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时间：2023-10-04 19:22:42 来源：浏览：

五猖庙祭祀的风俗

胡成业

《宣城历史文化研究》第819期

五猖庙祭祀风俗，在过去的皖南特别是徽州社会各地，是相当普遍的现象。五猖菩萨的塑像为红、黄、蓝、白、黑五种，或圆睁双眼，或络腮短须，武士装束，手执短兵器，威武粗犷。神像震慑，令人们特别是小孩惧怕。但世人亦常视之为无所不能的保护神，甚至是平安福康的化身。故民间素有“无求不应五猖神，吉祥平安庇庶民”之说，时有一副对联“杀气腾腾震地而来使群魔心惊胆裂，威风凛凛若面而降俾合社物阜安民”，它反映了民众对五猖神的无比崇仰。

康熙年间五猖圣会庙记

为什么称“五猖”神，笔者收集到多种来由：

一、劫富济贫说。绩溪坦头的“五猖庙”传说是邪恶之神，在人间做坏事，往往把张家偷来的东西送给李家，把李家的东西偷来送给王家。在人们眼中成了劫富济贫之神。

二、绩溪冯村的“五猖庙”，传说是供奉“风、茅、狂、野、伤”之五神。

三、绩溪余川的“五猖庙”，传说原型是梁上的五条好汉。

四、婺源的“五猖庙”，传说是祭祀“五种瘟神”。

清代五猖符咒书

五、朱元璋命名说。据程尚远先生（绩溪的草根民俗家，90余岁）著文称：“五猖”始于明代，《丛考》载：“明太祖封功臣，梦兵卒罗拜乞恩。帝命五人为伍，可在辖地立五小庙祀之。元末，朱元璋打天下时，与陈友谅在皖南打过几年的拉锯仗，军士百姓死亡枕藉。江南各地按明太祖旨意，建‘五尺小庙’，让阵亡士卒‘五人为伍’受民众祭祀，称‘五猖庙’”。持此说者，有绩溪临溪余百慧先生（80多岁）和柯家骅先生（上庄瑞川人，是上庄宅坦的外甥和女婿，八十好几岁了），与笔者（宅坦人）交流“五猖庙”的传说，都认为朱元璋命名说比较合理。

“五猖庙”的祭祀，多数是以祭祀求神拜福、许愿还愿，祈求平安和福康，以个人拜祀为主。其仪式主要有三种形式，即唱“五猖”、游“五猖”、跳“五猖”三种：

1、唱“五猖”。绩溪上庄镇宅坦村的“五猖庙”，规模较大，约有五十平方米，地处村庄之南，既是景观，也是村庄水口的保护之神。“五猖庙”的构建与“五猖”塑像规格较高。朱漆描金，更显“五猖”的威严。“五猖庙”的东西两侧，各有大圆门，也是方便路人通行的一种路亭。但一般情况下，特别早晚和夜间，一般人都惧怕通过“五猖庙”，妇人和少年更是如此。“五猖庙”也是一种公益建筑，农民们割种收获之际，板屋和抗旱工具水车就置放在内，我少年时，还看见过置放棺木等。

何谓“唱五猖”？我们宅坦村祭祀“五猖”，约每年阳历九月中旬要举行一次“唱五猖”，时间三天三晚，每天下午和晚上，进行“唱五猖”活动，一副京班锣鼓和唢呐，配合唱者合拍吹打。我记得主唱者，是宅坦葫芦岭自然村的曹洪骥老先生等，下午和晚上各两小时左右。每年唱五猖，几乎都是曹洪骥主唱，不化妆静坐清唱。曹洪骥嗓子好，功夫到，不时博得热烈的喝彩。每隔三年，祭祀“五猖要有一次在田埂里搭戏台演唱徽戏，热闹非凡，人山人海。那时卖甘蔗的、荸荠的、雪梨等，都是歙县人挑来卖的，以及本地的花生、糕点，一时成了一个“农贸市场”，家家备酒菜，迎接亲戚客人。1949年解放，我十四岁，我记得看搭台做戏两次，唱戏三、四次。1950年，宅坦的“五猖”菩萨被打砸了，祭祀五猖的活动就停止了。

