相对落后。

蚩尤部落属于当时生产方式更为稳定的农耕部落，文化上更加先进。征服蚩尤部落后，炎黄部落吸收了蚩尤部落的文化成果，炎黄部落和蚩尤部落同化，于是导致龙山文化会进一步扩张。战胜蚩尤部落后，炎黄部落又为争夺领地展开阪泉之战，炎帝战败，黄帝部落成为部落联盟的主导。炎黄部落渐渐融合成为华夏部落，后在夏商周奴隶制国家的建立过程中最终融合成华夏族。华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人，但是华夏的概念一直长存。

夏王朝，就是因为炎黄部落逐渐发展壮大，生产力得到空前发展，私有制开始产生，私有财产开始出现，生产资料的积累和集中为国家的建立奠定经济基础。

同时，第二次社会大分工使手工业同农业的分离，生产分为农业和手工业这两大主要部门，便出现直接以交换为目的的商品生产，人们在物质资料生产过程中结成的生产关系开始代替血缘关系，人类社会结构发生根本变化，氏族社会开始瓦解。

农业社会形成后，土地成为重要的生产资料，而部落间争夺土地的竞争成为人类社会进步的主要动力。部落间冲突的加剧，导致战俘大量增多，最终成为部落高层占有的奴隶。当土地兼并战争达到一定规模时，奴隶制度进一步发展，为奴隶制国家的形成奠定物质基础和政治基础。

国家的产生，是生产力发展的客观需要和必然结果，国家的出现是人类的进步,是人类跨入文明社会的重要标志。而具体到我国，那就是夏王朝的出现。

华夏族就是在炎黄部落的部落联盟的基础上进一步融合而产生的，华夏族在西周时期因为周朝推行分封制封邦建国利用周王室世袭贵族加强对异族的统治。封邦建国使得周族的共同地域稳定下来，标志着血缘关系走向地缘关系转化的完成，也标志着华夏族的发展基本成型，华夏族在夏王朝建立时开始形成，而华夏族又是汉族的前身。夏王朝是由融合西羌地区姜姓和姬姓部族以及东夷蚩尤部落的炎黄部落联盟进步发展而来，羌人是汉族的远古祖先，建立夏朝的实际上是类似于“汉族”这种联盟式集团，决定民族的是地缘关系，而不是血缘关系。单纯靠血缘形成的是家庭，原始人群，就是同一地区内若干血缘家庭组成的类似“家族”的群体（这里就已经是地缘关系决定的）。