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“诗赋外交”传递出怎样的史与情

作者：陈成吒

中国在向其他国家捐赠防疫物资之时，一些富有文化特色的诗句也得以飞往世界各地。这也可以说是“诗赋外交”传统的复兴。其中的许多诗句，蕴含了中国与相关国家的交往历史，也寓意了历久而弥新的深情厚谊。

肝胆每相照，冰壶映寒月

中国在赠予韩国的防疫物资上贴着古代朝鲜诗人许筠的“肝胆每相照，冰壶映寒月”诗句。这首诗体现了中国与朝鲜半岛的文化联系，也表达了同舟共济的近邻相助之情。

许筠，字端甫，号蛟山、惺叟、鹤山、白月居士等。在思想特点和行状上，世人常将其比同于李贽。不过，就其家世而言，父子兄弟皆为状元之才，可类比于宋朝的“三苏”。

甚至，有一点是苏轼羡慕而不可得的。中国流传有才女苏小妹三戏秦观的传说，这可能只是一个文学演绎。而许家小妹许景樊，则是历史上的真实人物，诗名轰动朝野，还引得世家闺秀竞相临摹。

许筠于朝鲜宣祖二十七年廷试文科及第，官至左参赞。他著作颇丰，包括《闲情录》《国朝诗删》以及小说《洪吉童传》等。《洪吉童传》是古代朝鲜的一部谚文小说，前几年被翻拍成电视剧。

作为朝鲜文士，许筠先后多次访问明朝，同时也从事接待明朝使节的外交工作。其中，最为人津津乐道的是他与明朝文士吴明济的交往。

此次中国捐赠物资上附的就是许筠的送别诗《送参军吴子鱼大兄还大朝》：国有中外殊，人无夷夏别。落地皆弟兄，何必分楚越。肝胆每相照，冰壶映寒月。倚玉觉我秽，唾珠复君绝。方期久登龙，遽此成离诀……

诗题里的吴子鱼即吴明济，浙江会稽人。他在万历年间曾作为徐观澜的幕僚，随明军入朝，帮助后者平定“壬辰倭乱”。吴明济到朝鲜后，看到当地文学昌明，诗篇颇有不凡之处，恐其绝于战火，便以孔子修编《诗经》自勉，开始收集修编《朝鲜诗选》。这是中国人修编的第一部朝鲜诗集，对两国文学发展产生了深远影响。许筠就是此事的最大相助者，且受邀为该书撰写过序文。

史书记载，许筠与吴明济两人大有相见恨晚之意。在两人的诗文中，许筠称吴明济为博雅之士，吴明济则叹服其状元之才。在战火与文学齐飞的日子里，许筠与吴明济结下了深厚的友谊。因此，在“壬辰之乱”稍平、吴明济归国时，许筠为其饯行，写下了这首名诗。

诗中说：天穹之下，山川异域，国有中外之别，但人无华夏夷狄之分。两国同文同种，都生活在儒家文化圈，拥有着相同的文化传承，故没有分别，更无隔阂。

之后，还连续化用数个中国历史典故。其中，“肝胆每相照，冰壶映寒月”一句即转自汉代司马迁《史记》“披腹心，输肝胆”和唐代王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”等名句，以此表明兄弟情深。

接下来，笔锋一转，感慨时光荏苒，离别之日不期而至，但天下无不散之宴席，唯有祝子鱼一路平安。结尾处则表达了朝鲜局势还未彻底转危为安，希望子鱼多向明朝天子陈情，继续给予帮助，以及自己也将继续勉力奋进之意。

总体来说，此诗格律谐齐，结构起承转合，内容典雅中正，感情真挚动人。即使放之于中华诗词中也不遑多让，因此明清时人选编的《列朝诗集》《明诗综》等都收录该诗。这也足见两国文化交流之深、情谊之厚。

尼莲正东流，西树几千秋

据报道，中国赠予印度的防疫物资贴有玄奘法师的诗句“尼莲正东流，西树几千秋”。

玄奘是举世闻名的高僧、佛学家、哲学家、旅行家、翻译家，是中印友好的化身，也是世界文化名人。他的诗赋是中印友好历史的见证。

关于玄奘的生平事迹，最为著名的就是前往印度取经，归国后在唐太宗的支持下，主持佛经翻译。玄奘虽然翻译了诸多经典，但文学创作不多，传世者更为稀见。

幸运的是，人们在敦煌文献里找到了一些材料。敦煌文书S373号中抄写有署名为“大唐三藏”的五首诗歌，虽然关于署名所指曾引发一段学术公案，但很多人还是愿意相信这个“大唐三藏”就是玄奘法师。