祭祀“五猖”的另一项重要活动，就是多数人家备一只大公鸡，拿到五猖庙宰杀祭拜，祈求五猖菩萨显灵保平安。我就充当过屠手，宰杀公鸡，把鸡血淋在园门墙上，一时园门墙变成血红的墙。杀一只鸡。得二三个铜钱，自己下袋买东西吃。

我在二十世纪八十年代，看到《安徽楹联》绩溪卷上有宅坦五猖庙联一副：

浩气肃乾坤，想雷厉风行，许多迅烈，只是御灾捍患，激成片热肠，到如今，桷楹犹木旧规模，丰盈宜相庄联，丹青入画。

祥光盈户牗，看山清水秀，无限神奇，均能濯魄赫灵，萃作万家福祉，从此后，堂宇又添新气象，如今虔虔拜秋，苍赤延庥。

联中的“许多迅烈”和“虔虔拜秋”，说明了“五尺小庙，五人为伍”的来历和祭祀五猖应在秋天农民收获的季节。

2、游“五猖”。绩溪临溪镇的高车村，祭祀“五猖”是抬游五猖菩萨，一般在秋季举办。会首领头，鸣锣开道，各色锦旗迎风飘扬，鞭炮齐鸣，唢呐声声，锣鼓咚咚，朝天铳响个不停。玩钢叉的，拨花棍的，耍火流星的尽情表演，秋千、抬阁更引人入胜。夜晚还举办戏剧节目表演。五猖披红挂绿的偶像在人们的前呼后拥之下，神游全村，最后进入主办戏剧的会场，祭拜活动进入一个新高潮。

五猖巡游

3、跳“五猖”。据程尚远先生回忆，在他老家绩溪西川，少时他们的祭猖活动，开始黎明前派人到县城祭拜城隍老爷和五猖老爷。祭拜后“起猖”与“接猖”活动开始，一名身强力壮的大汉作武士打扮，充当开路先锋，接着是许多打扮得花枝招展的少年儿童手执小钢叉，组成钢叉队；青壮年武士装束，头扎红巾，插上英雄结，手舞大钢叉，后面掌着旗幡，敲着锣鼓，乐班奏着乐曲，鞭炮放个不停，迎接“五猖”老爷进村。接着作“跳猖”活动和表演，钢叉队表演舞叉、拨叉、抛叉、筛叉等高难动作，拨花棍的小伙子尽献其艺，拨弄手中的花棍，耍流星的大显身手演出流星绕背，跨腿，抛高等花样；少儿钢叉队围在四边，挥动小钢叉助兴，气氛热烈，“跳猖”表演达到高潮。

徽州休宁县海阳的“跳猖”活动，是在阴历五月一日，规模较大，曾在《黄山日报》作过报道。

宣城郎溪的“跳五猖”活动，是胥河两岸纪念张渤治水功绩的一种祭仪。其形式最为独特，内容最为丰富的便是“跳五猖”。其表演仪式，会出现十三种神的化身。其中东方、南方、西方、北方、中央五神为正身，各按五行属性施以绿、红、白、黑、黄五色；道士、和尚、土地、判官为四副身；另有值路，小生各两神角，统称十三身。全仪分破神场收灾降福阵、双行五谷丰登阵、单行双别龙门阵、拜香位敬上阵四大表演阵式。全套仪式两小时，其仪式特具“跳猖”祭拜形式，既有地域风俗，也借助“跳五猖”纪念治水英雄张渤。

郎溪的跳五猖表演

据《皖南晨刊》报道，郎溪的“跳五猖”被安徽省第一批省级非物质文化遗产收录，在皖南一枝独秀。

“跳五猖”，不像民间传说的“跳无常”，人们要扮成“无常”神，在规定的地域和街巷进行跳“无常”神的表演。综合绩溪尚村、休宁海阳、郎溪周村的“跳五猖”，实际上是民众的特色民间音乐、舞蹈及各色表演，而不是扮成“五猖”而跳之。