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时间:2023-10-04 19:22:42 来源: 浏览:

五猖庙祭祀的风俗

胡成业

《宣城历史文化研究》第819期

五猖庙祭祀风俗,在过去的皖南特别是徽州社会各地,是相当普遍的现象。五猖菩萨的塑像为红、黄、蓝、白、黑五种,或圆睁双眼,或络腮短须,武士装束,手执短兵器,威武粗犷。神像震慑,令人们特别是小孩惧怕。但世人亦常视之为无所不能的保护神,甚至是平安福康的化身。故民间素有“无求不应五猖神,吉祥平安庇庶民”之说,时有一副对联“杀气腾腾震地而来使群魔心惊胆裂,威风凛凛若面而降俾合社物阜安民”,它反映了民众对五猖神的无比崇仰。

康熙年间五猖圣会庙记

为什么称“五猖”神,笔者收集到多种来由:

一、劫富济贫说。绩溪坦头的“五猖庙”传说是邪恶之神,在人间做坏事,往往把张家偷来的东西送给李家,把李家的东西偷来送给王家。在人们眼中成了劫富济贫之神。

二、绩溪冯村的“五猖庙”,传说是供奉“风、茅、狂、野、伤”之五神 。

三、绩溪余川的“五猖庙”,传说原型是梁上的五条好汉。

四、婺源的“五猖庙”,传说是祭祀“五种瘟神”。

清代五猖符咒书

五、朱元璋命名说。据程尚远先生(绩溪的草根民俗家,90余岁)著文称:“五猖”始于明代,《丛考》载:“明太祖封功臣,梦兵卒罗拜乞恩。帝命五人为伍,可在辖地立五小庙祀之。元末,朱元璋打天下时,与陈友谅在皖南打过几年的拉锯仗,军士百姓死亡枕藉。江南各地按明太祖旨意,建‘五尺小庙’,让阵亡士卒‘五人为伍’受民众祭祀,称‘五猖庙’”。持此说者,有绩溪临溪余百慧先生(80多岁)和柯家骅先生(上庄瑞川人,是上庄宅坦的外甥和女婿,八十好几岁了),与笔者(宅坦人)交流“五猖庙”的传说,都认为朱元璋命名说比较合理。

“五猖庙”的祭祀,多数是以祭祀求神拜福、许愿还愿,祈求平安和福康,以个人拜祀为主。其仪式主要有三种形式,即唱“五猖”、游“五猖”、跳“五猖”三种:

1、唱“五猖”。绩溪上庄镇宅坦村的“五猖庙”,规模较大,约有五十平方米,地处村庄之南,既是景观,也是村庄水口的保护之神。“五猖庙”的构建与“五猖”塑像规格较高。朱漆描金,更显“五猖”的威严。“五猖庙”的东西两侧,各有大圆门,也是方便路人通行的一种路亭。但一般情况下,特别早晚和夜间,一般人都惧怕通过“五猖庙”,妇人和少年更是如此。“五猖庙”也是一种公益建筑,农民们割种收获之际, 板屋和抗旱工具水车就置放在内,我少年时,还看见过置放棺木等。

何谓“唱五猖”?我们宅坦村祭祀“五猖”,约每年阳历九月中旬要举行一次“唱五猖”,时间三天三晚,每天下午和晚上,进行“唱五猖”活动,一副京班锣鼓和唢呐,配合唱者合拍吹打。我记得主唱者,是宅坦葫芦岭自然村的曹洪骥老先生等,下午和晚上各两小时左右。每年唱五猖,几乎都是曹洪骥主唱,不化妆静坐清唱。曹洪骥嗓子好,功夫到,不时博得热烈的喝彩。每隔三年,祭祀“五猖要有一次在田埂里搭戏台演唱徽戏,热闹非凡,人山人海。那时卖甘蔗的、荸荠的、雪梨等,都是歙县人挑来卖的,以及本地的花生、糕点,一时成了一个“农贸市场”,家家备酒菜,迎接亲戚客人。1949年解放,我十四岁,我记得看搭台做戏两次,唱戏三、四次。1950年,宅坦的“五猖”菩萨被打砸了,祭祀五猖的活动就停止了。