五首诗歌中，有三首是出游印度时的见闻。其中，《题尼莲河七言》曰：尼莲河水正东流，曾浴金人体得柔。自此更谁登彼岸，西看佛树几千秋。

这首诗应该是玄奘初到尼莲河时所作。尼莲河现名帕尔古河，是恒河的支流。相传，释迦摩尼曾在此河中沐浴，然后在距离不远的西边菩提树下悟道成佛。

玄奘从大唐到印度，历经十几载。耗时之久，一个重要原因素在于这是他的修行之旅，全程都要“一路走，一路学”。《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘每经一国，必在当地遍访名寺高僧，学习相关经典与理论，停留一年半载是时有发生之事。

除此之外，路途遥远、艰难险阻也是客观原因。关于取经之路，玄奘著有《大唐西域记》一书，后世的《西游记》是以其取经事迹为原型而演绎出来的神魔小说。虽然取经之旅不像后者所写的那样历经“九九八十一难”，但艰难险阻也的确非常人所能想象。

在历涉千难万险后，玄奘终于抵达心中的圣地，万千感慨之余写下了这首诗。诗中介绍，尼莲河水向东边流淌，逝者如斯夫不舍昼夜，曾经浸沐着“金人”。

“金人”是对释迦牟尼的指称，佛教传入中国的机缘便有“金人入梦，白马驮经”的典故，即汉明帝曾梦见“金人”，高大庄严，问群臣是何方神灵，有大臣告诉他那是西方的佛，于是明帝遣人入印求法。一行人在历经万难后取得经书，并以白马驮之而回到洛阳。汉明帝因此设立白马寺，作为最初的官方道场和译场。

玄奘感叹，尼莲河水浸沐释迦牟尼，令其身心洗净凡尘，最后由此登上“彼岸”。此处的“彼岸”一语双关，既指释迦牟尼在现实的尼莲河中沐浴后登岸，也指在佛法的世界里，脱离了尘世苦海，登上了净土。

同时，诗中进一步追问：在释迦牟尼开启智慧后，又是否有人得其境界？我想，历史上不知有多少英杰才俊、凡夫俗子，都曾心神往之，一直注目着佛陀的觉悟处。西边的菩提树摇曳婆娑了数千个的春秋岁月，但从不孤寂，始终会有从远方来的人在此驻步、沉思。

说来也巧，玄奘初到菩提树下时，恰逢僧侣“解夏”，因此远近相聚数千人。在佛教传统里，僧尼于农历四月十五日起应静居寺院三月，谓之“结夏”；圆满完成之日，称为“解夏”。那时，夏季结束，秋风送爽，僧人云集于法堂，分享自己在闭门修行期间的心得体会。

在尼莲河当地，菩提道场无疑是僧人聚集最多的地方。于是，玄奘在此停留了八九日，与众人一一礼拜，其间论辩，语惊四座。到了第10天，那烂陀寺派遣4位高僧大德前来迎接，玄奘便与之同去。此后，玄奘继续在印度游历、修行、讲学，名震五竺。

回到中国后，他拒绝了巨大的世俗诱惑，潜心翻译经书，有力促进了中印文化的深入交流，也为反哺中华文化发展作出了贡献。

云海荡朝日，春色任天涯

中国在赠予意大利的防疫物资上，附寄的是明代李日华赠送意大利传教士利玛窦的诗“云海荡朝日，春色任天涯”。这可以说是中欧文明交流史中的一幅美好画卷，具有跨越时空的浪漫色彩。

李日华，字君实，号九疑、竹懒等，浙江嘉兴人，万历二十二年进士，著有《恬致堂集》等。从人生经历来看，其为人性情淡泊，与物无争。同时，精通书画、文学，藏书数万卷。《明史·文苑传》记载，他与董其昌、王惟俭等鼎足而三，“世所称博物君子”。

