物品问丨文明行为根性系列产品评价之三：“天人合一”的朴素唯物主义为什么愈来愈受青睐？

　　(物品问)文明行为根性系列产品评价之三：“天人合一”的朴素唯物主义为什么愈来愈受青睐？

　　中国新闻社北京市11月10日电 题：“天人合一”的朴素唯物主义为什么愈来愈受青睐？

　　中国新闻社新闻记者 文龙杰

　　人类社会的发展历程，古代文明，说到底，是一部人与大自然的关系史。“绿色生态兴则文明行为兴，绿色生态衰则文明行为衰”，应对如何处理人与大自然关联，根于我国与众不同文明行为特性的“人与大自然生命共同体”核心理念和实践活动日渐遭受关心和青睐。

　　怎样了解人与大自然的关联，即朴素唯物主义，中西方文明行为的哲学思想起始点不一样。

　　李约瑟强调，在看待当然这个问题上，西方国家观念在又吴海英中间晃动：一个是被当作自动机的全球，依照编定的程序执行；另一个是哲学全球，依照造物主信念运作。

　　不管“摆”向哪一个全球，在西方国家来看，人都并不是当然的一部分，反而是被别人了解，应用和更新改造的目标。这类主位二分法有益于人们胆大提升无知与固步自封，发觉和把握自然法则，但其缺点取决于让人过度自信，索取过度，最后与当然对立面起來。

　　我国的朴素唯物主义则“别出心裁”。

　　在认识论层面，中华传统观念在思索人与大自然关联时认为“天人合一”。“人”并不是“天”外之物，也就不在乎对立面。极具象征性的便是《庄子·齐物论》中常言的“乾坤和我并生，而天地万物与我来为一”。张载在《西铭》中谈得更搞清楚：人处当然(八荒)当中，民(人们)固是同胞们，天地万物亦为类似，即“民吾同胞们，物吾与也”。

　　在实践论层面，与西方哲学互通，中国思想史也注重“知天”。如我常说：“人法地，地法天，天法道，清静无为。”但掌握和了解“天”后，中国思想史偏向的并不是应用和更新改造，反而是“于当然没有违”，“与天地和其德，与太阳太阴合其明，与四时合其序”。