祭祀“五猖”的另一项重要活动,就是多数人家备一只大公鸡,拿到五猖庙宰杀祭拜,祈求五猖菩萨显灵保平安。我就充当过屠手,宰杀公鸡,把鸡血淋在园门墙上,一时园门墙变成血红的墙。杀一只鸡。得二三个铜钱,自己下袋买东西吃。

我在二十世纪八十年代,看到《安徽楹联》绩溪卷上有宅坦五猖庙联一副:

浩气肃乾坤,想雷厉风行,许多迅烈,只是御灾捍患,激成片热肠,到如今,桷楹犹木旧规模,丰盈宜相庄联,丹青入画。

祥光盈户牗,看山清水秀,无限神奇,均能濯魄赫灵,萃作万家福祉,从此后,堂宇又添新气象,如今虔虔拜秋,苍赤延庥。

联中的“许多迅烈”和“虔虔拜秋”,说明了“五尺小庙,五人为伍”的来历和祭祀五猖应在秋天农民收获的季节。

2、游“五猖”。绩溪临溪镇的高车村,祭祀“五猖”是抬游五猖菩萨,一般在秋季举办。会首领头,鸣锣开道,各色锦旗迎风飘扬,鞭炮齐鸣,唢呐声声,锣鼓咚咚,朝天铳响个不停。玩钢叉的,拨花棍的,耍火流星的尽情表演,秋千、抬阁更引人入胜。夜晚还举办戏剧节目表演。五猖披红挂绿的偶像在人们的前呼后拥之下,神游全村,最后进入主办戏剧的会场,祭拜活动进入一个新高潮。

五猖巡游

3、跳“五猖”。据程尚远先生回忆,在他老家绩溪西川,少时他们的祭猖活动,开始黎明前派人到县城祭拜城隍老爷和五猖老爷。祭拜后“起猖”与“接猖”活动开始,一名身强力壮的大汉作武士打扮,充当开路先锋,接着是许多打扮得花枝招展的少年儿童手执小钢叉,组成钢叉队;青壮年武士装束,头扎红巾,插上英雄结,手舞大钢叉,后面掌着旗幡,敲着锣鼓,乐班奏着乐曲,鞭炮放个不停,迎接“五猖”老爷进村。接着作“跳猖”活动和表演,钢叉队表演舞叉、拨叉、抛叉、筛叉等高难动作,拨花棍的小伙子尽献其艺,拨弄手中的花棍,耍流星的大显身手演出流星绕背,跨腿,抛高等花样;少儿钢叉队围在四边,挥动小钢叉助兴,气氛热烈,“跳猖”表演达到高潮。

徽州休宁县海阳的“跳猖”活动,是在阴历五月一日,规模较大,曾在《黄山日报》作过报道。

宣城郎溪的“跳五猖”活动,是胥河两岸纪念张渤治水功绩的一种祭仪。其形式最为独特,内容最为丰富的便是“跳五猖”。其表演仪式,会出现十三种神的化身。其中东方、南方、西方、北方、中央五神为正身,各按五行属性施以绿、红、白、黑、黄五色;道士、和尚、土地、判官为四副身;另有值路,小生各两神角,统称十三身。全仪分破神场收灾降福阵、双行五谷丰登阵、单行双别龙门阵、拜香位敬上阵四大表演阵式。全套仪式两小时,其仪式特具“跳猖”祭拜形式,既有地域风俗,也借助“跳五猖”纪念治水英雄张渤。

郎溪的跳五猖表演

据《皖南晨刊》报道,郎溪的“跳五猖”被安徽省第一批省级非物质文化遗产收录,在皖南一枝独秀。

“跳五猖”,不像民间传说的“跳无常”,人们要扮成“无常”神,在规定的地域和街巷进行跳“无常”神的表演。综合绩溪尚村、休宁海阳、郎溪周村的“跳五猖”,实际上是民众的特色民间音乐、舞蹈及各色表演,而不是扮成“五猖”而跳之。


(作者系绩溪县退休干部,市历史文化研究会会员)

制作:童达清

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