李日华应该是在万历二十五年，于江西任职时结识利玛窦。他眼中的利玛窦，“紫髯碧眼，面色如桃花，见人膜拜如礼，人亦爱之，信其为善人也”。

利玛窦向李日华展示了许多“异物”，两人还进行了“剧谈”，就是天南海北的侃大山，内容涉及西方风土、政治、宗教、天文以及利玛窦的来华经历和将来打算，等等。

李日华为其事迹与精神所感，便写下《赠大西国高士利玛窦》：云海荡朝日，乘流弄紫霞。西来六万里，东泛一孤槎。浮世常如寄，幽栖即是家。那堪作归梦，春色任天涯。

在《紫桃轩杂缀》一书中，李日华记载了自己与利玛窦的交往以及写作此诗的背景。书云：嘉靖年间，利玛窦结伴10人航海漫游前来中国。一行人途经千余个邦国，航程六万余里，耗时6年，才抵达越南，然后转入广东地界。到岭南后，因不适应当地湿热的气候环境，同伴相继生病离世，唯有利玛窦得以幸免，并就地居住20余年，通晓中国语言和文字。

在利玛窦展示的玻璃画屏、鹅卵沙漏、圣经经典等“异物”中，李日华对精巧的沙漏和书籍颇感兴趣，并详细记载了它们的特征：前者状如鹅卵，但有沙含于其中，来回颠倒，可以反复漏沙，可用于计算时间；西方经典书籍则用金宝镶刻，纸张如美人之肌。

通过侃大山，李日华还了解到“大西国在中国西六万里而遥，其地名欧海”，当地有犀象虎豹，人们以捕猎为生，但也有稻麦菜等种植业。同时，“文字自为一体，不知有儒道释教，国中圣人皆秉教于天主”。

政治方面，“国列三主，一理教化，一掌会计，一专听断”，即中央机构三足而立，但以“听断者”——教宗为首，另有负责具体教化的各级教司以及征税官。不过，虽然教宗大权独揽，但非世袭，须由众人推立、由德高望重者担任，故其人掌权时一般较为年迈，且疲于应付各种杂务，人们也不羡慕这事。这与真实历史中的欧洲略有不同，更像是罗马教皇国的格局。

当然，李日华最感兴趣的是大西国对天文的看法——“其言天地万物之理与中国异，谓天有三十二层，地四面悬空，皆可住人；日大于地，地大于月，地之最高处有阙，日月行度，适当阙处则光为映蔽而食。五星高低不等，火最上，水最下，金木土参差居中，故行度周天有迟速”。

相关看法与当时中国的主流天文学不同，但李日华听后也未作出大惊失色、直斥荒谬的失态举动，反而指“其言皆著图立说，亦颇有可采处”，表现出中国士人开放性的精神与知识结构。

李日华介绍，利玛窦是“远夷之得道者”，当时已50余岁，但面如年轻人，大概是西人与中国人体质特征不同以及养生有方之故。

诗中描述，大西国与中华相隔重洋，利玛窦面对茫茫沧海、烟波浩渺而不惧，毅然朝着朝阳所在的东方，乘风前行。一路六万余里，孤舟一只，唯有紫霞做伴，但他志趣其中，相看两不厌。到达中土后，物候殊象，但人生本来就是暂寄在世间（这里化用了道家思想），只要悠然安居之处，便是家乡。因此，他从不做归程之梦，而是融入了这个异域天涯的春色中，去过自己的人生，去修自己的道、传自己的教。

从李日华的记述和诗文来看，他与利玛窦可谓一见如故。他并不认为利玛窦所持所论是什么奇技淫巧或天方夜谭，而是以理性的态度去理解和辨析。同时，对利玛窦的修道人生，又以道家、儒家的精神加以理解汇通。这代表了明末士人的精神及其对外在世界的理解与接纳，比之清代士人的故步自封，真是判若云泥。

总之，一首诗，一段史，一片情。中国寄给韩国、印度、意大利的诗文，恰似国际文化交流史的缩影，分别代表中华文明对东亚和南亚的影响、文明古国的互通以及中欧文明交流的源远流长，也正好代表三个历史时期以及三种文明形态的交汇。可以说，“人类命运共同体”其来有自。（陈成吒）